释家毕罪经

昔者菩萨守戒行净，积功累德，遂获如来无所著正真道最正觉。游处舍卫国，天龙鬼神，帝王臣民，靡不归宗。虫道邪术，值佛影隆，犹日明盛，萤火隐退。贪嫉之兴，不睹亡身之火。邪党构谋，劝女弟子，名曰好首，以毁天尊。

从前菩萨守持戒律，行清净之行，积功累德，在资粮圆满之时，就得到了如来无上正觉的果位。成佛以后，就在舍卫国游行，天龙鬼神，帝王臣民，无不归心宗仰。那些小道邪术遇到佛的名誉日盛，就像在太阳炽盛的光明照耀下，萤火虫的光明全数都隐退了。在这种情形下，他们就对无上正觉生起了嫉妒之心，在贪嫉心生起之时，就见不到亡身之火。这些愚痴之辈、邪党之徒，在暗地里设下阴谋诡计，劝一个叫做好首的女弟子来谤毁如来。

国人未获真谛者，有沉吟之疑，心疑诸沙门，王亦怪焉。蛊道贪浊，诤财相诉。浊现祸归，即时见废，贞真照现，天人叹善。

舍卫国里那些没有得到真谛的人，心中迟疑不决，就想：这些沙门到底是真是假？连国王也很惊怪，不能理解。这时，那些行蛊惑之术的外道等，由于贪心的烦恼驱使，在财产分割上起了争执，而互相发起诉讼。这样他们的污秽之行就大白于天下，当时就被处以重罚，谣言由此不攻自破，贞真的圣人和他的道德重现真实，天人也赞叹善妙。

王诣精舍，顿首悔过。由斯王有惭心，因媒启问，求佛女妹，结婚姻之固，以绝释家之怨。

于是波斯匿王亲自去到佛的精舍，叩头悔过。由于国王有羞惭之心，因而就派媒人去请问，想求佛的女妹为妻。他是想用联姻来和两家之好，以断除释家种族的怨恨。

众祐曰：吾去家为沙门，不豫世业，嫁娶之事，一由父王。

怙主如来回答说：“我已离家，做了沙门，世间之事不再参与，婚嫁的事情应当由父王决定。”

于是遣使者致敬，宣结亲之辞，诸释不许。

于是，波斯匿王就派遣使者致以敬礼，宣说让两家结亲的言辞，但诸释迦族人都不同意。

王曰：佛处其国，尔由往来，明者无怨，愚夫有仇。女吾贱妾之子，何足以致恨乎。王许曰：可。遂成婚姻。

这时，净饭王心想：佛住在他的国家，免不了要有很多往来，通达事理的人当然不会怨恨，但是执著一己之见的愚痴人，恐怕会心生仇恨。怎么来解决这件事呢？我的贱妾有个女儿，相貌端正，就充当公主给他嫁过去吧，这样就不会导致怨恨了。于是，净饭王就许可说：“可以的。”这样假公主就嫁给了波斯匿王，两家也结成了亲家。

有男嗣，一请见诸舅，即之释国。

后来生了一个男孩，在他年纪稍大时，就向父王请求拜见诸位舅舅，国王就派遣使者送他到释迦族所在的迦毗罗卫国。

时佛当还，开化诸释，诸释欣欣，兴佛精舍。掘土三尺，以栴檀香填之。捡国众宝，为佛精舍。焜焜奕奕，有若天宫。声闻邻国，靡不跃逸。

当时正好赶上佛要返回故土，教化释迦族人，诸释种们听说佛要回来，都非常欢喜，纷纷献财献力，兴建佛的精舍。他们挖掉了地下的三尺泥土，然后全部用栴檀香填满，又收集各国的众多妙宝来做佛的精舍。整个宫殿造成之后，非常地辉煌亮丽，犹如天宫一般，而且名声传播到了邻国，人们无不欢欣踊跃。

佛未坐之，而彼庶子入观，曰：斯精舍之巧，众珍之妙，唯天帝宫，可为匹矣。曰：佛未翔兹，吾一坐座，没命不恨也。

那时，佛还没有坐上宝座，而那个奴婢的儿子，现在是王子的那个，他进到宫殿里左瞧右看，说道：“这个精舍的巧，众多珍宝的妙，只有帝释天的宫殿才可以匹敌。在佛没来之前，我来坐一坐，即使死了，也没有什么可遗恨的呀！”

庶子嬖友，名曰头佉摩。对曰：夫亦何失？即升坐矣。

这庶子有一个较为亲近的朋友，名叫头佉摩，他就呼应说：“这能有什么过失呢？坐！坐！”于是他就坐到了佛的宝座上。

释氏雄士，壮声呵曰：众祐尊座，天帝不临，何婢之子敢升座乎？裂坐更兴。

当时释迦族的大力士们，大声地呵责说：“这是众生怙主佛的尊贵宝座，连天帝释都不能坐，你一个卑贱的婢女之子，怎么敢升上这样的宝座？”之后就把他坐过的宝座劈裂开来，又造了一个新座。

庶子出，谓其友曰：斯辱无外矣。吾若为王，尔无忘兹。友曰：俱然。

庶子出来后，就对他的恶友说：“再也没有比这更大的耻辱了！假使将来我做了国王，你千万不要忘记提醒我这件事。”他的坏朋友就说：“好的！”

旋守其母，欲为太子。母以妖蛊，请如子愿。王曰：古来未闻，无设狂言，自招耻也。

很快琉璃王子就回到了本国，他整日守着母亲，求着要做太子。他的母亲也是一个妖蛊之辈，她就一直在国王面前祈求，一定要满她孩子的愿，立他为太子。波斯匿王说：“从古至今都没听过这种话，你不要再设狂言，自招耻辱了。”

妖蛊处内，佞臣巧辞，遂立二嫡，分民正治。

但是这个女人很有办法，此妖蛊之辈处在内宫，常常给国王吹枕边风，再加上外有佞臣巧言而辞，于是波斯匿王也架不住，最后就立了两个太子，分民而治。

大王崩，位立两国。民随所悦，仁凶分流。仁即奉兄，凶驰诣叔。

等到波斯匿王驾崩，就按照他的遗嘱立了两个国王，分治两国，而人民也随着各自的喜好，分成了两拨。那些有仁心的人，自然向往祇陀太子这位仁者之君，而那些凶险之辈也都臭气相投，纷纷驰往弟弟琉璃国王那里。

友为相国，修治干戈，军用众备，以旧事闻。王曰：可。即宠雄将武士就路。

从前的那个恶友做了宰相，在国家里专门做一些修治军事战备的事，这时他就把从前的事上报给了国王，唤醒他的恶种子。琉璃王说：“这下可以干他释迦族了！”于是就带领着雄将武士们上路了，大军浩浩荡荡地出发，去征伐释迦族。

睹佛道边坐乎半枯之树，王进稽首曰：佛不坐纯青而处半枯，将有由乎？

当军队走到半路的时候，见到佛在路边，坐在一棵半枯的树下，琉璃王就近前稽首说：“佛不坐在纯青树下，而处在半枯树下，有什么原由吗？”

众祐曰：斯树名释，吾爱其名，以仁道济其难，润其枯，惠其生也。

众生怙主佛陀说：“这棵树叫做释，我爱这释氏的名称，因此以仁道救济它的苦难，滋润它的干枯，惠泽它的生命。”

王怅然内耻曰：佛仁弘普，惠逮草木，岂况人乎？于是旋军。

当时国王怅然，内怀羞耻，说：“佛的大慈大悲普遍惠及到无情的草木，何况有情的人类呢？”于是就收兵回国。相国仰察天文，睹释氏宿福索祸兴，复以闻之，军又出。

当时那个恶宰相，仰观天文，见到释迦族宿世的福德将尽，祸患将兴，就又以此事劝说琉璃王，使得琉璃王的恶种又一次现行，重新挑起了他的战争之心，于是再次发兵。

未至释氏城有数里，城中弓弩矢声犹风雨，幢幡伞盖，断竿截斗，裂铠斩控。士马震奔，靡不失魄。王又奔归。

到了离释氏城廓还有数里的地方，城中的弓箭就像风雨一样密密麻麻地射过来了，军中的幢幡、伞盖等都被射掉了杆子，截断了斗，铠甲被射裂，缰绳被斩断等。这样一阵箭雨，就使得琉璃王的军队人马奔腾，纷纷奔走，无不丧魂失魄，结果国王又奔逃而归。

释人启佛：当那贼何？曰：牢关门，废堑桥。

释迦族人启白佛：“这事应该怎么办呢？”佛说：“关牢城门，废掉堑桥。”

王又出军。目连启言：吾欲以罗汉威神，化为天网，覆城面四十里，王奈释人何？众祐曰：无奈罪何。

琉璃王再次出兵，目连尊者就启白佛说：“我想以阿罗汉的神通变化一个巨大的天网，覆盖住城市方圆四十里，看他琉璃王能把释迦族人怎么样？”佛说：“这是奈何不了罪业的！”

又言：跳著他方刹土。曰：无奈罪何。

尊者又说：“那就把他们都送往他方刹土，全数移民。”佛又说：“那也奈何不了罪报。”

目连言：吾能攘有形，无奈无形罪何？

目连尊者又说：“我能够攘除有形，却不能去除无形的罪报吗？”

众祐曰：种恶祸生，孰能攘之？取释氏一子置吾钵下，以效其实。目连如命。

众生怙主说：“造恶就会生祸，谁能攘却？你取一个释迦子放在我的钵下，以此来检验这个事实。”目连就依命而行。

释诸耆旧，承教守门。魔化为旧德，呵诸释曰：王假涂有所之，尔其绝彼，将益后尤，佛弟子行，可得尔乎？

释迦族的老旧长老们，都承佛教令，坚守着城门。这时魔王就化成一位老者，呵斥释迦族人说：“琉璃王想借这条路经过，你们却想断绝它，这样会引来将来的过患，佛弟子可以这样做吗？”

魔奋势拔钥排门，兵入，犹塘决水翻。释摩南为大将军，与王先王同师而学，有死友之誓，谓王曰：住尔凶士，一飡之顷，令城中人，获出全命。王曰：可。

这时魔王就乘势奋力地拔开关钥，推开城门，大军涌入，就像决堤水涌一般。释摩南是大将军，他和琉璃王的先王波斯匿王曾经是同门的同学，有歃血为盟之誓，是生死之交，他凭着这个交情就对琉璃王说：“让你的这些凶士，暂停一飡的工夫，让城中的人都往外跑，只要能跑出去的，就保全他们的性命。”琉璃王说：“可以。”

大将军临水向佛，叩头流泪而曰：以吾微命，请彼少人。愿令十方群生，皆奉佛教，恕己济众，润合二仪。无为狼蚖之毒，残贼众生，若斯无道之王矣。入水以发缠树根，有顷命终。

当时摩诃南就来到水边，对着佛的方向，叩头流泪说：“以我微贱的生命来请得少数人全身，以此善根，愿十方众生都遵奉佛的圣教，以恕道推己及人，救济群生，以此来润泽天地间的万物，而不要以狼蛇的凶毒残伤众生，就像这个无道的昏君。”说毕，就跳入水中，把自己的头发缠在树根上，过了一会儿，就命终而去。

王遣使者视之，还如事云。兵入掘地，半埋释人，横材象牵，概杀之矣。或马迹，或兵刃。

琉璃王派使者下水去看，使者上来后如实禀报。于是大兵涌入，杀了好多人，他们又挖了很多大坑，半埋释迦族人，然后用狂象牵拉，一概杀掉，又或者用马踏杀，又或者用兵刃屠杀。

佛时首疾，其痛难言。梵王帝释四大天王，皆叉手侍，为之痛心。

当时佛感头痛，难以言述。大梵天王、帝释天王、四大天王合掌在旁侍立，都为此事而感到痛心。

释人有自归命三尊者，诵经者，起慈心者。

此时释迦族人有自己归命三宝的，有诵经的，也有起慈心的。

释有三城，征事未毕，王忆释摩南杀身请众命，为之怆然，旋师罢军。遣使者致敬曰：士众疲劳，还国息师，异日束修，稽首足下。佛教：谢王自爱。

当时释迦族有三所城池，征战的事还没有完毕，琉璃王忆及释迦族摩诃南杀身请救众命的事情，心情悲哀，就撤回军队，准备返回故土，他派遣使者前来向佛致敬说：“今日军兵疲劳，战事停歇，当返回国土，待他日供养，再稽首足下。”当时佛就教人谢辞说：“请国王自爱。”

使者退，佛视之矣。阿难整法服，稽首曰：佛不虚视，其必有缘。众祐曰：释罪毕也，王罪兴矣。却后七日，太山鬼以火烧王及其臣民，王罪难救，犹释祸难攘矣。

当使者退出时，佛就稍微注视了一会儿。这时阿难就整理法服，稽首拜佛后说道：“佛从不虚视，今天注视一定有缘由。”众生怙主佛陀说：“释迦族的罪报已经结束了，而琉璃王的罪报却将要兴起。再过七天，太山鬼会以火焚烧罪王和他的臣民，琉璃王的罪报难以救拔，就像释迦族的灾祸来临时难以攘解一样。”

佛使阿难举钵，钵下人亦终。

这时佛让阿难把钵举下，结果藏在钵下的那个人也命终了。

佛将诸沙门至梵志讲堂，道经诸释死地，或有已死或折臂髀胫者。睹佛来，或搏颊呻吟云：归命佛，归命法，归命圣众。愿十方群生，皆获永康，莫如我等也。

再说，那天佛带领众沙门前往梵志讲堂，途经那些释迦族人的死亡之处，他们有些已经死了，有些被折断了手臂、腿脚等，见到佛走过来，就用手打脸颊呻吟道：“归命佛，归命法，归命圣众，愿十方群生都得到永远的安康，不要像我们这样。”

时自然床从地出，其地无间，诸沙门皆坐。

这时有自然床从地涌出，地面上铺满了各种的宝床，众沙门就上床座而端坐。

佛言：斯王勃逆，兴罪弘广矣。

佛说：“琉璃王大逆法道，造下了很大的罪业。”

又问沙门：若见屠猎鱼网者，获为飞行皇帝乎？对曰：不见。佛言：善哉！吾亦不见，以其无四等心惠彼群生故也。又问诸沙门：“你们有见到屠杀生灵、捕兽、网鱼的人，能做转轮圣王的吗？”回答说：“不曾见到。”佛说：“是的，我也不见，因为他没有慈悲喜舍四无量心惠泽群生的缘故。”

意思是说，琉璃王的心已经变得非常凶暴残忍，哪里还能继续做王呢？他已经没有了做王的福德，并且即将要遭受大难。有大福才能为王，无大福就必然不能为王。

王行湖边，众入水浴。神化为毒虫，螫其士众，毒行身黑。或于水中死者，或百步一里死者。

当时琉璃王行走在湖边，军兵们都入到湖水里洗浴，这时神就化成毒蛇，咬螫那些兵众，结果毒素在他们的身体里蔓延，使得他们的全身都发黑，有些当时在水里就死掉了，有些在上岸后走了百步或者一里的时候才死。

且半入国，凶鬼云集，宫中夜时，人声物鸣，聚居相持，须旦为命。

剩下的一半人进入了国城，当时因为非常大的罪报即将来临，因此有许多的凶鬼云集此处，皇宫当中夜晚之时，人的声音和动物的鸣叫声夹杂在一起，非常地阴森恐怖，大家都待在一起共同守护，人人都感觉难以自保。

日月薄蚀，星宿失度，怪异首尾，靡不怨王也。

天象也出现了变异，日月薄蚀，星宿失去了正常的运度，各种怪异的现象不断地发生，这都是天怨神怒的征象。

王闻佛戒，火变之异，内如汤灼，遣使者参其事。佛说如上，使返具闻。

琉璃王也听说了佛的警戒，国内将会出现大火变异的灾象，他的内心就像汤火焚烧一样的焦急，于是就派遣使者到佛那里拜问此事。佛仍然像上面一样作答复，使者返回后就如实上报。

国振瓦崩，王会臣议，或言于山，或言于水者。遂乘船入海，强富得从，贫羸留国。

当时整个国家都非常地震动惊慌，国王就召集群臣商议对策，有的说我们藏到深山里去吧，有的说我们去水里逃生吧，最后商定乘船入海，大富的人家能够跟随而去，而贫穷的弱者就只能留在国城当中。

王内宫人，登船上服，望火解衣，脱阳燧珠著服上。

国王内宫里的人都登上了船，望火解下衣裳，脱了阳燧珠放在衣服上面。

其日云兴，壅壅曀曀，风雨凌凌，笮绝舟漂。臣民佥曰：弊王行凶，乃致斯祸。

那一天，空中乌云兴起，天地间一片昏暗，狂风暴雨，索断舟漂，臣民们都说：“这是要击毙行凶的暴王，才出现这样灾祸的恶相啊！”

向中之时，日出炙阳燧，阳燧化为火，始自王舟。太山鬼神，云集霹雳，率土生入太山地狱。留在岸者，微怖而全。

到了中午的时候，太阳出来炙烤着阳燧，阳燧化成了火，从国王的舟船那里开始燃起了大火，太山鬼神也云集此处，降下霹雳，船上的所有人就这样活生生地堕入了太山地狱。留在岸上的人虽然受到了一点惊吓，但是却得以保全性命。

佛于是日，兴慈心定，诸沙门问阿难：佛不出乎？答曰：一国大丧，佛兴慈定，故为不出也。

这一天佛入慈心定，众沙门询问阿难说：“今天佛不出来吗？”回答说：“举国悲哀，遭受了这样的罪报，佛正入慈心定，所以不出来。”

佛明晨出，诸沙门稽首于地，释梵四王，诸龙鬼神，帝王臣民，稽首就座。

第二天早晨佛出来，众沙门都跪倒在地，帝释、梵王、四大天王、龙族神鬼、帝王臣民，都向佛顶礼而就座。

阿难整服，问：二国祸变之元？愿释众疑，令群生照祸福所由。

这时阿难整理法服，向前祈问道：“两国发生这样祸变的原由是什么？愿佛解开大众的疑惑，使得群生照见祸福报应的来由。”

佛告阿难：昔有三国，比邻而王。时佛去世久远，经典不修。菩萨所处之国，致有湖池，获鱼无数。

佛对阿难说：“从前有三个国家，比邻而居，一王而治。那时的古佛已经圆寂了很长时间，大众也不学修经典。菩萨所在的国土中有湖也有池，因此收获了无数的鱼。”

近国闻喜，资财来买，鱼尽惨还。远国不知，亦无买心。

“邻近的一个国家听到之后很是欢喜，就拿着钱财来买鱼，结果鱼都已经卖光了，因此他们就很失望地回去了。而比较远的那个国家不知道这个消息，因此也就没有买鱼的心。”

渔猎国者，今释三亿人死者是也。其一国喜，欲买鱼者，今一城人恐徒亡财者是也。远国不闻得鱼者，今一城中人不知王来者是也。

“这三个国家在这件事情上的业行不同，因而今天的感果也就完全不一样。当时捕鱼的那个国土，他们的后世就是今天已死的三亿释迦族人;那一国欢喜想来买鱼的，就是现在这一城害怕亡失财物的人;而遥远的那个国家没有听到有鱼的，就是这一城中根本不知道琉璃王前来的那些人。”

我时见破鱼首，失言可之，今已得佛，为三界尊，尚不免首疾之殃，岂况凡庶乎？

“当时我见到别人敲破鱼头，口中失言说可以，因而如今虽然已经得到佛果，成为了三界至尊，但还是免不了头痛的殃祸，何况那些平凡之人呢？”

诸弟子端尔心，兴慈愍，安群生，恕己济彼，慎无杀生，盗人财物，淫彼非妻，两舌恶骂，妄言绮语，嫉妒恚痴，诽谤三尊。

“弟子们，你们要端正自己的心，兴起慈愍，安养群生，应当心怀恕道，人苦如自苦，己乐需人乐，以这样一种推己及人的慈悲心来救济众生，千万不要残杀生命。自己既爱命，他人也爱命，为何要杀他的性命呢？自己想拥有受用，他人也想拥有受用，为何剥夺他人的所有呢？......就像这样，以恕道不做伤害众生的业行。因此不要杀害众生，不要盗人钱财，不属于自己的妻子不要行淫，口不说两舌，不挑拨是非，不说粗恶骂人之语，不说诳骗欺人之语，不说无义的绮语，内心不要起嫉人之念、恚怒之心，不要诽谤三宝。”

祸之大，莫尚十恶;福荣之尊，夫唯十善矣。

“殃祸之大，莫过于造十恶业;福荣之尊，唯是行十善业道。”

杀物者为自杀，活物者为自活。劳心念恶，口言恶，身行恶，莫若劳心念道，口言道，身行道。施善福追，为恶祸寻，犹响之应声，影之追形也。

“杀人就是自杀，活物就是自活，这一切都是天理，都是业报，要知道天理报应，丝毫不爽。劳动自己的心去念恶，口说恶，身造恶，不如劳动心去念道，口言道，身行道。假使能够施出善行，必定会有福禄来追，也就是只要行持了善法，就一定会有福报紧随其后;如果造恶，就一定会有殃祸寻到身上来，这就像回响一定是应声而出，影像一定是追着身形而来那样。”这是讲果随因来的道理。

睹斯变者，慎勿违春天之仁，而尚豺狼之凶也。

“看到这一次的大灾变，如释迦族人如何遭受恶业之报，琉璃王等如何惨遭堕落之祸，就知道这一切都是恶业所造，因此，千万不要违背春天般的仁慈之道，而崇尚凶险的豺狼之道。”豺狼之凶，就是指凶杀、抢掠、欺骗等等损他的恶道。

佛说经竟，四辈弟子，天龙鬼神，皆大欢喜，稽首而去。

佛说完此经后，四众弟子，天龙鬼神等，都生起了很大的欢喜心，头面礼佛，信受奉行而离开。

六度集经卷第五终