之裸国经

昔者菩萨伯叔二人，各资国货，俱之裸乡。

从前有菩萨兄弟两人，老大称伯，老三称叔，各自拿着国家的货产到裸体乡去做买卖。

叔曰：夫福厚者，衣食自然;薄祐者，展于筋力。今彼裸乡，无佛无法，无沙门众，可谓无人之土矣。而吾等往，俯仰取其意，岂不难哉？入国随俗，进退寻仪，软心言逊，匿明佯愚，大士之虑也。

老三说：“福德厚的，就衣食自然;福德薄的，劳于筋力。现在裸乡没有佛、没有法、没有沙门众，可以说是无人的国土，也就是无持法之人，如果我们去的话，要想让他们来迎合我们的意思，岂不是很难？入乡随俗，退进都按照彼方的仪式，以柔软心说谦虚语，隐藏聪明，假装愚笨，这是大士的考虑。”

伯曰：礼不可亏，德不可退，岂可裸形，毁吾旧仪乎？

老大有点死板，说道：“礼是不可亏的，德是不可退的，哪里可以光着身体，毁掉我们过去的威仪呢？”

叔曰：先圣影则，殒身不殒行，式之常也。内金表铜，释仪从时。初讥后叹，权道之大矣。遂俱之彼。

老三就很灵活，说：“先圣的法则，即使丧失生命也不丧失法行，这是常规。然而内藏金子表面现铜，放下表仪，随从时处，即使最初遭到讥毁，后来也会得到赞叹，这是通权达变的大方法。”这样说话间兄弟俩都到了裸体乡。

伯曰：尔今先入，观其得失，遣使告诚。叔曰：敬诺。

老大还是放不下，说：“你先进去吧!看看你这样做的得失，然后再派使者来传个真实的话。”老三说：“好的!好的!”

旬日之间使返，告伯曰：必从俗仪。伯勃然曰：释人从畜，岂君子行乎？叔为，吾不也。

大约过了十来天，使者回来说：“一定要随从此国之仪。”老大勃然变色说：“离开人的礼仪而做畜生的相，哪里是君子之行？老三做，我不做。”

其国俗以月晦十五夜市为乐，以麻油膏膏首，白土画身，杂骨璎颈，两石相叩，男女携手，逍遥歌舞。

那个国家就像今天的非洲原始部落，有一个特别的风俗，那就是以每月三十、十五的夜市来欢乐。在这两个日子里，裸体国的人们都用麻油膏涂在头上，又用白土在身上画各种的图腾等，之后用杂骨装饰成璎珞系在颈部，再用两手拿着两个石头相互叩击，然后男男女女手拉着手，逍遥地歌舞。

菩萨随之，国人欣叹。王爱民敬，宾士相属。王悉取货，十倍雇之。

菩萨很灵活，看到他们是这么做的，也就跟着干，也是裸体，油膏涂首，白土画身，然后两个石头拿起来“咔咔咔”。这样做的时候那些人特别喜欢，认为是自己的同伙，说：“你一点也不见怪，跟我们自己人一样。”国王很喜欢他，人民也很恭敬他，以宾客之礼来接待他。因为关系搞得很好，国王很高兴，就把他的货全部买下来，并且付了十倍的价钱。他就这样成功了。

伯车乘入国，言以严法，辄违民心。王忿民慢，夺财挝捶。叔请乃释，俱还本国。

再说老大乘着车入了裸体国，他的一言一行都非常庄重、严肃，结果违逆了民心，国王很忿怒，说：“你到我的国土还穿这些衣服干什么？是穿铁皮吗？”人民也很忿恨，就夺掉他的财物，痛打了一顿。经过老三的请求才释放出来，于是他们就一起返回本国。

送叔者被路，骂伯者聒耳，伯耻怒曰：彼与尔何亲，与吾何雠？尔惠吾夺，岂非谗言乎？

结果送老三的人充满了道路，而对老大的骂声却不绝于耳。老大感觉很羞耻，就愤怒地说：“他们跟你是什么亲戚？跟我又有什么仇？为什么这么恩惠于你，却夺掉我的财货？难道不是你在国王面前说了谗言吗？”

结叔带曰：自尔之后，世世相酷，终不赦尔。

然后结着老三的带子说：“从此以后，我跟你结仇了，世世生生我都一定要惩罚你，终究不会放过你的。”

菩萨怆然流泪，誓曰：令吾世世逢佛见法，亲奉沙门。四恩普覆，润济众生。奉伯若己，不违斯誓也。

现在来看看世尊当时是怎样一种心态，他感觉很悲哀，不是悲愍自己，而是心想老大竟然发这样的恶誓，非常可怜，所以流着泪发誓说：“让我生生世世遇佛见法，亲自奉养沙门。我一定要做一个皈依的好弟子，之后以慈悲喜舍四无量心普遍地润泽众生。我要对待大哥就像自己一样，终究不违背这个誓愿。”

自此之后，伯辄剋叔，叔常济之。

从此以后，果然如此，等流果一点不差，因为发了这样的誓愿，所以老大常常要剋老三，而老三却常常救济他。

佛告诸比丘：时叔者，是吾身也。伯者，调达是也。

佛告诉诸比丘：“当时的老三，是我的前世;老大是提婆达多。”

菩萨慈忍度无极行忍辱如是。

菩萨慈忍度彼岸行忍辱是这样的情形。

六年守饥毕宿罪经

昔者菩萨，为大国王。归命三尊，具奉十善。德被遐迩，靡不承风。兵刃不施，牢狱无有。风雨时节，谷丰民富。四表康休，路无怨嗟。华伪小书，举国绝口。六度真化，靡人不诵。

从前菩萨做大国王，归命三宝，奉行十善，他的德行之光普遍照耀远近，人们都承奉他的教化。结果国土中兵刃不施，牢狱无有，风调雨顺，五谷丰登，人民富足，四境康乐，路无怨尤之声。那些表面华词内容虚伪的小书，全国人民都不会念诵，而六度真正道化的大书，无人不诵，所以人们已经知道法与非法。

像今天都是在读华伪小书，包装得很好，其实一点真实义也没有。六度是证成佛果的六种波罗蜜多大行，它是真实的教化，人们识得真实的法道，所以无不诵读。

时有梵志，执操清净，闲居山林。不预流俗，惟德是务。

那时有一位梵志，持守清净的操行，闲居于山林中，不入流俗，唯一以修德为务。

夜渴行饮，误得国人所种莲华池水，饮毕意寤，曰：彼买此池，以华奉佛庙，水果自供。吾饮其水，不告其主，斯即盗矣。夫盗之为祸，先入太山，次为畜生，屠卖于市，以偿宿债。若获为人，当为奴婢。吾不如早毕于今，无遗后患矣。

梵志夜里口渴，就出来找水，误得了国人所种莲花池里的水，喝完后才醒悟：“他买的这池子，以花奉佛庙，以水果自供，我喝了他的水，却没有告诉主人，这就是盗啊!盗的祸患是先入地狱，接着做畜生，被屠宰后拉到街市上卖肉来偿还宿债，即使做了人，也还要为奴为婢。不如我今天早点了结，不要留下来世的大患。”

诣阙自告，曰：某犯盗，惟愿大王以法相罪毕之于今，乞后无尤。

于是他亲自来到王宫自首，说：“我犯了盗罪，唯愿大王以法律惩治我，令我往后没有愆尤。”

王曰：斯自然之水，不宝之物，何罪之有乎？

国王说：“这自然的水嘛，又不是什么宝贝，你有什么罪啊？”

对曰：夫买其宅，即有其井。占其田者，即惜其草。汲井刈刍，非告不取。吾不告而饮，岂非盗耶？愿王处之。

但是道士很有义理之明，他对于因果非常诚信，而且也很有智慧，他说：“买了房子，就拥有了它的井;已经分配了那块田，就会爱惜田中的草。现在要汲井除草，如果没有告诉主人，那是不能取的。我不告而饮，这不是盗吗？愿王处罚我。”

王曰：国事多故，且坐苑中。太子令之深处苑内。王事揔猥，忘之六日，忽然寤曰：梵志故在乎？疾呼之来。

国王说：“我国事很多，你先待在院子里。”太子就让他处在一个幽闭没有光的深苑里。国王的事情太忙太杂，结果把这件事情给搞忘了，过了六天才忽然想起来：“梵志还在吗？快点叫他过来。”

梵志守戒，饥渴六日，之王前立，厥体瘦疵，起而跄地。

再说梵志守戒，在六天当中没吃没喝，这时他来到国王面前，实在身体虚弱，站了一会儿就扑倒在地了。

王睹流泪曰：吾过重矣。王后笑之。王遣人澡浴梵志，具设肴馔，自身供养，叩头悔过曰：吾为人君，民饥者吾自饥，寒者即衣单，岂况怀道施德之士乎？一国善士之福，不如高行贤者一人之德。国宁民安，四时顺，谷丰穰，非戒之德，其谁致之乎？

国王看着流泪说：“我的过失很重啊!”王后却在一旁窃笑。国王赶紧让人给道士洗浴，并且设立了百味肴膳，亲自作供养，磕着头悔过说：“我是一国之君，人民饿就是我饿，人民寒就是我衣单，何况怀道立德的高士呢？一国善士的福德，也不如高行贤者一人的功德。国宁民安，四季风调雨顺，谷物丰登，如果不是戒德，谁能导致呢？”这是对道士说出了由衷赞叹的话。

谓道士曰：饮水不告，罪乃若此，岂况真盗，不有重咎乎？以斯赦子，必无后患也。梵志曰：大善，受王洪润矣。

又对道士说：“喝水没有告诉主人，都有这样的罪过，何况真正偷盗，当然是有很大的殃咎。如今你能够坦白以告，那就赦免你，一定没有后患。”梵志谢恩说：“大善!这是受了国王大慈的润济啊!”

自斯之后，生死轮转无际，至临得佛，不食六年，罪毕道成。俱夷自解，罗云乃生。太子弃国，勤于山林，邪见之徒，咸谓狂惑，谤声非一。太子闻焉，忍斯辱谤，追以慈济，福隆道成。诸天云集，稽首承风。帝王臣民，靡不归命。

再说，从此以后，在生死中没有边际地轮转了无数世，到了最后一生成佛之前，六年不食，罪业完毕而道果圆成。耶输陀罗后来也自己生产，有了罗云。太子舍弃国城，一直在山林里精进修行，那些邪见辈总是说“他是疯了，狂惑了”，有各种各样的诽谤之声，太子听到后都忍受这些羞辱，而追加以慈心救济的发愿，结果福德隆盛，成就大道，引来诸天云集，稽首承受佛的教法，人间的帝王百姓，也无不归命于佛。

佛告诸比丘：时王者，是吾身也。夫人者，俱夷是。太子者，罗云是。夫崇恶祸追，施德福归，可不慎哉？

佛告诸比丘：“当时的王，就是我的前世;夫人是耶输陀罗;太子是罗睺罗。崇尚罪恶，就有殃祸随身;施展恩德，就有福德归投，一言一行，能不谨慎吗？”

王忘道士，令饿六日，受罪六年，饥馑才息。六日之后，王身供养，故今六年，殃毕道成。

“国王忘了道士，让他饿了六天，所以要受罪六年，饥馑之报才得以止息。六天以后国王亲自供养，所以现在过了六年，殃祸完毕，大道证成，受人天的礼拜供养。”

俱夷笑之，今怀罗云，六年重病。太子以梵志深著苑内，故六年处于幽冥。

“当时耶输陀罗的前世在旁边窃笑，所以现在怀罗云六年不生，一直处在重病当中。而太子把梵志著在不见光的深宫内苑当中，所以他要感受六年处在母胎的幽冥之报。”

愚夫重暗，不明去就，以恶心向佛沙门梵志。截手拔舌者，斯一世之苦。妄以手捶，虚以口谤，死入太山。太山之鬼，拔出其舌，著于热沙，以牛耕上。又以热钉，钉其五体，求死不得。恶殃若此，慎行无邪。

“愚痴的人处在很重的业果愚蒙当中，不知道何取何舍，不知邪的要去掉，正的要行持，反而以恶心对向佛和沙门等这些修道人。世间的截掉手、拔掉舌头，只是一世的苦，然而这些愚蒙辈，以手去捶打三宝，以口来诽谤三宝，死后就会堕入地狱，地狱的鬼卒拔出他们的舌头，放在炽热的铁沙上，使牛在舌头上耕种。又以铁钉，钉在他们的头和两手两足的五体上，让他们求死不得，要遭受这样惨烈的殃咎。因此一定要谨慎身口意的行为，不要往邪道上走。”

这里讲到世尊宿世忍辱的法行，因为他深知因果，六年的饥饿之苦乃是前世罪业的果报，因此他非常平静地接受，内心没有任何怨尤。再者，所遭受的众多诽谤等等，也了知是前世恶业的等流果，因此安心顺受，这就是菩萨忍辱之行。由于看清了因果，什么样的苦都是自己前世造罪所感，因此没有怨尤，并且欢欢喜喜地顺受，这就是忍辱之行。

菩萨法忍度无极行忍辱如是。

菩萨住在正法里不动摇而行持忍辱度无极的高行如此。