六度集经卷第五

忍辱度无极章第三

忍辱度无极者，厥则云何？菩萨深惟：众生识神，以痴自壅。贡高自大，常欲胜彼。官爵国土，六情之好，己欲专焉。若睹彼有，愚即贪嫉。贪嫉处内，嗔毒外施，施不觉止，其为狂醉，长处盲冥矣。展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量。

所谓忍度到彼岸是怎样的情形呢？菩萨深深思惟：众生就是一个识神用事，被痴心封闭了灵知，这是一个最大的错认。“无始以来生死本，痴人换作本来人”，就是在拨弄神识，特别愚痴地去堵住自己的良知，之后贡高自大，认为“我是第一，我是最需要的，......”，被虚妄我执所骗，为着我和别人竞争，常常想要胜伏对方，官位、国土、色声香味触法等各种的喜好也想自己占有，这就是凡夫我执的自私性。

如果看到别人有，而自己没有，以愚痴心就生起贪婪、嫉妒，由于里面有贪嫉之心，一旦不满意，嗔毒就发作出来。所以贪嗔是一对孪生兄弟，有贪必有嗔。满足私心所好时，就贪婪不已；不能满足时，就发出嗔毒。就像这样不断地发出嗔恚毒心，却不知道要停止，这完全就是一种如醉酒般的癫狂，长期地处在愚痴的黑暗中，不见真理。由于这样的无明狂妄地造作，所以就要遭受很多的报应，辗转不断地在轮回里受苦，如在太山地狱当中感受焚烧热煮的大苦，以及在饿鬼界、畜生界里受苦无量。

菩萨睹之，即觉怅然而叹：众生所以有亡国破家危身灭族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。

菩萨见到这种情状非常悲叹：众生之所以有亡国、破家、危身、灭族等在世时的大患，死后又有地狱、饿鬼、旁生那么深重的报应，都是由于不能怀着安忍心、行持慈心所使然的。

这里的忍，就是要忍掉各种恶性的狂作，如果在这上面不能截断，就会随它而转。由于了知了法道，就要具有安忍精神，也就是我们任何时处都要忍住，心往法道上走，不能随顺我执性的贪嗔。譬如见到妙色要忍，不能贪；见到仇敌要忍，不能嗔；见到各种的欲尘要忍，不能散乱。总而言之，时时都要忍可于法、安住于法，这叫安忍。

另外，我们常常随着自我意志，想什么就做什么，这也要安忍。因为这是一种颠倒的随意性，完全是随着错乱的力量在转，因此一定要忍住，不能听它的话。《四十二章经》说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”任何时处都一心住在法道上，这就叫做坚忍。

菩萨觉之，即自誓曰：吾宁就汤火之酷，葅醢之患，终不恚毒加于众生也。

如此菩萨就自己立下誓愿：“我宁可陷在地狱的汤火里忍受酷刑，或者感受被碾成肉浆的苦痛，也终究不以嗔毒加于众生。”这就是菩萨宁可受地狱苦也不作嗔毒的誓言。这就是对于法道有了深忍信的缘故，宁可舍身，也不舍法；宁可受地狱苦，也不违法道。

夫忍不可忍者，万福之源矣。

像这样忍常人所不可忍，就是万福的根源。忍是最难行，嗔是最毒害，如果能忍不可忍，那在瞬间就可以积累无量的福、灭无数的罪。就像这样，安忍是菩萨证道之因。

自觉之后，世世行慈。众生加己骂詈捶杖，夺其财宝妻子国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，除灭恚毒。慈悲愍之，追而济护。若其免咎，为之欢喜。

这一句总说了世尊在因地行安忍度时的情形、心态以及如何用心合乎于法，这都是我们学习的最佳榜样，我们应当以佛为标准，常常发起随学世尊修学安忍度的大心。

自从菩萨觉悟以后，世世都行大慈之道，不管众生对自己如何骂詈、捶打，以及夺掉自己的财宝、妻子、儿女、国土，甚至危身害命，菩萨都以诸佛安忍之力的福德除掉内心的恚毒，对于损害自己的众生不但不生嗔心，反而尤其悲愍。不仅如此，而且再加一倍的誓愿一定不舍弃他，时时作救济护持。如果他能够免难，就为之欢喜。

这就是世尊当年行大慈道、安忍不害众生、坚持法道的无上楷则。

昔者菩萨睹世秽浊，君臣无道，背真向邪，难以道化，故隐明藏影，处于塚间，习其忍行。

从前世尊有一世做菩萨，看到世间混乱污浊，君臣没有道义，背离正道，趣向邪道，很难以道法教化，因此就韬光养晦，隐遁在坟间，修习安忍之行。

塚间有牛犊子，常取其屎尿，以为饮食，延其躯命。暴露精思，颜貌丑黑，人皆恶焉。国人睹之，更相告曰：斯土有鬼。见者靡不唾骂，土石掷之。

当时坟间有一只牛犊，菩萨常常取它的屎尿作为食物，延续生命。菩萨隐士暴露躯体，两眼炯炯有神，容颜黝黑丑陋，人们都很厌恶。国人见到后，彼此都说：“这个地方有鬼。”见到的人无不唾骂，用土石扔打。

菩萨无丝发之恚，慈心愍曰：痛夫斯人，不睹佛经，而为斯恶。誓曰：吾获为如来无所著正真觉道者，必度兹焉。

但是菩萨却没有生起丝发的嗔恚，并且以慈心愍怜说：“悲哀啊!这些人因为没有看到佛经，所以才会这样造恶。”因此发誓说：“将来我成就无上正觉时，一定度化他们。”

菩萨法忍度无极行忍辱如是。

菩萨以忍为法则，修持度彼岸行持忍辱就是这样的情形。

所谓忍辱，就是和世人颠倒嗔恚的行为完全相反，菩萨的觉悟在于他看到世间一切都是虚假的幻尘，但众生在这里建立了好恶，又有我执，因此对于不悦意的境就生起嗔恚，发出排斥、捶打、怒骂等的行为。这实际是很愚痴的表现，特别可怜，因为没有读诵佛经，不知道这是什么。而菩萨以安忍为原则，无论众生怎么样进行打骂，他都觉得这只是一种无明的反应，其实没有什么众生，也没有什么打骂，因此安住在法忍当中，毫不动心，因为一切都只是假象。

菩萨念到这种情况无非是两种面向：对自身来说，要安住在无生法忍当中；对众生来说，要生起慈悲心。因此面对这样的情况就以德报怨，发愿自己将来做佛时，一定要度脱他们。

昔者菩萨，厥名曰睒。常怀普慈，润逮众生，悲愍群愚，不睹三尊。

从前世尊有一世做菩萨叫做睒，常常怀着慈愍一切的心，以很多的利益来润泽群生。外以此养众生，内以法滋润众生，就像雨水滋润禾苗那样。菩萨悲愍众生非常愚痴蒙昧，不见三宝的威德，不知道投向正道，特别可怜。

将其二亲，处于山泽。父母年耆，两目失明。睒为悲楚，言之泣涕。夜常三兴，消息寒温。至孝之行德，芳熏乾坤，地祇海龙国人普知。

这一段是讲睒的至纯孝行，这就要知道世尊过去行菩萨道时也是遵崇孝行的，我们以佛为导师，应当亦步亦趋地按照这样来做。

当时睒带着父母住在山泽里。父母年老，两眼失明，睒很悲痛哀楚，一说到这件事就止不住地哭泣，晚上常常三次起来照顾父母的消息寒热。也就是冬天的时候看看父母冷了吗？需要盖什么吗？热天的时候看看还热吗？需要扇凉吗？等等。他至孝之行的功德芳香熏满了乾坤，地祇、海龙以及国中人民都知道他的孝行。

奉佛十善，不杀众生，道不拾遗，守贞不娶，身祸都息；两舌恶骂，妄言绮语，谮谤邪伪，口过都绝；中心众秽，嫉恚贪餮，心垢都寂。信善有福，为恶有殃。

这就是睒行持如来的十善业道，他特别恪守律仪，这也是我们要向大悲世尊随学的地方。我们不要想别的，只要想想无上的世尊过去是怎么做的，那就是我们最好的榜样。他是不是什么都不顾及，什么因果都不讲究呢？不是的，他唯一是遵循十善业道来行持。

不杀众生，也就是不以粗暴的心损害任何众生。道不拾遗，就是不偷盗，凡是不属于自己的东西，都不起非分之想，更不会巧取豪夺或者无理地占有、侵夺，或者不是自己的东西不会擅自做主。守贞不娶，就是守持贞洁之行，不行淫欲。这些杀盗淫的身祸，在睒的身上都止息了。

再者，息掉了四种口过，他从来不说离间语，不以恶口骂人，也不打妄语，不说无意义的绮语，不说谮言诽谤邪伪之词，这些口上的过都断绝了。

再者，世尊那一世意业修得很好，心里各种的污秽，如嫉妒、嗔恚、贪婪等的心垢都得以寂静，相当清净。为什么会这样做呢？因为他有因果的深忍信，相信做善就有福报，所以积极地去做；相信造恶会有殃祸，所以竭力地断除。

以草茅为庐，蓬蒿为席，清净无欲，志若天金。

这是讲睒那一世特别地有一种离欲的高行，他不希求世间的荣华富贵，非常容易满足，过着清心离欲的生活。

当时就用茅草结了一个简陋的茅蓬，以蓬蒿做席子，相当清净，没有欲望，他修道的志向就像金子一样纯洁。

山有流泉，中生莲华，众果甘美，周旋其边。夙兴采果，未尝先甘。其仁远照，禽兽附恃。

这是讲当时的修道生活相当美好。山里有很多流泉，中间生着莲花，各种甘美的果实围绕在旁边。早上起来去采果，还没尝就是甜的。而且睒的慈悲心泽及到身边的各种禽兽鸟类，它们都依附在睒身边，没有任何恐惧。所谓人畜相安，都是由慈悲的德行所感召的。

二亲时渴，睒行汲水。迦夷国王入山畋猎，弯弓发矢，射山麋鹿，误中睒胸，矢毒流行，其痛难言。

那一天睒看到父母口渴，就出去打水。正赶上迦夷国王进山打猎，弯弓发箭要射一只麋鹿，结果错中了睒的胸部，箭毒在身体里穿行，疼痛难忍。

左右顾眄，涕泣大言：谁以一矢杀三道士者乎？吾亲年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。抗声哀曰：象以其牙，犀以其角，翠以其毛，吾无牙角光目之毛，将以何死乎？

当时睒左右顾盼，哭着大声说：“是谁以一只箭射杀了三个道士啊？我的父母年纪大了，又都失明，一朝没了我，他们都活不了了。”他又抗声哀叫说：“象以牙丧命，犀以角丧命，翠以毛丧命，我也没有什么牙、角、光目之毛，为什么要杀死我呢？”

王闻哀声，下马问曰：尔为深山乎？答曰：吾将二亲处斯山中，除世众秽，学进道志。

王闻到哀叫声，下马问道：“你住在这深山里吗？”回答：“我带着父母就待在这山里，远离世间的尘垢，想在这里进学圣道。”

王闻睒言，哽噎流泪，甚痛悼之，曰：吾为不仁，残夭物命，又杀至孝。举哀云：奈此何？

国王听到睒的话，哽噎流泪，非常悲痛，说：“我做了不仁之事，残害物命，又杀了至孝之人。”然后非常悲哀地说：“我该怎么办啊？”

群臣巨细，莫不哽噎。王重曰：吾以一国救子之命，愿示亲所在，吾欲首过。

当时群臣大小无不悲伤流泪，泣不成声。国王又重新说：“我以一国之力来救你的命，愿指示你父母所在处，我要去悔过。”

曰：便向小径，去斯不远，有小蓬庐，吾亲在中。为吾启亲，自斯长别，幸卒余年，慎无追恋也。

睒说：“你往这条小路进去，不远处就有一座小蓬庐，我父母都在里面。你转告我父母说：从此永别了!您们要好好地度过晚年，千万不要想念我。”

势复举哀，奄忽而绝。

当时睒非常悲痛，一下子断气而亡。

王逮士众，重复哀恸，寻所示路，到厥亲所。

国王和军众再次陷入悲哀沉痛当中。之后沿着所指示的道路，走到了睒的父母所住的地方。

王从众多，草木肃肃有声，二亲闻之，疑其异人，曰：行者何人？王曰：吾是迦夷国王。亲曰：王翔兹甚善，斯有草席可以息凉，甘果可食。吾子汲水，今者且还。王睹其亲，以慈待子，重为哽噎。

国王带的随从很多，从深深的茅草丛里走过的时候肃肃有声，两个老人听到这样的声音很奇怪，怀疑是其他人来了，平常都没有这么大的声音。就说：“来者是谁啊？”国王说：“我是迦夷国王。”“哦，国王来这里了，很好啊!这里有草席，可以纳凉休息，有甜果可以吃。我孩子出去打水，马上就要回来了。”国王看到这对老人对孩子特别慈愍，就再次地哽噎流泪。

王谓亲曰：吾睹两道士，以慈待子，吾心切悼，甚痛无量。道士子睒者，吾射杀之。

国王对老人说：“我看到你们两位道士以慈心对待孩子，我的心非常悲切，无量痛伤。你们的孩子睒被我射杀了。”

亲惊怛曰：吾子何罪，而杀之乎？子操仁恻，蹈地常恐地痛，其有何罪，而王杀之？

老人非常惊惧，说：“我的孩子犯了什么罪，你要杀掉他？我孩子平时都是守持仁慈恻隐之心，连踩在地上都常常怕地会痛。他到底有什么罪，而让国王杀了他？”

王曰：至孝之子，实为上贤。吾射糜鹿，误中之耳。

国王说：“至孝之子，实在是上贤，他没有罪，是我射糜鹿时，不小心误杀了他。”

曰：子已死，将何恃哉？吾今死矣。惟愿大王，牵吾二老著子尸处，必见穷没，庶同灰土。

两个老人说：“孩子已经死了，我们还有什么依靠？我们现在就要死掉了。惟愿大王把我们两个老人牵到孩子的尸体旁边，我们一定要死在孩子那里，这样也好共同做灰土。”

王闻亲辞，又重哀恸，自牵其亲，将至尸所。

国王听到老人这样说，就更加地哀恸，于是亲自牵着两个老人的手带到了尸体旁边。因为两个老人都是瞎子，看不见路。

父以首著膝上，母抱其足，呜口吮足。各以一手扪其箭疮，椎胸搏颊，仰首呼曰：天神地神树神水神，吾子睒者，奉佛信法，尊贤孝亲，怀无外之弘仁，润逮草木。

当时老人到了孩子身边，非常悲痛难忍，父亲把孩子的头放在自己的膝盖上，母亲抱着孩子的脚，一个亲他的口，一个吮他的足。并且各自以一只手摸着孩子的箭疮，自捶胸口，打自己的脸颊，仰着头呼叫说：“天神地神树神水神，我的孩子睒，信奉如来，信仰正法，尊贤孝亲，从来不把众生当外人看，平等的慈心润及到草木。”

又曰：若子審奉佛至孝之诚，上闻天者，箭当拔出，重毒消灭，子获生存，卒其至孝之行。子行不然，吾言不诚，遂当终没，俱为灰土。

又说：“我的孩子若果真奉持诸佛至孝之诚，愿上闻天宫，当即拔除箭矢，消灭重毒，让我的孩子重新复活，来成全他至孝的善行。如果我的孩子没有行持这样的孝行，我说的话不诚实的话，那就让我立刻死在这里，跟孩子一同化为灰土。”

天帝释、四天大王、地祇、海龙，闻亲哀声，信如其言，靡不扰动。

当时天帝释、四大天王、地祇、海龙听到这对老人的哀叫声，也确信睒的确是至孝之人，内心无不震动，因此就坐不住了。所谓至孝至诚感天动地。

帝释身下，谓其亲曰：斯至孝之子，吾能活之。以天神药灌睒口中，忽然得稣。

当时天帝释亲自下来，对这一对老人说：“你这至孝的孩子，我能救活他。”于是用天上的神药灌入睒的口中，睒忽然间就苏醒过来。

父母及睒，王逮臣从，悲喜交集，普复举哀。

当时睒的父母、睒、国王以及群臣都悲喜交集，大家都很哀恸。

王曰：奉佛至孝之德，乃至于斯。遂命群臣，自今之后，率土人民，皆令奉佛十德之善，修睒至孝之行，一国则焉。然后国丰民康，遂致太平。

国王说：“奉持如来至孝的德行到这种地步，才有这种天护神佑的感应。”于是下令群臣从今往后全土人民都要奉持佛的十善业道，修持睒的至孝之行，全国人民都以睒为榜样。之后国家就变得国土丰裕，人民安康，遂致太平盛世。

佛告诸比丘：吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界独步。时睒者，吾身是也。国王者，阿难是。睒父者，今吾父是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是也。

佛告诸比丘：“我世世都遵奉诸佛至孝之行，功德高尚，福德隆盛，这样修道逐渐圆满，就成了天中之天，独步三界。当时的睒就是我的前世；国王是阿难；睒父，是现在我的父亲；睒母，是我的母亲摩耶夫人；天帝释，是弥勒菩萨。”

菩萨法忍度无极行忍辱如是。

世尊过去做菩萨以安忍为法则，行持度彼岸行忍一切辱的情形如此。