王召军师战士数万，寻捕妖贼，未知所之。道过佛所，曰：王自何来？身蒙尘土。对曰：国有妖贼，杀无过民，今寻捕之。

这时国王正召集军队数万人四处追捕妖邪，却不知道贼人到哪里去了。途中经过佛的住所，就进来礼佛，佛问道：“国王你从哪里来？身上蒙了尘土。”回答说：“国家有妖贼，到处残杀无辜的百姓，现在正要去追捕他。”

世尊告曰：夫民先修德而退崇邪，治国之政，其法何之？对曰：先贵后贱，正法治之。

世尊就说：“人民从前修德，后来崇尚邪道，按照治国的政策应当如何处治？”回答：“这种先贵后贱的人，国法要治罚他。”

若夫先载畜心，退怀圣德，正法何之？对曰：先贱后贵，正法赏之。

又问：“如果首先载的是畜生心，后来退掉了，反而怀着贤圣之德，正法又当如何处理？”回答：“先贱后贵者，正法应当赏赐他。”

曰：贼已释邪崇真，今为沙门矣。

佛说：“那就对了！过去的杀人犯如今已放下邪行，崇尚真理，做了沙门。”

王叹曰：善哉！如来无所著正真道最正觉道法御天人师，神妙上化，乃至于兹乎？始为豺狼，今为天仁。

国王赞叹说：“善哉！如来无上正觉有如此的教化之功，使得杀人犯成了崇道修仁的沙门。从前是豺狼，今天已经显发了自然的仁德，改邪从正，应当奖赏。”

稽首足下，又重叹曰：斯化奇矣，愿一睹之。世尊曰：可。

然后稽首世尊足下，又重复赞叹说：“佛的教化实在奇特！我想见一见这位尊者。”世尊说：“可以。”

王逮官属造之而曰：上德贤者，可一开眼相面乎？如斯三矣。答曰：吾之眼睛，耀射难当。王稽首曰：明日设微馔，愿一顾眄。答曰：于厕吾往，于殿则不至。

于是国王就带着官员下属造访说道：“上德贤者，能不能睁开眼睛见见面？”这样求了三次。回答说：“我的眼睛放射的光辉会让你难受的。”国王稽首说：“明天陈设微薄的宴席，愿您光临。”回答：“在厕所里我就去，在大殿我就不去。”

王曰：惟命。还则裂厕，掘其地则新之。樟梓楠材，为之柱梁。香汤沃地，栴檀苏合郁金诸香，和之为泥。氊罽杂缯，以为座席。雕文刻镂，众宝为好。炜炜煌煌，有踰殿堂。

国王说：“那很好。”他的财力很大，小意思，把厕所变成一个五星级宾馆都可以的。回来后就裂开厕所，把地面掘开，重新整治地就像新的一样。用樟、梓、楠木等的上好木材作为柱梁，又用香水散在地上，把栴檀香、苏合香、郁金

香等香料混合在一起作泥，之后又放上很多的彩色缯彩、毯子等做为坐席，在旁边又雕刻了很多花纹，再以妙宝装饰。这样使得厕所也富丽堂皇，超过了殿堂。

明日王身捧香炉迎之，阿群就座，王褰衣膝行供养。

第二天国王亲自捧着香炉出来迎接，阿群就座，国王褰起衣服，用膝盖跪在地上行走，这样来做供养，相当恭敬。

讫毕，即说经曰：厕前日之污，岂可于饭乎？对曰：不可。曰：今可乎？曰：可矣。

供养完毕之后，阿群就讲说经教。阿群已经成圣者了，说话相当善巧，他这是属于情景式教学。他就问道：“这里以前是厕所，非常污秽，可以在这儿吃饭吗？”说：“不可以的。谁能在厕所里闻着臭气吃饭呢？”接着问：“那现在可以吗？”答：“现在已经超过五星级宾馆了，当然可以。”

阿群曰：吾未睹佛时，事彼妖蠱，心存口言，身行诸邪，邪道秽化，其为臭污，甚彼溷矣。屎污可洗，秽染难除。赖蒙宿祚生值佛世，沐浴清化，去臭怀香，内外清净，犹天真珠。夫不睹佛，不知四非常者，观其志趣，犹狂者醉之以酒矣。不亲贤众，而依十恶者，其与豺狼共槛乎。

阿群说：“我没有见佛之前，从事妖蛊之术，无论是存心、语言还是身体的行为，都是做各种的邪行，被邪道染化了自心，所以整个身心臭秽，比厕所还厉害。厕所的屎尿尚且可以洗除，但是心中的杂秽却很难除掉。幸蒙宿世之福，能够生值佛世，以佛的清净法水沐浴自身，去掉臭秽，怀着德香，到今天内外清净，就像天真宝珠。假使没有见到佛，不知道四非常的法，看人的志趣就像狂乱者喝醉了酒一样，那是相当颠倒、迷狂，一无是处。不能够亲近贤圣而依止十恶，就跟豺狼同伍无有两样。所以我今天的确是得到了新生。”

王曰：善哉奇乎，佛之至化，方令厕臭化为栴檀矣。

当时国王马上就开悟了，说道：“善哉！奇特啊！只有佛的无上教化，才能够使得厕所般的臭味转化成栴檀妙香啊！这就是教化之功。神矣！奇矣！竟能转秽为净、转凡成圣！”

说经竟，即迈历市，闻有妇人逆产者，命在呼吸，还如事启。佛言：尔往为其产。阿群恧然。世尊曰：尔望产云，吾自生来，慈向众生，润济乾坤者，尔母子俱全矣。受教而往，至宣佛恩，母子俱生。

阿群讲经完毕经过市场的时候，听到有女人难产的声音，命在呼吸之间，回来就向佛禀报了此事。佛说：“你快去让她顺产。”阿群有点为难。世尊说：“你就望着产妇说：‘如果我自出生以来就慈心对待众生，广大利济万物的话，愿你们母子都能保全。’”阿群奉命就到那女人处宣布佛的恩德，结果母子都得以平安。

退还寻塗，疑己有杀人之酷，而云普慈？稽首质焉。佛告阿群：凡人心开受道之日，可谓始生者也。不睹三尊，未受重戒，犹儿处胎。虽其有目，将亦何睹？有耳何闻？故曰未生也。阿群心开，即得应真道。

阿群在回来的途中，自己开始疑惑起来：我明明做了那么残酷的杀人暴行，为什么还说普慈众生呢？于是他就稽首请问佛。佛说：“阿群，要知道人心在开明接受道法的那一天，才可以说是诞生。没有见到三尊，没有受过佛的重戒、遵循正道而行，那就像胎儿处在胎中，虽然有眼睛，又能看到什么呢？虽然有耳朵，又能听到了什么呢？所以说等于没有生。”阿群心开意解，当即证得阿罗汉果。

佛告诸比丘：昔时普明者，吾身是也。吾前世授之四偈，一活百王，今令得道，不受重罪矣。

佛告诉诸比丘：“那时的普明王就是我的前世。我前世传给阿群四句偈，救活了一百国王，今天让他得道，不再受重罪了。”

阿群宿命，尝为比丘负米一斛，送著寺中，上作刀一枚，欢喜叹尊，稽首而去。负米获多力，上刀获多宝，欢喜获端正，叹尊获为王，作礼故为国人所拜。

“再说，阿群前世曾经为一位比丘担一斛米送到寺院里，然后做了一把刀奉献在上面，之后特别欢喜赞叹三宝，顶礼之后才离开。他只做了这么一个小善行，但心意相当真实。因为他负米的缘故，所以得到很大的力量；奉献刀的缘故，得到很多财宝；由于他内心很欢喜，结果这一世长相很端正；又因为赞叹尊贵的三宝，所以他那一世得尊贵，做了国王；再者，他最后恭恭敬敬地礼拜而退，结果感得受万民膜拜。”

九十九人摧其首，遂至丧身，故报前怨而斩其指。后人欲摧，见其已丧。又睹沙门，更有慈心。后人即其母，始有恶意，故阿群始意亦恶。睹沙门更慈，故见佛即孝。

“那一世这九十九个人用手指摧毁他的头，使得他死去，所以今生他为了报前世的怨孽，就斩掉了这九十九个人的手指。最后一个人想来摧毁他，见到他已经死了，就停止了。最后这个人就转世成了他的母亲，最开始他对母亲发起恶心，这就是前世的等流果，它是一种报应，前世你有杀我的心，现在我也要杀你。”

所以一切都不是偶然，因为前世她对阿群只发了恶心，没有恶行的缘故，所以今生阿群也是只对母亲生了恶心，没有恶行。又见到沙门转念起了慈心的原因，他也马上就歇下了斩母亲手指的心，不会再相续的。这是什么原因呢？因为现在的心识怎样变现，都是由前因来的，不会无因而生。因此，到底起什么恶心，对谁起恶心，起多少恶心，延续多长时间或者后期的结果如何，都是由前面的业所决定的，不是随便的。

“所以他这一世刚起了恶心的时候，见到了佛的沙门相，当即就换成了慈心，恶心马上息灭，发起了慈心，所以就表现为一见到佛就起了孝顺之心。”

种淳得淳，种杂得杂。善恶已施，祸福寻之。影追响应，皆有所由，非从自然也。

所以佛在这里开示因果真谛：“种淳业就得淳果，种杂业就得杂果，善恶一经造下，祸福便如影随形，如响应声，会一直跟着的，而且完全是同类相应，不会紊乱。所以今生发生的一切事都有前世的缘由，不是无因自然生的，没有什么偶然、侥幸、意外，全部都是由业决定的，丝毫不错，这就叫做天理定律。”

像这一世阿群身上表现得很复杂，他有好的方面，也有坏的方面，这都是由前世的造作而来的。所以祸福相倚，就是一般人的遭遇，福中有祸，祸中有福，好复杂，这一段一段各种各样的经历，都是由前世的业所支配的。

我们不能简单地看阿群长相很好，又当了王，是不是很好啊？其实不是，这只是他前世造了善业的结果，并不代表永远如此。后面他又到了婆罗门家里学习，婆罗门的妻子对他生了爱意，想跟他行淫，之后又遭到诬陷，他的师父又要毒害他，让他发疯，变成魔一样的杀了九十九个人，那这个是不是突然出了一个疯子般的杀人犯在全城里杀这么多人呢？不是的，前世这九十九个人都害过他，所以业力一成熟，竟然表演成这样的。

所以业是一个最不可思议的幻剧，为什么会这样表现呢？我们从表层来看好像容易懂，从深层来看实在是不可思议，它是法界规则。杀的这九十九个人都是前世的怨家，这是来还杀债的，一点都不会错。其他人害怕吗？其他人害怕也好，不害怕也好，没那个业识也不会杀到身上来的。

但是最后到了他母亲身上，那我们说：这么一个逆子，竟然想杀母亲？其实这个母亲就是前世想杀他却未遂的那个人。由于前世只是这么起了恶心，没动手，所以他这一世对母亲也只起了一念杀心，并没有动手。前世那个人回心转意了，这一世反弹的等流果，怎么一看到佛，他也回心转意了？他这个恶心就歇下来了，这都叫领受等流，他在受的层面上一点都不会错。所谓天道好还，他的这种回应率丝毫不会错，表演得这么不可思议。

这都是业的规律，所以外道是没办法了解到这一层道理的，谁能说出这个道理来？只有佛彻知到万法的规律，他知道世间的万事万物一切时一切处发生的事情，全部是由业果律支配，丝毫不会紊乱，这就是天理、天律、定律。科学家想寻找什么宇宙定律，其实他们偏离了心、偏离了业去寻找，都只是一种不契合真理的分别识的臆想。实际上只有佛法才揭示了万法的真理，告诉宇宙定律。这里的宇宙还只是指时空的世间界，实际上佛法就是要揭示这个缘起，其实就是要去揭示真谛、揭示规律。

从最外层来说，它一贯统一的东西就是业果律，它是外在的业来支配的。如果读过《原人论》就可以追溯到人的本源，也就是万法的本源，它是一层一层往里追，首先通过业已经知道了这一切都是受着业的支配在变现，业再往里的时候它会有赖耶缘起，再往里的时候有真如缘起，再往里的时候有法界缘起，是这么一层一层深入的。这就是佛法，它是真理藏。

我们现在首先要了解的是业感缘起，从这里才能入到佛法的门中。所以世尊讲：你晓得吗？就是这个样子的，不论造了什么业都会跟着你的。一旦成熟，就会现果报，一点不会错的，种什么样的杂业，就现什么样的果报。阿群前世造了杂业，所以这一世他也是祸福相承，苦乐轮换的。这表现为一时出这个事情，一时出那个事情，但是他杀了人以后又变成好的了，还跟着佛出家做沙门，证了果。所以不能说一个人完全是恶或者完全是善，业是很复杂的。

再来看佛又说了下一层缘起。

比丘愿言：令汝逢佛得道，如愿获焉。供养三尊，有若丝发，沙门以慈咒愿施者言，如其言得，万无一失。

当时他给比丘驮了一斛米，比丘要报答他，就咒愿说：“以此功德让你遇到佛，得到道法，如愿以偿。”结果他这一生果然如愿以偿。他供养三宝只是丝发许的善根，沙门用慈心、真诚心为他如是咒愿了，这样咒愿了以后绝对如愿实现，万无一失。

这就是缘起的道理，由他力增上缘使得他的果转向这个方面。所以这很稀奇，由于前世供养了比丘僧，在三宝门中种了福田，然后比丘僧给他如理作愿，结果他这一世在杀了人以后就遇到了三宝，归到三宝门中，成为三宝当中的一员，不是外教徒，而是内教徒，这是什么原因呢？就是有咒愿力。自己这么承诺或者他人这么承诺，你也听进去了，以后就按照这个承诺入三宝门，一点点都不会错的。

从这里要知道发愿的道理，你今天这么去发愿，尤其发普贤行愿，全部都会按照这样去实现的。所谓的咒愿，就是要以这个话来印持它，是真心的缘故它就会往这边发展的，一点不会错，佛语印定，万无一失。

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执定志愿行持持戒度彼岸的高行，如前所说。

六度集经卷第四终