普明王经

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：昔者菩萨，为大国王，名曰普明。慈惠光被，十方歌懿。民赖其休，犹慈子之宁亲也。

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诉诸比丘：往昔菩萨做大国王，叫做普明王，以仁慈恩惠泽被天下，十方都歌咏仁王的德行，人民都依赖他而得到吉庆，犹如慈子依附父母一样。

邻国有王，治法以政，力如师子，走攫飞鸟。宰人劫肉，晨奔市索，路睹新尸，取之为肴，味兼畜肉。后日为馔，甘不如焉。王责太官，宰人归诚，叩头首之。王心恧然曰：人肉甘乎!默敕宰人，以斯为常。

邻国有个国王，以法为政，拥有像狮子一样的力量，能够奔走抓住飞鸟。他的厨师每天早晨都到市场上去买肉，有一天去晚了没买到肉，路上见到有新的尸体，便取来做菜给国王吃，结果比畜生的肉还美味。后天再做菜的时候，没有了前面的味道，国王就斥责太官，厨师就叩头道出了实情。国王心里想：人肉竟然这么好吃!就悄悄地命令厨师每一天都要奉上人肉。

世尊曰：夫厚于味者，即仁道薄。仁道薄者，豺狼心兴。夫为狼苟贪肉味而贼物命，故天下雠焉。

世尊说：“厚于味者，仁道就薄弱，仁道浅薄，就会兴起豺狼之心。就像做狼狗，贪求肉味而残杀物命，因此天下的各种怨仇都是因为贪著滋味而引起的。”

宰人承命，默行杀人，以供王欲。臣民嗷嗷，表闻寻贼，王曰：宜然。密告宰人曰：慎之哉。

当时的厨师领受了国王的教令，就默默地去杀人，来供应国王的饮食之欲。当时群臣百姓都非常痛苦，国无宁日，就写了表章，启奏国王要去抓捕这个杀人犯，国王说：“可以。”然后又秘密地告诉厨师说：“要谨慎!”

有司获之，贼曰：王命尔矣。

结果还是被官府抓拿了，贼说：“这是国王的命令啊!我只是奉命行事。”

群臣谏曰：臣闻王者为德，仁法帝释，明则日月，齐等后土，润齐乾坤，含怀众生，则若虚空，尔乃可为天下王耳？

群臣就进谏国王说：“臣等听说做国王的要效仿帝释的仁慈为法则，像日月般光明，恩德普遍于全土，润济天下苍生，犹如虚空，这样才能成为天下的仁王。”

若违仁从残，即豺狼之类矣;去明就闇，瞽者之俦矣;替济自没，即坏舟之等矣;释润崇枯，即火旱之丧矣;背空向窒，即石人之心也矣。

“如果违背仁慈，崇尚残暴，那就是豺狼之类了;去掉光明之道而就黑暗之行，那就是瞎子之类了;本来是拯济群生，自己却陷没，那就是坏掉舟船的类型了;放下普济之道，而崇尚枯槁之行，那就是火旱之灾了;背离空旷的胸襟而向着窒塞不通，那就是石人的心了。”

夫狼残、瞽闇、坏没、火烧、石人之操，不可为宰人之监，岂可为天下王耶？若崇上德即昌，好残贼则亡，二义臧否？惟王何之。

“假使成了豺狼般的残暴、瞎眼般的暗瞑封闭、坏掉舟船的陷没和没有滋润的火旱之灾，以及像石人一样闭塞的话，那尚且不可以做统理大众的主管，哪里可以做天下的王呢？如果崇尚高尚的德行，国家就会昌盛;如果喜好凶残之道，国家就会灭亡，这善恶两条道到底哪个好哪个坏，愿王有所抉择。”

王曰：孩童绝湩，其可乎？曰：不可。王曰：余如之矣。

国王说：“婴儿断掉了母乳，可以吗？”“当然不可以。”国王说：“我就是这个情况啊!我就是要吃得好，吃得有味道。”

群臣佥曰：豺狼不可育，无道不可君。臣民齐心，同声逐焉。

当时群臣都这样说：“豺狼不可养育，无道之人不可为君。”于是臣民齐心协力，同声驱逐暴王。

王奔入山，睹见神树，稽首辞曰：令余反国，贡神百王。誓毕即行。

当时国王就奔入了深山，见到神树，就拜首说道：“如果让我回国，就供给树神一百个国王的脑袋。”发誓后就按照这样去做了。

伺诸王出，突众取之，犹鹰鹞之撮燕雀，执九十九王。

当时这位大力王等到诸王出现后，就突然攻破军众，活捉了诸王，就像鹞鹰抓鸟雀那样，他特别厉害，共抓到了九十九个王。

树神人现，颜华非凡，谓阿群曰：尔为无道，以丧王荣，今复为元酷，将欲何望乎？阿群前趣之，忽然不现。

这时树神就显现为人，拥有非凡的容貌，对这个阿群的暴王说：“你是因为无道，才丧失了国王的尊荣，今天又做这样残酷的行为，你有什么希求？”阿群就往前走过去，树神忽然不现。

时普明王出，察民苦乐，道逢梵志，梵志曰：大王还宫，吾欲有言。王曰：昨命当出，信言难违，道士进坐，吾旋在今。遂出，为阿群所获，投之树下。

当时普明王出宫，察访人民的苦乐。道上遇到一位梵志，梵志说：“请大王回宫，我有话要说。”国王说：“昨天我已经下令要出巡，人要讲信用，一言既出，驷马难追，道士你先进宫坐坐，我很快就回来。”于是普明王就继续出巡，没想到却被阿群抓获，扔在树下。

王曰：不惧丧身，恨毁吾信耳。阿群曰：何谓耶？王具说道士见己之誓，愿一睹之，受其重戒，鲜宝贡焉，旋死不恨。

国王说：“我不害怕丧失生命，只恨毁掉了我的信用。”阿群说：“这是指什么呀？”国王就具体谈到了遇见道士的经过，并且说：“我已经做了承诺，要跟道士相见，如果能跟他见上一面，受他的重戒，用妙宝来供养他，到时候再死我也不恨，我只求能完成诺言。”

阿群放之，还睹道士，躬敷高座。

于是阿群就放掉了普明王。他回到深宫，见到道士，就亲自敷好高座，请道士升座，为他讲法。

道士升座，即说偈言：劫数终讫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰扬。天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常？

道士就升到高座，说道：“到了劫数终尽时，乾坤间一片洞然，什么也不剩了，连须弥山和大海都烧为灰烬。天龙等福德穷尽，在中间都要凋丧，天地阴阳都要陨落，何况小小的一个国土哪里能永保呢？所以要知道天地间最终都会出现大无常，小小国土不足为虑，你不必要执著。”

生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。欲深祸高，疮疣无外，三界都苦，国有何赖？

“我们生在世间，总是在生老病死的循环当中没有边际地受苦，也就是无休无止一直都是这种轮转相，在这轮回里总是事与愿违，我们所希求的是能够长保安乐，但却总是以衰亡告终，总是以苦为结局。在这个世间得不到我们所希求的常乐我净，因此最终都会陷在忧悲苦恼里。欲越深，祸越高，这样一个大疮疣之苦，没有地方可免的，到处都是。三界全是这样的苦性，因此一个小国家有什么可依赖的？”

有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都缘幻居，声响俱空，国土亦如。

“有本来是无，它只是以因缘力无而现的幻相，并不是真的有。所有世间出现的兴盛，终究必定衰亡，因缘一散，马上就归于破灭。凡是我们认为是真实的，最终都会暴露它虚假的本相，没有什么真实性可言，然而这里面的众生却蠢蠢欲动，不断地动、不断地求，都是缘于虚幻的所居所住。也就是众生的心前出现了这些虚假的幻相，就有各种求取的欲望，实际上声响俱空，声是因，响是果，若因若果都是没有东西的。国土也是一样，它也无非是业力幻现的，不要以为有真实性。”

识神无形，驾乘四蛇，无明宝养，以为乐车。形无常主，神无常家，三界皆幻，岂有国耶？

“再说，身体的识神也是没有形体可得，它是驾御在地水火风的四大蛇上面才能运行的，以无明来作宝养，结果养得越来越大。我们以为是乐车，好像驾御这个身体可以不断地出现乐，实际上它不是乐的车轮，而是苦的车轮。就像这样，形体也没有一个不变的自主性。你不要以为‘我今天有这样一个身，是国主’等等，实际上它也只是生死幻化剧场上的一幕幻现，根本不可能保有的。而我们的心神也没有恒常的家宅，今生在这个躯体里住，后世在那个躯体里住，总是在更换一个一个的房子，所以也不要以为这个身体是真正的所有物。三界都是虚幻的，哪里有什么国土？所以你应当怀着旷放之情，看清这一切，要知道这个生荣死衰、各种的苦乐际遇都是一场幻梦，没有什么真东西。”

受偈毕，即贡金钱万二千。梵志重诫之曰：尔存四非常，其祸必灭矣。王曰：敬诺，不敢替明诫。

当时受偈完毕，就供养梵志一万两千金钱。这位梵志老师再次告诫说：“你如果心存四无常的正法，祸患一定能灭除。”也就是心念苦、空、无常、无我，不恋著此身，能够视死如归，祸就会息灭，这非常重要。梵志教导他的这些偈颂成为他越过生死难关的放心之法，他由此放下了心，就能越过生死。国王说：“遵命，不敢违背明诫教诲。”

即至树所，含笑且行。阿群曰：命危在今，何欣且笑？答曰：世尊之言，三界希闻，吾今怀之，何国命之可惜乎？

接着国王就来到树边，含笑走着。阿群说：“你现在已经到了生命垂危之际，怎么还能又欣又喜？”回答：“世尊的言教，三界难得听闻，而我今天怀着诸佛明诫，哪里有什么身家国土可恋惜的呢？”

阿群媚曰：愿闻尊教。王即以四偈授之，惊喜叹曰：巍巍世尊，陈四非常，夫不闻睹，所谓悖狂。即解百王，各令还国。

当时阿群就套近乎地说：“我也愿闻世尊的教化。”国王就以四首偈传授给他。他惊喜赞叹道：“巍巍世尊，能陈说四无常的正法，若我今日没能听闻，那就会继续狂妄悖逆。现在我觉悟了，这世上没有任何可争执之处。”他的心就此放下，于是就解开百王，让他们各自还国。

阿群悔过自新，依树为居，日存四偈。命终神迁，为王太子。

从此阿群悔过自新，在树边居住，每天心里都念着这四首偈。命终他的神识迁走，做了王太子。

纳妻不男，王重忧之，因募国女，化之令男，后遂泆荡，不从真道。王恚之焉，磔著四衢，命行人曰：以指摧首，苟辱之矣。适九十九人，而太子薨。魂灵变化，轮转无已。

当时太子娶了妻后不行男女房事，国王特别担忧，害怕没有后代，因此就以钱募得国中的淫女，化过来使他行房事，后来他因此变得淫荡，不顺从正道。国王特别愤恚，把他拉到街市分裂身肢，命令行人说道：“你们用手指摧掉他的脑袋，这样随便地污辱他。”人们就依次地用手指摧他的头，到了第九十九个人的时候，太子就死去了。他的魂灵变化，在六道中不断地轮转。

值佛在世，生舍卫国，早丧其父，孤与母居。事梵志道，性笃言信，勇力躃象。师爱友敬，遐迩称贤。

后来当佛之世，他出生在舍卫国，很小就死了父亲，和母亲孤苦伶仃地过日子。当时他拜了一位梵志老师，学他的道。他的性情非常笃信，也非常勇猛，他的力量能够打翻大象。师父喜爱他，朋友也敬重他，远近的人都说他很贤善。

师每周旋，辄委以居。师妻怀嬖，援其手，婬辞诱之，阿群辞曰：凡世耆友，男吾父之，女吾母焉，岂况师之所敬乎？烧身可从，斯乱不敢顺矣。师妻恧然，退思为变。

师父每每出门办事，都委托他来守家。当时师母怀着淫欲心拉他的手，用淫词来诱惑他。阿群辞谢说：“凡是世上的朋友，男人我都以父亲来对待，女人我都以母亲来对待，何况是师父的妻子？即使烧掉我的身体，我也不敢顺从做这种淫乱之事。”当时师母感觉很羞惭，退下来就想了一条计策来害他。

婿归，妇曰：子叹彼贤，足照子否矣。具为其过，女妖似真，梵志信矣。

等到丈夫回来，妻子就说：“你平时所赞叹的这个贤徒，其实并不是表面那么贤善，你完全判断错了。”并且具体地说明他的过失，女人使用妖技把自己的头发弄乱、衣服抓破，看起来好像确有其事，梵志就信以为真。

师告阿群：尔欲仙乎？对曰：唯然。曰：尔杀百人，斩取其指，今获神仙。

当时师父没有直接惩罚他，而是想了一条计策把他干掉，就对阿群说：“你想做神仙吗？”说：“很想。”师父说：“那么你去杀掉一百个人，斩掉他们的手指，就能得到神仙果位。”

奉命携剑，逢人辄杀，获九十九人指，众奔国震。睹母欣曰：母至数足，吾今仙矣。

于是阿群奉了师父的命令，带着剑出去，遇到人就杀，当时得到了九十九个人的手指。大家见到这样的杀人狂以后都到处奔逃，国家震动。他找不到第一百个人，这时看到母亲过来，他就心生狂念说：“母亲到了，砍掉她就够一百个，我现在可以当神仙了。”

佛念邪道惑众，普天斯俦也。化为沙门，在其前步。

当时佛想：用邪道惑乱群生，普天之下都是这类情况。就化成沙门在他前面行走。

曰：人数足矣。追后不属，曰：沙门可止。答曰：吾止久矣，惟尔不焉。

当时他说：“人数够了，这就是第一百个。”然后就舍掉母亲，改追沙门，却总也赶不上，就在后面喊：“沙门停住。”佛说：“我已经安住很久了，只是你不能够停住。”

曰：止义云何？答曰：吾恶都止，尔恶炽矣。阿群心开，霍如云除，五体投地，顿首悔过。叉手寻从，将还精舍，即为沙门。

他就问：“安住是什么意思？”佛说：“我的恶已经永息，你的恶却正炽盛。我久远以来就已经停住了，只是你还无法停止。”阿群当即就心开意解，豁然间就像云散日出一样，心智也恢复正常了。前面是被邪师蛊咒，处在昏迷状态，现在恢复常态。这个时候他就五体投地，磕头悔过，双手合十。佛将他带回了精舍，之后他就做了沙门。

佛为说宿行，现四非常，得沟港道。退于树下，闭目叉手，练去余垢，进取无著。

佛给他讲说宿世的业行，开示四非常之道——苦、空、无常、无我，他就得了预流果。之后退坐在树下，闭目合十，修练去除其余的烦恼尘垢，进取无生阿罗汉果。