弥兰经

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸沙门闲居深惟：世人习邪乐欲，自始至终，无厌五乐者也。

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时诸沙门闲居深自思维：世上的人都是习邪乐欲，从始至终都没有厌离五欲的人。

何谓五乐？眼色、耳声、鼻香、口味、身细滑。夫斯五欲，至其命终，岂有厌者乎？

是哪五种欲乐呢？就是眼贪色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪细滑。这就是五欲，一直到死，哪里有厌离的？

就像今天的人们都是贪著感官享受，从生至死，没有生厌离心的。人们都说：“这么美好，为什么要生厌离呢？”岂不知这正是魔鬼的幻术，引诱人心流荡在五欲当中，造尽恶业，由此流落到生死里，我们就是这样沉沦迷失的。

日中之后，俱诣佛所，稽首佛足，退立白言：吾等世尊，惟世愚者，惑于五欲，至厥命终，岂有厌者不？

中午吃完饭以后，这些比丘们都来到佛这里，顶礼佛足，退立一面，然后向佛请问：“世尊，世上的愚人都是被五欲迷惑，一直到死哪里有厌离呢？”

佛告之曰：睹世无足于彼五乐矣。昔有五百商人，入海采利。中有智者，名曰弥兰，为众师御。海有神鱼，其名摩竭，触败其船，众皆丧身。

佛说：看世上的人都是在五欲上贪得无厌，从来没有满足。我想起过去五百商人入海采宝，中间有个智者叫弥兰，他是众人的导师。海上有神鱼，叫摩竭陀。这个摩竭陀大鱼，触翻了船只，结果众商人全部丧身。

弥兰骑板，仅而获免。风漂附岸，地名鼻摩。登岸周旋，庶自酥息。

只有弥兰骑着船板，获免于难。当时风漂着船板，逐渐地漂到了岸边，此地叫鼻摩。商主遂得以登岸，他到处行走，想寻得一个安息之处。

睹一小径，寻之而进，遥见银城，树木茂盛，间有浴池，周旋四表甘水绕之。有四美人，容齐天女，奉迎之曰：经涉巨海，厥劳多矣，善贺吉臻。今斯银城，其中众宝，黄金、白银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲为殿。妾等四女，给仁使役，晚息夙兴，惟命所之，愿无他游。

忽然间看到有一条小路，他就沿着路走过去，越走越里的时候，远远见到前方有一座银城，树木参天，郁郁葱葱，里面间杂着很多浴池，周围都有甘露水围绕。有四个美人，容颜如同天女般亮丽，前来奉迎说：“您经历了大海航行，肯定很辛劳，善贺吉祥。现在这银城当中有以众宝做成的宫殿，如金银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲等。妾等四女来服侍仁者，任您随意使唤，我们愿服侍您晚间休息和早上起床，一切都听命您的吩咐，愿您住下来，不要去往别的地方。”

弥兰入城，升七宝殿，欢娱从欲，愿无不有。处中千余年，弥兰惟曰：斯诸玉女，不令吾迈，其有缘乎？伺四女寝，窃疾亡去。

弥兰进了城市，升了七宝殿，就过着五欲的生活，非常地享乐欢愉，随心所欲。在这里待了一千多年，弥兰心想：这些玉女不让我出去，有什么原因呢？于是他就窥伺四女寝卧后，很快地逃离而去。

遥睹金城，有八玉女，迎辞如上。玉女华容，又踰四人。城中宝殿，名曰屑末，明月真珠诸宝踰前。寿数千万岁，又疑：八女不令吾迈，其有由乎？伺其卧，窃疾亡去。

再说，导师弥兰又上路了，他一路走去，远远地见到前方有座金城，出来了八个亮丽的玉女，迎接说辞如同上面。这些玉女的花颜容貌超过了前面的四个美人。城中的宝殿，叫做屑末殿，有明月真珠，各种妙宝都超越从前。弥兰在这里过着极度的五欲生活，一晃就是几千万年。当时他心里又怀疑：这八个玉女不让我出去，有什么原因呢？等待玉女睡卧后，他又私下里赶紧逃离。

又睹水精城，有十六玉女，出迎之矣，其辞如上。要将入城，升七宝殿，城殿众宝玉女光华踰前。居中岁数，又数千万，意不厌足，又伺诸女卧，出亡去。

再说，弥兰上路后又见前方有一座水精城，十六位玉女出来迎接，也像前面一样说到：“您路上辛苦，愿留在这里过美好的生活，不要去往别的地方。”就像这样，又把弥兰带入城市，升入七宝宫殿。这座水精城的宫殿、众多妙宝以及殿中的玉女光颜容华更胜前者。弥兰在这里过了数千万年的生活，心意无有满足。所以人有再好的五欲也不满足，享受了过后就那么回事。他等待诸女卧下后，就又溜出去了。

这就要知道不要盼望升天或者过什么神仙日子，过完了以后就是那么回事，就如同吃到最好的肉以后，也觉得没味一样。

复睹琉璃宝城，光曜奕奕，有三十二女，出迎跪拜，虔辞如上。要请入城，升七宝殿，殿名郁单，其中众宝伎乐甘食女色踰前。处中久长，年数如上，又伺诸女卧，出亡去。

再说，弥兰上路后又见到前方有一座琉璃宝城，不断地闪着奕奕的光辉，有三十二个亮丽的玉女出来迎接，非常恭顺跪拜着迎请，说：“君一路辛劳跋涉，请留在此地，我们愿早晚服侍您......，愿您不要前往他处。”这样弥兰又应玉女之请，入了城池，升上了七宝殿。此殿叫做郁单殿，其中的众宝、音乐、美食、女色都超过了从前。弥兰在这里一呆又是数千万年，然而他的心还是不满足，还是想走，等到那些玉女睡卧的时候，他又悄悄地溜走，踏上了新的征程。

遥睹铁城，莫无迎者，弥兰惟曰：银城四女，金城有八，水精十六，琉璃三十二，玉女光世，修虔相迎，今不迎者，将以贵故乎？

再说弥兰离开了琉璃城后，又不断地前行，远远看到一座铁城，这次没有人出来迎接。弥兰心想：银城有四个玉女，金城有八个玉女，水精城有十六个玉女，琉璃城有三十二个玉女，都是倾城之色，很虔诚地出来迎接，现在不来迎接，是不是这座城市很贵重啊？

周城一匝，有鬼开门。弥兰入城，即见其鬼。鬼名俱引，铁轮烔然，走其头上。守罪人鬼，取彼头轮，著弥兰头上，脑流身燋。

弥兰就绕城一圈，想进去，这时有个鬼打开了城门。弥兰进去后，就见到一个叫俱引的鬼，并且有一个烈火炽燃的铁轮飞速地在他头上旋转。这时看守罪人的鬼卒，就把这个头轮放到了弥兰的头上，结果脑浆流出，身体焦烂。

弥兰流泪曰：自四之八，自八之十六，自十六之三十二，处荣屑末殿、郁单殿，吾以无足之行，故获斯矣，何当离斯患乎？

弥兰流着泪说：“我从四个玉女到八个，又到十六个，到三十二个，我处在那样尊荣、充满荣华富贵欲乐的屑末殿、郁单殿里，还不知满足。我是以贪得无厌的行径，才招致这样的殃祸，我怎么才能脱离这个苦患呢？”

守鬼答曰：其年之数，如子来久，子免斯殃矣。火轮处弥兰头上六亿岁，乃免之矣。

守鬼说：“呆在这里的年数，就像你来得那么久，要经历那么长的时间，你才能够免除这个殃祸。”当时火轮一直在弥兰的头上旋转，像这样感受了六亿年的苦楚，他才得以脱免。

佛语诸沙门：弥兰者，吾身是也。所以然者，未奉三尊时，愚惑信邪。母沐浴，著新衣卧，吾蹈母首，故太山以火轮轹其首耳。

佛对诸沙门说：“弥兰就是我的前世，当时为什么会感得这样的果报呢？那是因为我当初没有信奉三宝的时候，非常愚痴、迷惑，信奉邪道。母亲沐浴后穿著新衣躺卧的时候，我踩着母亲的头就过去了，以此极重业报，就堕在太山地狱，被燃火的旋轮碾裂我的脑袋。”

又常以四月八日，持八关斋，中心欢喜，故获宝城，寿命巨亿，所愿从心，无求不获。睹世无足，惟得道乃止耳。

“那一生我又常常在四月八日持八关斋戒，心中欢喜，因此就感得了前面的那四种善报，也就是经历了银城、金城、水精城、琉璃城数千万年与玉女共住的生活，这就是持戒的福力。以这个福业力，心里无论想什么都能够得到。”

“所以要看到，这世上对于五欲的享乐没有厌足之时，只有得了圣道后，才能止息贪欲。否则这贪欲之心没完没了，它就像一种癞疮病，搔痒时觉得很舒服，但过后又不满足，而且会有更大的欲望。所以我当时经历四城的欲乐都没有满足，这是如同癞疮一样的病，只有证了道果、证了无我，才能寂灭掉这一切贪欲之病。”

“所以你们提问世上的人对于贪欲这样没有厌足，一直到死都不肯舍，的确如此。过去世我做弥兰的时候，享受了那么多的欲望，却始终不满足，还是要追求新的，最终掉落到地狱里。这就是世人追求五欲的最后下场，所以你们一定要警戒自心，莫贪五欲。”

佛告诸沙门：弥兰出太山狱，闭心三恶，绝口四刃，检身三尤。孝顺父母，亲奉三尊。戴戒为冠，服戒为衣，怀戒为粮，味戒为肴。食息坐行，不忘佛戒。跬步之间，以戒德成，自致为佛。

佛告诉诸沙门：“弥兰自从出了太山地狱后，就开始精严地持戒，他闭掉心中的三恶业，断掉口中的四刃恶业，检查身体的三种恶行。也就是，他时时都关闭心里的贪嗔邪见，断绝口里如同刀刃般的四种恶业——妄语、两舌、恶口、绮语，又时时检查身体的三种恶行，我是不是在伤害生命、不与而取以及犯淫戒？从正面来说，他孝顺父母，供奉三宝。总之，他变成了一个真正持戒的行者，以戒自持，所谓戴戒为冠，服戒为衣，怀戒为粮，味戒为肴，食息坐行，不忘佛戒。跬步之间，以戒德成，自致为佛。”

从前是不断地以五欲为生活、为食粮、为妙衣、为美事、为荣耀等等，那是极其颠倒的，现在反过来以戒为冠冕，以戒为柔和衣，以戒为食粮，品味戒的肴膳。总而言之，行住坐卧都不忘佛戒，乃至跬步之间都要成就戒德，是这样子实行戒波罗蜜多，最终成就无上佛道，这都是戒的功德力所致。

凡人之行，不孝于亲，不尊奉师。吾睹其后，自招重罪，弥兰其类乎。

“凡夫的行为是不孝双亲，不尊奉师长，我看他们的后果就是自己招来重罪，弥兰就是个典型。”

他当时不孝敬母亲，竟然敢用脚去踩母亲的头，这是很大的罪过。就像这样，不知道业行因果的人，往往这样颠倒而为，认为这样行持没有罪过。实际上父母是世间重大的境，师长是出世间重大的境，要对他们修孝顺、尊奉的行为，这一点至关重要。

夫为恶祸追，犹影寻身。绝邪崇真，众祸自灭矣。

最后佛做了这样的教诫：“如果造恶，殃祸就会跟随着你，就像影子寻着身体一样，没办法摆脱。如果能断绝邪行，崇尚正道，由此众祸自然消灭。”

因此，我们必须在去邪持正上面励力而为，在这上面一定要有一种深深的信念，之后真实坚决地去做，纵然舍命也不做邪行，而行持正行，如此就能远祸得福，真正得到人天以上的利乐。

佛说经竟，诸沙门欢喜作礼。

佛宣说此经完毕，诸沙门都欢喜顶礼，信受奉行。

通过这个弥兰经，我们要看到生死的过患。当时他已经经过了四座宝城，享有千万年一层比一层好的欲乐，但是福尽祸来，那场梦过后，新的恶业就现行、成熟了，这个时候就落到了地狱里。可以看清前面的过程整个是行苦，它是迎来后苦的一个过程。要知道生死当中不保证，因为根本的病患没有解决，里面潜藏着各种的苦种子、烦恼种子，前乐一尽，后苦就现。

所以要知道生死的情形就是如此，这个里面很容易看到坏苦和行苦。坏苦就是以坏灭为苦的状况，当坏灭的时候一下子就丧失掉了，而陷在忧苦当中。行苦就是在享乐或者平静的时候，一直都是苦因埋藏、苦因紧随的状态。这才知道生死的确是一种苦，里面没有真正的安宁，所以不是乐的自性。

由此我们要想到，自身就像弥兰一样，只不过我们缩小了一点，没有那么大的富贵相，然而我们在人生的这一个进程当中，常常会感受到很多成功、喜悦、欢愉、享乐等等，这些都好比弥兰驻足在那些欲乐之城里面一样，过后就不满足，又想追求新的欲乐，如此反反复复，然而一想到在最后埋藏的就是一个痛苦的深渊时，就应当止息贪心。

其实这是世间一个普遍的状况，我们应当知道自己时时就处在这样的状况里，不要以为有真实的乐可得，走来走去最终决定会走到苦的泥坑里。应当赶紧求出离，时时有一种危机感，知道有大患在身，并且潜伏着无数的苦因，随时都在等待引爆。因此，目前的乐只是暂时的，凡是乐过了以后肯定会显现出苦来，这是决定的。所以轮回再怎么走，都是走到苦里面去。