昔者菩萨，无数劫时，兄弟资货，求利养亲，之于异国。令弟以珠，献其国王。王睹弟颜华，欣然可之，以女许焉，求珠千万。

从前菩萨无数劫时，兄弟俩以出外经商来养活双亲，他们来到了外国，哥哥让弟弟把珠子拿去献给国王看。国王看到弟弟丰华正茂，就欣然答应买下，而且把女儿也许配给他，以此索要千万数的宝珠。

弟还告兄，兄追之王所。王又睹兄容貌堂堂，言辄圣典，雅相难齐。王重嘉焉，转女许之。

弟弟回来告诉兄长，兄长就又追到国王那里。国王又看到兄长相貌堂堂，一出语就是圣典，言辞文雅，少有人能比，国王就再次嘉奖，想把公主转而许配给他。

女情逸豫，兄心存曰：婿伯即父，叔妻即子。斯有父子之亲，岂有嫁娶之道乎？斯王处人君之尊，而为禽兽之行。即引弟退。

当时这个公主的心更偏向于嫁给兄长。但是兄长心存正念说：对于一个女人来说，丈夫的兄长等于是父亲;对于男人来说，弟弟的妻子如同女儿，既然有父子之亲，哪里可以再作婚嫁之道呢？这个国王虽然处于人君的尊位，却做禽兽的行为，我们不能这么干。于是兄长就带着弟弟回去了。

女登台望曰：吾为魅蠱，食兄肝可乎？

因为当时公主对兄长起了爱意，见他不肯娶自己，于是由爱转恨。她登上高台，看着他们走远，就说道：“我即使做个鬼魅之虫，也要吃你的肝脏。”就这样发了恶愿。

辗转生死，兄为猕猴，女与弟俱为鳖。鳖妻有疾，思食猕猴肝，雄行求焉。

再说，往后他们就辗转于生死，兄弟投生做了猕猴，而公主和弟弟转生为鳖，成了鳖夫妻，鳖妻有病，一心想着要吃猕猴的肝，雄鳖就出去寻找。

睹猕猴下饮，鳖曰：尔尝睹乐乎？答曰：未也。曰：吾舍有妙乐，尔欲观乎？曰：然。鳖曰：尔升吾背，将尔观矣。升背随焉。

它看到猕猴下树来饮水，就说：“你听过妙乐吗？”说：“没听过啊！”雄鳖说：“我的家舍里有美妙的音乐，你想去观听吗？”说：“可以啊！”往古时候动物对话，很是可爱。鳖说：“你现在升在我背上，我带你去观听，到我那音乐厅里去观赏世界级的音乐好吗？”它说：“好啊！”于是就爬到鳖的背上，随它游走。

半溪，鳖曰：吾妻思食尔肝，水中何乐之有乎？猕猴心恧然曰：夫戒，守善之常也，权济难之大矣。曰：尔不早云？吾以肝悬彼树上。鳖信而还。

游到半路上的时候，鳖说：“其实是我妻子想吃你的肝，水里哪里有什么音乐呢？”猕猴这个时候一惊，心想：戒是守善之常，权是济难之大。它当时很有智慧，我们持戒就是

恒时要守善道，但是也不要守死了，权是要济难的一个方法，就是还是要懂得权巧方便。所以它那个时候就要打妄语的意思了，但是这个不是真实的妄语，是叫做权巧智慧。然后就说：“你怎么不早说？我把肝悬在那棵树上了。”鳖也很傻，竟然相信了。它以为骗到了猕猴，结果猕猴反过来骗他。它就说：“那我们赶紧回去拿吧。”就又游回来。

猕猴上岸曰：死鳖虫！岂有腹中肝而当悬树者乎？

猕猴上了岸，就说：“死鳖虫！哪里有腹中的肝悬挂在外面树上的道理呢？你真是很愚蠢啊！”

佛告诸比丘：兄者，即吾身是也。常执贞净，终不犯淫乱。毕宿余殃，堕猕猴中。弟及王女，俱受鳖身。雄者，调达是。雌者，调达妻是。

佛告诉诸比丘：“兄长是我的前世，常常持贞净之行，终究不犯淫乱，那一世是为了了结宿世的殃业，才堕在猕猴中。弟弟以及王女都受了鳖身，雄的是提婆达多，雌的是提婆达多的妻子。”

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执定志愿行持持戒到彼岸的高行如上所说。

这就是当时守不淫乱戒，照一般的人看，这是求之不得的事，但是菩萨守正，因为已经事先许配给弟弟了，不能够再去娶弟弟的妻子。这就是说他守忠贞，在持邪淫的净戒上纵然舍命也不犯，再多的好处也不违犯，这说明他把道心看得比一切都重，这叫执志守贞。

昔者菩萨，乘船渡海，采宝济乏。海边有城，苑园备有。华女临渚，要其辈曰：斯国丰沃，珍宝恣求，可屈入城，观民有无。

过去菩萨乘船渡海，到海里的宝洲采宝，想救济贫乏。海边有一座城市，各种美妙的园林应有尽有。当时那些如花的妙女走到海岛边上，对商人辈说：“我们的国家非常富裕，物产特别丰盛，珍宝可以任意希求，你们可以屈驾入到城市中，看看人民的风情如何。”

商人信从，鬼魅厌惑，遂留与居，积年有五。

商人信从了她们，入了城市，结果就被这些鬼魅所迷惑，留下来跟她们同居，前后过了有五年。

菩萨感思二亲本土，出城登山，四顾远望。睹一铁城，中有丈夫，首戴天冠，俨然恭坐。谓菩萨曰：尔等惑乎？以魑魅为妻。捐尔二亲九族之厚，为鬼所吞，岂不惑哉？尔等无寐，察其真谚矣。方有神马，翔兹济众，可附旋居，全尔身命。若恋蠱妻，死入斯城，众毒普加，悔将无救。

有一天菩萨思念父母和故乡，就出城登山，四顾远望。只见一座铁城，里面有位大丈夫，头上戴着天冠，正襟危坐，对菩萨说：“你们何等迷惑？竟以魑魅邪鬼为妻。捐弃父母双亲和九族之后，被鬼所吞，岂不迷谬？你们不要睡着了，去查查真伪吧！到时候有神马前来，可以救济大家，骑在马背上就能够回归本土，保全性命。如果还恋著蠱魅之妻，那就会死在这个城市里，遭到各种毒害，到时候后悔无及，没有能救援的。”

菩萨承命，讹寐察之。睹真如云，厥心惧焉。明日密相告等人，佥然各伺，睹妻变为狐体，竞争食人，靡不怃然，曰：吾等死矣。相惊备豫，懈即丧矣。

菩萨承命，就假装睡着了，私自查看，果然如此，心里特别害怕。第二天秘密地转告给同辈人，让大家都回去私自查看。结果都发现，妻子变成了狐鬼之体，竞相吃人，没有一个不害怕胆怯，说：“我们死定了。”互相心惊胆颤，时时防备，生怕一旦松懈，就被狐鬼吃掉。

马王臻曰：孰有离居，心怀所亲，疾来赴兹，吾将济尔。

这时马王前来说道：“有哪个心怀双亲，想离开此地的？赶快骑在我背上，我可以救济你们。”

商人喜曰：斯必天也，群驰归命。

当时商人们欢喜地说：“这一定是天命。”大家就纷纷奔到马王的背上，归投返乡。

妻即抱子寻迹，哀恸其辞曰：怨呼皇天，为妻累载，今以为鬼。哀声伤情，辞诣王所，厥云如上：今者惶惶，无由自持，惟愿大王，哀理妾情。

当时那些狐狸妻子抱着孩子，循着足迹，非常哀恸地说道：“天呐！天呐！做了几年的妻子，现在竟然被误认为是鬼。”她们当时哀声伤情，到国王那里去说辞，都像前面这样说：“我们现在惶惶不安，没办法过生活，唯愿大王以慈愍心来料理妾等的心情。”

王召菩萨问其所由，即以所睹，本末陈之。王睹色美，疾遣婿去，内之后宫，为其淫荒，国政纷乱。鬼化为狐，日行食人，为害兹甚，王不觉矣。

当时国王就召来菩萨等人，问他们前后的原由，菩萨就把一向的所见都告诉给了国王。国王当时被狐狸的美色所迷，很快就把这些丈夫们都打发出去了。然后把这些狐鬼全部收在深宫里，来满足他的淫欲。结果他被狐鬼所迷，国政荒乱。这些鬼化为狐狸，每天都要出去吃人，造成很大的危害，但是国王却没有觉察。

后各命终，生死轮转。菩萨积德，遂得为佛。狐鬼魂灵，化生梵志家，有绝妙之色。

后来各自都死掉了，在生死里轮转。菩萨因为积德行仁，终致成佛。那些狐鬼魂灵，化身在梵志家。这些妖怪类往往生来有绝妙之色，这也是业感稀奇之处。

佛时于作法县求食，食毕出城坐树下。梵志睹佛相好，容色紫金，项有日光，若星中月。睹佛若此，其喜无量。归白儿母：吾女获婿，其为世雄，疾以名服，具世诸好。梵志家室，携女贡之。

佛当时在作法县求到饮食，饭食完毕后，就出了城市，坐在树下。梵志看到佛容颜相好，呈紫金色，颈项有日光，就像星中之月。见到佛有如此相好，他欢喜无量，回来就对孩子的母亲说：“我们的女儿得到夫婿了，这是世间之雄。赶紧以华贵的美服作装饰，好好地打扮一下。”于是梵志家室，带着女儿要来贡献给佛。

道睹足迹，妻曰：斯无欲之神雄，岂以淫邪乱其志乎？父曰：吾女国之上华，胡高德而不回耶？

道路上见到佛所走的行迹，妻子就说：“这是无欲的神雄，怎么能以淫乱坏其志愿呢？”老梵志说：“我们女儿是倾城之色，哪里有高德见到这样的美色而不回心的呢？”

妻即颂其义曰：淫者曳足行，多恚敛指步，愚者足筑地。斯迹天人尊，无自辱也。

这妻子还是有些智慧，她就以一个偈颂来表达她的看法。她说：“贪嗔痴三类人各自的脚印是不同的，淫欲者走的路总是摇荡而行，多嗔恚者的步伐叫敛指步，而愚痴暗钝人的脚印会筑在地上，陷得很深，而现在的脚印是属于天人世尊的，我们不要自招羞辱。”

父曰：尔薄智也，戾而行矣。以女献焉。

但是这个老婆罗门特别顽固，他说：“你是愚蠢，没有智慧的，还是赶紧走吧！”就这样还是想把女儿献给世尊。

世尊告曰：第六魔天，献吾三女，变为老鬼。今尔屎囊，又来何为？

世尊说：“第六魔天献给我三个魔女，结果都变成了老妖鬼，现在这个装屎的皮囊又献过来干什么？”

梵志恧然，妻重耻之。

当时梵志就很羞惭，妻子也感觉非常地耻辱，没有颜面。

时有除馑，进稽首曰：愿以惠余。

当时有个比丘，上前顶礼说：“愿佛送给我。”他依旧还是个好色之徒。

世尊戒曰：尔昔为王，女时为鬼，以色诳尔，吞尽尔民，尔不厌乎？除馑耻焉，退禅获定，得沟港道。

这一切都是因缘，都是由于过去的一段邪情所致。如果没有佛给我们开示，我们就不知道前因后果，还认为是偶然事件，其实丝毫也不是偶然。

当时世尊就开示往昔的因缘：“你啊过去就是那个王，这个妖女过去就是狐鬼。她以美色诳骗了你，吞吃了你的国民，你到现在还不厌离吗？”经佛这么一点拨，这位比丘感觉很羞耻，他就退后修禅得定，证得了初果罗汉。

佛告鹙鹭子：菩萨自受城中人戒已，旋家归命三尊，自誓辞云：时当死死，不复犯如来应仪正真觉清净重戒。积戒弘多，佛道遂成。

佛告诉舍利子：“那位菩萨自从受了城中人的戒后很快返家，之后就归命三宝，自己发誓说：‘即使我要死掉，也不再犯如来正等觉所制定的清净重戒。’以后他积累的戒行越来越多，持得越来越清净，就从这里走到了佛道。”

尔时长者，吾身是也。王者，今比丘是。鬼者，梵志女是。城中天人者，鹙鹭子是。

佛说：“当时的商主，就是我的前世;国王是今天这位比丘;狐鬼是今天梵志的女儿;城中的天人是舍利子的前世。”

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执定志愿行持持戒度彼岸的高行如前所说。

也就是的确菩萨在那一世里觉悟过来，认为贪爱女色就会落到这般下场，所以他回来以后就开始归依三宝，走清净的道路，唯一地以法道为从，即使死了，也不犯如来所制定的清净戒律。这样执定了志操以后，他修习戒行越来越好、越来越深，结果从这里走到了无上菩提的果位。我们也应当这样开始建立誓愿，一定要走持戒波罗蜜的大道。

太子慕魄经

闻如是，一时佛在闻物国祇树给孤独园。是时佛告诸沙门：往昔有国，名波罗奈。王有太子，名曰慕魄。生有无穷之明，过去现在未来众事，其智无碍，端正晖光，犹星中月。

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时佛告诉诸沙门：往昔有个国家叫波罗奈，国王有太子叫做慕魄，生来就有无穷的光明，对于过去、现在、未来的很多事情都能无碍地照知，端正晖光，有如星中之月。

王惟有一子，国无不爱，而年十三，闭口不言，有若喑人。王后忧焉，呼诸梵志，问其所由。对曰：斯为不祥也，端正不言，何益大王？后宫无嗣，岂非彼害哉？王宜生埋之，必有贵嗣。

国王只有这一个孩子，国人无不爱戴，但是长到十三岁，还是闭口不说话，就像哑巴一样。国王后来很担忧，叫来梵志询问是什么原因。梵志说：“这是不祥之兆，相貌端正却不会说话，对大王有何利益？后宫没有子嗣，岂不是他所害？国王应当活埋他，一定会有后嗣。”意思就是，这是一个妖孽之兆。

王即恧然，入与后议，后逮宫人，靡不哀恸，嗟曰：奈何太子禄薄，生获斯殃。哀者塞路，犹有大丧。具著宝服，以付丧夫，丧夫夺其名服，都共为冢。

国王当时感觉很羞惭，就入到深宫和王后计议，王后和宫人无不哀伤，叹息地说：“太子怎么这么福薄？生来获此殃祸。”当时人群悲哀，塞满了道路，就好像是要出大丧一样。当时就让太子穿好宝服，交给了丧夫(也就是要执行活埋的那些人)。丧夫夺掉了他的名服，共同做了一个坟墓。

慕魄惟曰：王逮国人，信吾真喑。即默敛衣，入水净浴，以香涂身，具著宝服，临圹呼曰：尔等胡为？答曰：太子喑聋，为国之害，王命生埋，冀生贤嗣。曰：吾即慕魄矣。

慕魄心想：国王和国人都相信我是真哑。他就默默地收了衣服，入水洗浴，用香涂身，穿好宝服后，就走到丧夫挖的坟旁边，说道：“你们想干什么？”回答说：“太子聋哑，是国家之害，国王命令我们把他活埋，希望能够生出贤善的后代。”太子说：“我就是慕魄啊！”

丧夫视车，霍然空虚，观其形容，曜曜有光，草野遐迩，犹日之明，圣灵巨势，神动灵祇。丧夫巨细，靡不慑惊，两两相视，颜貌黄青，言成文章，靡不畏焉，仰天而曰：太子灵德，乃之于斯乎！即叩头陈曰：愿旋宁王，令众不嗟。太子曰：尔疾启王，云吾能言。

丧夫看到车子霍然空虚，没了人，知道他就是太子，见到他的容颜奕奕有光，在荒野很广阔的地带就像日月那般明朗，有好大的圣灵威势，这种神光震动了灵祇。那些丧夫大大小小无不惊慑，两两相看，脸色变得青黄，看到太子出言成章，无不害怕，仰天说道：“太子竟然有如此的神德灵异！”就磕头陈谢说：“愿太子赶紧返回，以安国王的心，也让大众不再哀叹。”太子说：“你们可以赶紧回去，启白国王说我能说话了。”

人即驰闻，王后兆民，甚怪所以，心欢称善，靡不悦豫。车驰人奔，殷填塞路。慕魄曰：吾获为沙门，虚静之行，不亦善乎？意始如之。帝释即化为苑池树木，非世所睹，即去众宝，衣化为袈裟。

当时丧夫赶紧驰奔回来，启奏国王。国王、王后以及成千上万的人，都很惊奇：事情怎么是这样？心里都感叹：“好啊好啊！这回好了。”无不心情悦愉。当时人奔车驰，填满了道路，都争相来看这个奇迹。当时慕魄说：“我去做沙门，行持寂静之行，不是很好吗？这样才满我的愿。”帝释当即变化园苑树木，不是世间的景象，去掉了太子身上的各种珍宝，把衣服化成袈裟。

王到已，太子五体投地，稽首如礼，王即就坐。闻其言声，光影威灵，二仪为动，王喜喻曰：吾有尔来，举国敬爱，当嗣天位，为民父母。

当时国王到来，太子五体投地，按照礼仪稽首后，国王就让他就座。听到他的声音，光影威灵，这个世上的男女都会为之震动。国王非常欢喜，宽慰地说道：“我有了你，使全国人都敬爱。你应当继承天位，成为万民的父母。”

对曰：惟愿大王，哀采微言。吾昔尝为斯国王，名曰须念，处国临民二十五年，身奉十善，育民以慈。鞭杖众兵，都息不行。囹圄无系囚，路无怨嗟声，惠施流布，润无不周。但以出游，翼从甚众，导臣驰除，黎庶惶惧。终入太山，烧煮割裂，积六万年，求死不得，呼嗟无救。

慕魄说：“唯愿大王慈悲采纳我的微言，我过去世曾经做过国王，叫做须念王，那个时候在国内统治人民二十五年。

身体奉行十善，以慈心养育人民。当时国家中各种鞭杖、兵器都止息不行，监狱里没有系囚，路上没有怨尤声，以慈悲心恩惠全国境内的人民。但有一次因为出游，跟随的翼从很多，导臣便奔驰在前，驱逐两边的人民，使得人民非常惊慌恐惧。以此恶业，令我最终堕入太山地狱，被烧煮割裂达六万年之久，求死不得，呼叫无救。”

当尔之时，内有九亲，表有臣民，资财亿载，众乐无极，宁知吾入太山地狱，烧煮众痛无极之苦乎？生存之荣，妻子臣民，孰能分取诸苦去乎？惟彼诸毒，其为无量。每壹忆之，心怛骨楚，身为虚汗，毛为寒竖。言往祸来殃，追影寻身，虽欲发言，惧复获咎，太山之苦，难可再更。是以缩舌，都欲无言，始十三年。

“在那个时候，虽然我内有九亲，外有臣民，资财巨亿，享有无极的欲乐，但是哪里有人知道我入了太山地狱，身体被烧煮，感受无限的苦痛啊？那些生存的荣耀、妻子、王子、臣民百姓，谁能为我分取一点点痛苦呢？只能独自承受各种业的苦毒，无限无量。每每一想起这些的时候我都心胆颤裂，痛至骨髓，身体流出虚汗，汗毛都竖起来。所以一想到所谓的往祸来殃，如影子跟定身形一样，虽然想说话，但害怕再获殃咎、再次感受太山之苦，因此我就缩紧舌头，不敢说话。其实我不是喑哑，只是一直止语，达十三年。”

而妖导师，令王生埋，吾惧大王获太山之咎，势复一言耳。今欲为沙门，守无欲之行，睹众祸之门，不复为王矣，愿无怪焉。

“但那些妖邪的导师出鬼主意，让国王来生埋我，我害怕父王此举会招致太山地狱的殃咎，因此势必要再说一句话。现在我想做沙门，守无欲的道行。因为我已经看到了众祸之门，不想再做国王了。做国王只会造下无数的祸殃，业力实在可怕，因此我只想一心出离修道，愿父王不要怪罪于我。”

王曰：尔为令君，行高德尊，率民以道。过犹丝发，非人所忆，以之获罪，酷裂乃如之耶？如吾今为人主，从心所欲，不奉正法，终当何之乎？即听学道。

国王说：“你当时是一位仁君，行为高尚，有很尊贵的道德，以十善之道来率领人民，过失只是人们都想不起来的那么一丝发，却要以此感受这样残酷裂身的大罪罚。那么像我今天做人主，做什么都是随心所欲，不奉持正法，我的结局又当如何呢？太可怕了！”于是就听许太子出家学道。

王还治国，以正不邪，遂致丰乐。慕魄即自陈情绝欲，志进道真，遂至得佛。广说景模，拯济众生，以至灭度。

国王回返之后，就开始战战兢兢，以正法治国，不做邪曲之事，最终使得国家丰盛快乐。再说，慕魄自己陈情后绝离世上的欲求，也就是去离、断绝世间一切的荣华富贵、权势等，一心修出离之行。他有宿命通，知道过去世的情形，

知道贪求这世上的任何法都是恶趣之因，实在太可怕。的确这世上的荣华五欲都是虚假的，一旦贪著，就会堕落。由于他害怕轮回的缘故，所以一心向往出离，希求解脱，这样不断地在道上增进，终于证入真如，得成正觉。然后为众生广说成道的法要，这叫景模，是一代教法的弘规，能够引导迷失的心逐渐入于正道，以至于得到解脱和成佛，这就是一代时教。

佛告诸比丘：时慕魄者，吾身是也。父王者，今白净王是也。母者，吾母今舍妙是也。

佛告诉诸比丘：“当时的慕魄，就是我的前世;父王是今天的白净王;母亲是今天的摩耶夫人。”

夫荣色邪乐者，烧身之炉矣。清净澹泊，无患之家矣。若欲免难离罪者，无失佛教也。为道虽苦，犹胜处于三涂。为人即远贫窭，不处八难矣。学道之志，当如佛行也。欲获缘一觉应真灭度者，取之可得。

荣耀、声色、五欲等的邪乐，是焚烧自身的火炉，一旦陷入其中，由此而造很多罪，就会把自己烧毁。清净淡泊，离开名利声色的诸欲，就处在恬淡、无有忧患的清净之家了。如果想免除患难、远离罪染，那就不能忘失诸佛的圣教，为道虽然一时勤苦，但比处在三涂中受苦强多了，以后做人就能远离贫困，不处在八无暇的状态中，以为道会积聚起很多正法的因缘，会越来越顺利。学道的志愿应当像佛一样来行，也就是为着成就无上菩提的大道，就应当忍苦修行。

这样就是所谓淡泊明志，一切声色五欲都能舍得下，能耐得住寂寞，就表明一心清高，寻求无上道的志愿。想要得到声闻缘觉灭度一切苦厄的涅槃果位，也是取之就可得的。因此，为道虽一时勤苦，却能得永远的大乐。

佛说经竟，诸沙门莫不欢喜，稽首作礼。

佛讲经完毕，沙门众无不欢喜，向佛顶礼。