昔者菩萨兄弟三人，遭世枯旱，黎民相啖。俱行索食，以济微命。经历山险，乏食有日。

从前菩萨兄弟三人，遭遇世上枯旱的年景，人民互相吞吃，他们都出来求食，来济活微劣的性命。当时经历险要的山路，已经有好多天没得饮食了。

两兄各云：以妇济命可乎？大兄先杀其妻，分为五分。小弟仁恻，哀而不食。中兄复然，弟殊哽噎。两兄欲杀弟妻，弟曰：杀彼全己，非佛仁道，吾不为也。将妻入山，采果自供，处山历年。

当时两个兄长各自说：“干脆杀掉我们的媳妇来保全性命吧？”大兄首先杀掉妻子，分成五份。小弟仁慈恻隐，心里很哀伤，不肯吃。第二个兄长也杀掉了自己的妻子，弟弟更加难过哽咽。两个兄长又想杀掉弟弟的妻子，弟弟说：“杀他全己，不是诸佛的仁慈之道，我不会这样干的。”于是弟弟就带着妻子入了山林，以采野果来维生，当时在山里经历有年。

山中有一跛人，妇与私通，谋杀其婿，诡曰：妾义当劳养，而君为之。明日翼从，愿俱历苦。曰：山甚险阻，尔无行也。三辞不从，遂便俱行。

山中有一个跛子，妇人跟他私通，就想谋杀丈夫，狡诈地说道：“本来应当妾尽劳力来供养夫君，而这事却都让夫君做了，明天我一定要跟着你，愿共同经历艰苦。”丈夫说：“寻找食物不容易，山很高，又很危险，你还是不要去吧！”三次劝说，她都不听，于是就一起上路觅野果。

妇睹山高谷深，排婿落之。水边有神，神接令安。妇喜得所，还跛共居。

他们一起爬上了山，妇人看到山很高，谷非常深，就忽然间把丈夫推落下去。就快要没命的时候，水边有神，接住了他的身体，让他安全地落到地上。媳妇把丈夫推下山后暗自欢喜“这一回终于满愿了”，就回来跟跛子同居。

婿寻水行，睹商人焉，本末自陈。商人愍之，载至丰国。其国王崩，又无太子，群臣相让，适无立者。令梵志占行路之人，有应相者，立之为王。

再说丈夫寻着水路前行，见到一个商人，便向他讲述了事情的前后经过。商人很怜愍他，就带着他到了一个富裕的国家。国王刚好驾崩，没有太子，群臣相让，没有能立的。就叫梵志去占行路之人，有具王相者，就立为国王。

梵志睹菩萨，即曰：善哉！斯有道之君，可为兆民天仁之覆矣。

梵志见到了菩萨，就说：“这是一位有道之君，可以以仁慈覆盖天下的万民。”

群僚黎庶，挥泪欢喜，莫不称寿，奉载入宫，授以帝位。

群僚黎民都挥泪欢喜，无不称寿，然后都来迎接他，把他载入王宫，授以帝位。

即以四等养民，众邪之术，都废之矣。授以五戒，宣布十善，率土持戒。于是天帝祐护其国，鬼妖奔迸，毒气消歇，谷果丰熟。邻国化正，仇憾更亲，襁负云集。

再说，菩萨登了帝位后，以慈悲喜舍四平等心养育人民，把各种邪术不正的法术都废弃了，传授五戒，宣布十善的法道，使得全国人民都持戒、住在正行当中。于是天帝释护佑其国，鬼怪无法存留，毒气消歇，境内五谷丰登，瓜果成熟。将邻国也化邪转正，过去的仇敌变成了亲人，人们背负着儿女拖家带口云集而来，归投其国。

妇婴其跛婿入国乞匃，陈昔将婿避世之难，今来归仁。国人巨细，莫不雅奇，佥曰：贤妇可书矣。夫人曰：可重赐也。王即亲妇问曰：识天子不？妇怖叩头。王为宫人本末陈之。

再说妇人带着她跛脚的女婿进入菩萨的国境乞讨，陈述过去怎么带着女婿避难的事情，现在来归投仁王。国人大大小小无不称奇，都说：“这是一个贤妇，她的善行应该表彰、记载下来。”夫人说：“对这样的贤女人应当重赏。”国王就亲自到妇人面前问：“你认识天子吗？”妇人抬头一看，吓坏了，连忙叩头，这就是过去的丈夫。国王就向宫里人陈述了事情的经过。

执正臣曰：斯可戮矣。王曰：诸佛以仁为三界上宝，吾宁殒躯命，不去仁道也。夫人使人驱之出国，扫其足迹。

那些执正的大臣说：“应该杀掉这个坏女人。”国王说：“诸佛以仁慈作为三界上宝，我宁可损坏身命，也不去离仁慈之道。”这就是菩萨持大乘戒的誓愿，宁可舍命也不犯菩萨的戒律，也就是大仁慈之道，不舍一个众生，不损害一个众生。于是夫人就叫人把这个坏女人驱逐出国，扫掉她的足迹。

佛告鹙鹭子：王者，吾身是。跛人者，调达是。妇者，好首是也。菩萨执志度无极行持戒如是。

佛告诉舍利子：“那位仁王是我的前世;跛脚人是调达：那个媳妇是好首。”

菩萨执定坚志行持持戒度到达无极菩提之处的事迹如此。

昔者菩萨，时为凡夫。博学佛经，深解罪福。众道医术，禽兽鸣啼，靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕，尊尚佛戒，惟正是从。

从前菩萨做凡夫时，博学佛经，深解罪福，各种世间的道艺、医术、禽鸟的鸣叫声都无不精通、照了。所以菩萨当时是一个博学聪慧的人，通达佛经，对于所谓的罪福之道也有很深的信受和理解，世间的方术、技艺甚至禽鸟的鸣叫声也都精通。

当时见到世间非常混乱、污浊，就隐居山林，不愿入朝做官。并且崇尚佛戒，唯一以正道是从。也就是他平时唯一地依从正道，而不做邪行，因为对于因果具深忍信的缘故，知道这是人生唯一的道路。

处贫穷困，为商赁担。过水边饮，群乌众噪，商人心惧，森然毛竖。菩萨笑之，饭已即去，还其本土。

他当时非常贫困，依靠给商人挑担子来过活。有一次经过水边喝水的时候，乌鸦群突然噪鸣起来，商人心里很害怕，连汗毛都竖起来了。菩萨就笑，吃完饭后就离开，返回了本土。

顾其赁直曰：乌鸣尔笑，将有异乎？

回来后老板就问这个工人说：“乌鸦鸣叫的时候我见到你在笑，是有什么特别的事吗？”

答曰：乌云，彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾欲食其肉，故笑之耳。

当时的菩萨工人就说：“乌鸦在说：‘他有白珠，价值很贵重，你杀掉他，取走珠子，我来吃他的肉。’我听到乌鸦这样说，就笑起来了。”

曰：尔不杀为乎？答曰：夫不睹佛经者，为滔天之恶，而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞蚑行蠕动之类，爱而不杀，草芥非己有，即不取。夫好杀者不仁，好取者不清，吾前世为好取之秽，今获其殃，处困陋之贫，为子赁客。今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生也。

商人问道：“那你为什么没有杀我呢？”

当时菩萨工人就说：“你没看到佛经上说这是滔天的罪行吗？如果认为没有殃过，那不是自欺吗？我看到无上正真的教典，看到菩萨的情怀，是那么慈悲，对于蜎飞蠕动的小动物们都慈爱不杀，小到像草芥子一样的东西，不是自己所有就不取。好杀的不仁，好取的不清。我前世就是因为有好取的污秽染著在心上，以这个业力现在就获了殃祸，处在贫穷困陋当中，需要给你打工做仆人来养活自己。现在如果我又犯，那要种无量的罪过，这不是佛弟子所行。我宁可守道贫贱而死，也不肯无道富贵而活。”

货主曰：善哉！惟佛教真。菩萨执志度无极行持戒如是。

货主说：“善哉！只有佛的教法最真实了，的确是真理之教。”

菩萨执定志愿行持持戒到彼岸高行的事迹如上所说。

昔者菩萨，处世贫困，为商人赁，入海采利。船住不行，商人巨细，靡不恐惧，请祷神祇，上下周旋。贫人惟三自归，守戒不犯，悔过自责，日夜各三，慈心誓愿：十方众生，莫有恐怖，如吾今日也。吾后得佛，当度斯类矣。

从前菩萨在世间非常贫困，给商人做工，入海采宝。中途，船突然停住，无法前行。商队大大小小的人无不恐惧，

祈祷神祇，上上下下慌成一团。贫人的心却很安定，他唯一三自归，守戒不犯，而且毁过自责：这都是我的恶业才导致如此。他每天日夜各三次，慈心誓愿：“十方众生不要有像我今天这样的恐怖。我将来成佛，一定度脱一切众生类。”

乃至七日，船不移迈。海神讹与货主梦曰：汝弃贫人，吾与汝去。货主得梦，怆然悼之，私密言议。

到了第七天，船还是无法移动。海神假装给货主托梦说：“你舍掉这个穷人，我就让你走。”货主得了梦，醒来很悲哀，就和商人们私底下秘密地商议。

贫人微察，具照所以，曰：无以吾一人之体，丧众命也。货主作簰，给其糇粮，下著簰上，推簰远之。大鱼覆船，尽吞商人。

贫人在微细处已经察知了他们的做法，知道前后是在干什么。就说：“不要因为我一人的身体而损失了大家的性命。”货主就做了个小竹筏，给了他一些粮食。他从船上下来，坐到竹筏上，一下子就被推到远处，这样他就漂泊在大海里。随即就有大鱼颠覆了航船，吞没了所有的商人。

贫人随风得岸，还其本土。九族欣怿：贫人以三自归，五戒十善，奉斋忏悔，慈向众生，故得是福。

而贫人却随着海风的吹荡，一直飘到了岸边，返回了故土。九族亲人都欣喜欢悦地说：“这个人是以三自归、五戒十善、奉斋忏悔、以慈心为众生发愿，所以得到这样的大福德。”

贫人者，我身是也。

贫人就是我的前世。

这里要看到菩萨当时在遭遇命难时的表现。

一是守归依戒，他不向其他的山神地祇作祈求，唯一归命佛法僧三宝，他相信三宝才是无欺的救护处。

其次是守戒不犯，在这样的生命关头也坚定地执守菩萨道心。

三是悔过自责，所有一切的过失都推到自己身上，都是自己前世造恶所为，所以唯一要作忏悔。

四是发大誓愿，纵然在生命危难之际，也不忘失菩提心，在任何受苦处都愿代众生受苦，这就是菩萨的高洁操守。当时在那样的生命危难之际，他想到的是十方的众生不要有我这样的恐怖，并且以我的恐怖来代受十方一切众生的恐怖，让他们远离生死的患难。再者，假使我成道，一定要度脱一切众生。

就像这样，在生命危难之际，不忘三宝、不忘守戒、不忘忏悔、不忘发大愿拯济众生，这就是菩萨的志愿、操守，我们要学习的重点就在这里。

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执志行持持戒度无极的高行如此。

昔者菩萨，守戒隐居，不慕时荣。依荫四姓，为其守墓。若有丧葬，辄展力助，丧主感焉，以宝惠之。所获多少，辄还四姓。

从前菩萨守戒，过隐居生活，不羡慕荣耀。当时他靠着一个富姓之家而过活，给他守墓。如果有人家办丧葬之事，他就竭力地相助。丧主感动后，就以宝贝来惠施给他。但无论获多少，他都交给四姓。

四姓曰：子展力致此宝，胡为相还？

主人觉得非常稀奇，就说道：“你竭力而为，感动了丧主才有这些宝贝，你为什么每一次都要特意地给我呢？”

道士曰：吾守君野，彼葬君地。大义论之，宝即君有也。

当时菩萨守忠义之道，他说：“我是给你守野地的，他是选你的地面来安葬的，从大义来论，这都是因为你才有的，所以宝贝应该归于你所有。”菩萨当时非常忠厚，他不会认为这是我付出劳力才得到的，那个丧主都是给我的，而是想到，因为主人你的恩惠，我才能以守墓地而得到利益，他们才能够安葬亲人的遗体，都是因为你呀，所以宝贝全部要给你的。

四姓叹曰：善哉，古之贤者，岂能踰子乎？

四姓非常感叹：“真是贤良啊！古代的贤者也没有能超过你的呀！”因为他守着一颗忠心，结果得到的更多。

即择青衣中，有贤行兼华色者，给之为妻，分家财以成其居。道士日进其行，高其德。

后来四姓就选择才女里面既有贤惠之行又有资色的给他做妻子，之后又分了家产来给他成家立业。从此道士日进其行，高其德，越来越增长他的道行和功德。

尔时贫道士者，吾身是也。妻者，裘夷是。

当时的贫道士就是我的前身，妻子是耶输陀罗。

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执定志愿行持持戒度的高行就像上面所说。

这是讲到他守定“忠义”二字，也就是他是非常清的，不贪慕财利，总是以道义为重，因此他得了更大的果报。因此一心守戒、守正道、守忠义之道，是我们所效仿之处。

昔者菩萨，身为凡人，归命三尊，守戒不亏。与舅俱行，衒卖自济，之彼异国。

从前菩萨做凡人时，归命三宝，守戒不亏。和舅舅一起以贩卖来自活，就到外国去经商。

舅先渡水，止独母家。家有幼女，女启母曰：后有澡盘，可从商人易白珠也。母顺女意，以示商人。以刀刮视，照其真宝，佯投地曰：污吾手矣。即出进路，母子耻焉。

舅舅先渡水，在一个寡母家休歇。家里有个幼女对母亲说：“我们后面有个澡盘，可以跟商人换白珠。”母亲听了她的意思，就给商人看。舅舅很狡猾，用刀刮开来看，看到这是真宝，却假装投地说：“这种假货玷污了我的手。”然后他就出门进路了，当时母女俩都感觉很羞耻。

童子后至，女重请珠，母曰：前事之耻，可为今戒也。女曰：观此童儒，有仁人之相，非前贪残矣。又以示之。

后来童子又到她家留宿，女儿再次向母亲启白。母亲说：“前面就很羞耻了，可以做现在的警戒，还是不要了吧！”女儿说：“观这童儒有仁人的德相，不是前面的贪残之相。”结果母亲又把澡盘展示给童子看。

童儒曰：斯紫磨金也，尽吾货易之可乎？母曰：诺。童子曰：匃吾金钱二枚，以雇渡耶。

童子说：“这是紫磨真金啊，用我所有的货物来换它，可以吗？”老母说：“可以。”童子说：“还请布施给我金钱两枚，好雇人过渡。”

舅寻还曰：今以少珠惠汝，取属盘来。母曰：有良童子，尽以名珠，雇吾金盘，犹谢其贱矣。尔不急去，且加尔杖。

再说舅舅狡猾地假装走了以后，又回来说：“现在我用少许的珠子惠施给你，把你的澡盘拿过来。”老母说：“有一个贤良的童子，用他所有的名珠换了我的金盘，还感谢说他给的少。你还不快点走，要吃棒吗？”

舅至水边，蹋地呼曰：还吾宝来。性急椎胸，吐血而死。

舅父特别贪财，于是急急忙忙地赶到水边，看到童子要过去的时候，他踏着地呼叫说：“你还我的宝贝来。”因为他当时性急捶胸，结果吐血而死。

甥还其金，已睹殒矣。哽噎曰：贪乃至于丧身乎。

再说童子回来还金子，见到舅父已死，哽噎地说到：“以贪心竟然能导致丧身吗？”

菩萨守信以获宝，调达贪欺以丧身。童子者，吾身也。舅者，调达是。

菩萨守信而获得珍宝，调达贪欺丧失身命。那时的童子就是我的前世;舅父是提婆达多。

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执定志愿行持持戒到彼岸高行的事迹如是。

这里要看到世尊过去世守持信义之道的高行。所谓的信，是不欺人，守住诚实。而舅父当时因为贪财，行了欺诈之道，从而导致丧身殒命。所以在任何时处都要守住“信”字，这“信”就是无诳，诚实之道。