昔者菩萨，为鹦鹉王。常奉佛教，归命三尊，时当死死，不犯十恶，慈心教化，六度为首。

从前菩萨做鹦鹉王，恒时依奉佛的言教，归命佛法僧三宝，即使遇到命难也不犯十恶，慈心教化，六度为首。

这里要看到菩萨当时行道的节操，的确是信奉佛的言教，把命都归向三宝，纵遇命难也绝不犯十恶。因为具有深忍信，因此对于杀盗淫、妄语、绮语、两舌等是宁死也不犯的，有这么强的誓愿力。在利他上，菩萨以慈心教化众生，就是以慈悲心教导众生法道，并且以六度作为行为的首要。

尔时国王好食鹦鹉，猎士竞索，睹鹦鹉群，以网收之，尽获其众，贡于太官。

当时国王很喜欢吃鹦鹉，就派猎人竞相求索。有一天他们见到了一个鹦鹉群，就很狡猾地设置了罗网，结果一网打尽。全部捕获后，贡献给太官。

宰夫收焉，肥即烹之为肴。鹦鹉王深惟，众生扰扰，赴狱丧身，回流三界，靡不由食。告从者曰：除贪捐食，体瘦小苦，命可冀矣。

当时御厨全部都收下，每次都挑那些体肥的鹦鹉去烹饪做肴膳。鹦鹉王深自思维：众生这样扰扰不安，被业力所冲，赴于三恶趣的牢狱，丧失生命，不断地回流在三界里，都是饮食之过啊!然后告诉随从说：“我们除掉贪心，减少食量，让身体变得瘦小，或许能够保命。”

愚者饕餮，心无远虑，犹若悭子，贪刀刃之鲜蜜，不知有截舌之患。吾今裁食，尔等则焉。

“愚人怀着饕餮之心，没有远虑，就像悭吝家的孩子贪著刀刃上的鲜蜜，不知道有割舌之患那样。我现在要减少食量，你们可以效仿。”意思是，我们现在不要贪吃，一旦养肥了，我们就完蛋了。就像贫家子弟因为家里实在没吃的，就特别喜欢吃刀蜜，都不顾及后面有割舌之患，这就是人被贪欲蒙蔽了眼睛。我们现在千万要保持冷静，不能够贪食，这样或许可以保全性命。你们跟着我这样做，就可以逃脱。

当时的鹦鹉王非常有智慧，我们只有一条路，那就是减食。这样的话御厨根本不看中，因为我们很瘦小，他就没办法做菜给国王吃，做了是要犯罪的，这样我们就能够保全了。

鹦鹉王日瘦，由其笼目，势踊得出，立笼上曰：夫贪恶之大，无欲善之景矣。

于是鹦鹉王一天比一天消瘦，到了最后，它就从笼子的孔眼一下子钻了出去。它站在笼子上说：“贪是恶中之大，无欲是善中之大。”意思是，贪是万恶的元首，因为贪就遭致很多的恶报，而无欲是善中的首要，因为无欲，我们就与世无争，不会造那些贪嗔痴、杀盗淫等的罪业。所以诸佛都说少欲知足为圣种性，能够脱离各种凡庸的思想、行为、状态，不会再颠倒地做那些世间的打斗、残害、贪婪等等的恶业。

重曰：诸佛以贪为狱、为网、为毒、为刃，尔等损食，可如余焉？

它再次说道：“诸佛告诫我们贪是牢狱，贪是网罟，是毒药，是刀刃。如果你们减食，就能够像我这样逃出来。贪图那么一点点食物，最终却要死在厨师的刀下，那是很可怜的。”

这一句话非常有警示意义。佛说贪就是牢狱，因为贪了，就把自己锁住了;贪就是网罟，因为贪了，就被生死魔擒获;因为贪了，所以就中毒了;因为贪了，就割截了自身的法身慧命。就像这样，贪是很可怕的，所以你们千万要记住以离贪来逃命。

菩萨自斯，若为凡人，麤食供命，弊衣盖形，以贪戒心，无日不存。福为帝王，辄以佛智观国之累，福高弘多，其为难算矣，非常无牢，惟苦无乐，夫有辄灭。身为伪幻，难保犹卵，难养若狼。有眼睹焉，靡不寒慄。

菩萨自此以后，如果做平凡人，就以粗劣的食物供给生命，以破弊的衣服盖住形体。常常以戒贪为念，无日不存，就是每一天都存着这样法道上的正念“我不能起贪”，因此时时都能克己，奉行少欲之道。

从前面一句话就可以看出，“粗食供命，弊衣盖形”，行持的正是古圣先贤之道。

如果他做帝王，具有大福德，也是以佛的智慧观察国权的拖累，福德再怎么高广、难以测算，也是一个无常、无坚牢的。所以做国王是很不自在的，因此顺治皇帝说“不及僧家半日闲”，好多枷锁锁在心上，时时都不自由。总而言之，这些都是虚假的，一旦到了势力穷尽的时候，都会烟消云散，所以是保不住的。这一切世间的荣华富贵只是苦因、苦性，没有真实之乐，凡是有的，就会磨灭。

身体也是虚假幻伪，难保如蛋。就像蛋一样，触碰一下就破掉了，身体像泡沫，风一吹就会破灭的。所以这个身也是假的，不要贪著身体。再者身体难养若狼，狼表贪婪，吃再多的羊都不满足，吃了一个还要一个的。同样，身体也十分地贪婪，再怎么样吃、养、睡、供养它，它还是不满足。

这样见到普天之下的情形，就知道人们都是为着这样的身、财、权造尽恶业，将来要堕在恶趣里受无尽的苦，看了都让人心神战栗。

菩萨世世以戒为行，遂成如来无所著正真道最正觉，为天人师。

就像这样，菩萨世世都是以戒为行，由此就成就了如来无上正觉，成为天人师。

什么叫行呢？就是持戒。怎么叫持戒呢？符合诸佛的正道，不违犯，就是持戒。这就是真正地坚持法道的精神。

佛告诸比丘：时鹦鹉王者，吾身是也。人王者，调达是也。菩萨执志度无极行持戒如是。

佛告诉诸比丘：“当时的鹦鹉王，就是我的前身;那位人王，是提婆达多。”

菩萨执定志愿度于无极菩提高果行持持戒的情形如是。

这里跟前面布施度用词有所不同。布施度用的是“慈惠”，这里用的是“执志”。“慈惠”就是非常慈心地恩惠众生，“执志”就是执定法道的志愿，宁死也不犯如来宝戒，这个叫执志。这个志，就是士夫的心。立定志愿之后，永不改转，这叫执志。他的精神是宁可舍命，也不触犯法道，有了这一条就可以持戒了。能够持戒，就能够到达无极之处，那就叫无限高远的菩提境地。我们必须要像这样子来随学世尊，持道于心。

昔者菩萨，为王太子，名曰法慧。内清外净，常以履邪之祸自戒其心，尊圣孝亲，慈济众生。太子朝觐，转顷相国进，退如礼，未尝失仪。

从前菩萨做王太子，叫做法慧。内清外净，常常以履邪行招致的殃祸来警戒自心。尊圣仁孝双亲，慈心救济众生。有一次太子进入内宫，拜见父王。一会儿相国进来，太子告退如礼，没有失掉威仪。

王之幸妾，内怀邪淫，出援太子，太子力争，而获免焉。拍相首曰：去矣!其冠陨地，相首无发，内妾笑之，耻而怀忿。

国王有一位宠幸的小妾，怀着淫欲的心出来拉太子，太子用力挣脱，拍着相国的头说：“走吧!”结果把他的头冠拍落在地，相国头上没有头发，被内妾所笑，他感觉羞耻，就对太子怀恨在心。

妾向王泣曰：妾虽微贱，犹是王妻。太子不逊，有欲于妾。

妾向国王哭泣说：“妾虽是下贱身，但毕竟是国王的妻子。太子不逊，竟想非礼于我。”

王曰：太子履操，非佛志不念，非佛教不言，非佛道不行。八方叹德，诸国莫如，岂有非乎？

国王说：“太子履行德操，不是佛的志愿不会想，不是佛的教法不会说，不是佛的道行不会做。八方上下都赞叹太子的德行，为诸国所不如。哪里会行这样的非礼之事？”

谗言緻数，以惑王心。王曰：骨肉相残，谓之乱贼，吾不为也，拜为边王，去国八千里。曰：尔镇境外，则天行仁，无残民命，无苟贪，困黎庶。尊老若亲，爱民若子，慎修佛戒，守道以死。世多奸伪，齿印之教，尔乃信矣。

然而宠妾屡屡在国王面前说馋言，迷惑王心。国王说：“骨肉相残，叫做乱贼，我不这样做。干脆拜太子为边王，离国土八千里。”就对太子说：“你镇守边疆，要在外行仁，不要残害民命，不要苟且贪婪，困扰黎民百姓，要像亲人一样尊重老人，对待孩子一样爱护人民。谨慎修持佛戒，守道以死。世上有很多的虚伪奸诈，日后只有我亲自封了印的教令，你才能相信。”国王首先给他约好，如果有我的御印盖上去的信，这就是我亲口说的，你就可以相信，其它的有可能是做假的。

太子稽首泣涕曰：不敢替尊诲。即就禄土，五戒十德，慈化国民。处位一年，远民慕润，归化云集，增户万余。以状上闻，叹王德润，远照使然。

太子磕头泣涕说：“我不敢违背尊王的教诲。”然后就到了所封的边土，以五戒十善之德，慈心教化国民。在边国处位一年，远方的人民都很仰慕太子的慈心，归化的人就像云涌般聚集，结果这个边疆之国，增加了一万多户人家。然后就写疏状上报给大王，赞叹这是国王的恩泽远照到边疆而导致的。

王逮后妃，喜而叹之。妾殊怀怨，与相为奸，谋除太子。伺王卧，出以蜡作印，诈为书：尔有慢上之罪，不忍面诛。书到，疾脱眼瞳子，付使还国。

国王和后妃都很欢喜赞叹，而小妾却怀着很深的怨恨，和相国狼狈为奸，阴谋想要除掉太子。于是等到国王睡觉的时候，她就拿出蜡做印，写了一封假信，说：“你有慢上的罪过，我不忍当面诛杀。书信到时，你要疾速地脱掉眼瞳子，交付给使者带回国土。”

使往至，群臣佥曰：斯妖乱之使，非自大王也。太子曰：大王前齿，今者信现。爱身违亲，谓之大逆矣。

使者到后，群臣都说：“这是妖乱的使者，不是大王亲自派的。”太子说：“大王前次说过有齿印之教就可以确信。现在书印俱在，这上面就是大王的印。如果我爱惜自己的身体，而违背父亲的意思，那就是大逆不道。”

即与群臣相乐三日，遍行国界，赒穷济乏，以佛景模，慈心训民。募能脱眼者，卖蒭儿即为出眼，以付使者。

于是就和群臣共相娱乐了三天，遍行国土，周济贫困。以佛道的大规模或者大法道，慈心训诲人民，让他们都按照正道来行持。这样尽了自身的职责后，他就召募脱眼者：有能够脱掉我的眼珠的，就给与奖赏。这时有个卖刍儿来应召，太子的眼睛就被抠掉，交给了使者。

函之，驰还本土。相国以付嬖妾，嬖妾悬著床前，骂曰：不从吾欲，鑿眼快乎？

使者用木盒装好了眼睛后，快马奔驰返回本土。相国以此交给那个嬖妾，嬖妾就把它悬在床前，骂道：“你不随从我的所欲，现在凿掉你的眼睛，痛快吧？”

大王梦蛇蜂螫太子目，寤即哽噎曰：吾子将有异乎？嬖妾曰：王存之至，聊有斯梦，必无异也。

大王梦见有蛇和蜂来螫太子的眼睛。醒来就哽噎哭泣地说：“我的孩子有什么变异吗？”嬖妾说：“大王是因为想念孩子太深，所以才会做这样的梦，一定没什么意外的。”

太子以琴乐索食济命，辗转诸国，至妃父王之国。王有妙琴，呼而听之，其音咨嗟己先王之德，末为孤儿无亲之哀音。其妃解音，哽噎曰：吾君子穷哉。王曰：何谓？妃具陈之，辞亲曰：斯自妾命，女二其姓，非贞也，请翼从至孝之君子。二亲举哀，妃将太子还其本国。

再说太子被取眼后便离开了国土，以弹琴之乐乞讨济命。也就是他做了一个盲人音乐家，一路上不断地演奏琴声，来换取一些救济，养活躯命。这样他一路风尘，辗转了很多国土，最后到了妃子父王的国土。

国王有妙琴，就叫这盲人音乐家过来弹琴，他要听音乐。他弹的音乐首先是赞叹从前先王的德行，最后变成了孤儿无亲的一种哀调。妃子能解得音乐，哽噎说：“我的君子怎么沦落到这么穷困的地步啊？”国王说：“你在说什么？”妃子就具体地陈述，她辞别父母说：“这就是妾的命运，女人改姓是不忠贞的，我还是要跟从我这至孝的君子。”她就是从前的太子妃，她知道这就是自己的丈夫。太子妃的父母也很悲哀，于是妃子就带着太子返回国土。

王闻有妙琴者，呼而作之，形容憔悴顦顇，惟识其声，王曰：汝是吾子法慧者乎？太子伏地哽噎。

国王听说有擅琴乐的，就叫过来奏乐。太子的面容很憔悴瘦弱，国王没认出来，但听出了他的声音。国王就问：“你是我的儿子法慧吗？”太子便伏在地上哽噎。

王后宫人，举国巨细，莫不哀恸。妃本末陈之，王曰：呜呼!女人不仁，犹粳饭之糅毒，佛教远之，不亦宜乎。即收相国及嬖妾，以棘笞之，烊胶滴其疮中，熇即裂之，为坑生埋矣。

国王后宫里的人，以及全国大大小小的人，都无不哀恸。妃子就把始末经过向国王陈述，国王说：“唉呀!女人的不仁慈，就像米饭里掺杂了毒药，佛教导要远离女人，的确是这样啊!”然后就逮捕了相国和嬖妾，以棘鞭打，又用沸腾的胶水滴在伤口上，皮肉爆裂开来，之后挖坑活埋。

佛告诸比丘：太子宿命，尝卖白珠，彼妾时为富姓女，乘车行路。相国时为御者，呼卖珠童曰：视汝珠来。持珠而不买，淫视言调，童子恚曰：不还吾珠，而为淫视，吾鑿汝目。女及御者俱曰：棘笞、胶渧裂肉、生埋汝可乎？

佛告诉诸比丘：“要知道这有宿世一段因缘，都是由业而感的。所以什么事并不是偶然，一定是有它的前因。太子过去世曾经是一个卖白珠的童子，那位小妾当时是一个富家女，乘着车行路，相国当时是她的车夫。她们在路上遇到后，车夫就呼卖珠童子说：‘拿你的珠子过来看。’当时这个女人拿着珠子却不买，以淫欲心看着童子，还用言语调戏他，童子嗔恚地说：‘你不还我的珠子，还这样用色眼看我，我凿掉你的眼睛。’富家女和车夫都说：‘用棘刺鞭打你，用沸腾的胶水滴到你的裂肉里，活埋你可以吗？’”

夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形，恶熟罪成，如响之应声，为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。菩萨受佛净戒，宁脱眼而死，不犯淫生也。

“所以善恶做过后，祸福就随身，就像影子跟定了形体，等到恶业成熟、罪业成就时，就像回响应着声音一样。做了恶，想不感受殃祸，就像下了种，想让不生果一样，绝无此理。所以当时菩萨受佛净戒，宁可脱掉眼睛而死，也不犯淫戒而生，他是这样舍命也要守戒的。”

尔时太子法慧者，我身是也。相国者，调达是。嬖妾者，调达妻是也。

“当时的太子法惠，就是我的前世;相国是提婆达多;嬖妾是提婆达多的妻子。”

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨坚定志愿行持持戒度无极的高行如是。