昔者菩萨为沙门行，恒处山林。慈心悲愍众生长苦，轮转三界，何以济之?静心思惟，索道弘源，当以拯众。

从前菩萨行沙门之行，常年处在山林中，慈心悲愍众生，常常静心思维:众生的苦太漫长，从无始际一直到现在不断地流转生死，怎么才能救济他们呢?所以他想寻求无上大道的根源，成道以后有能力拯济群生。

而衣有虱，身痒心扰，道志不立。掬手寻之，即获虱矣。中心怆然，求以安之，正有兽骨，徐置中矣。虱得七日之食，尽乃舍迈，辗转生死。

当时在修道的时候衣服里有虱子，身体痒，心也难以安定。于是用手去抓，就抓到了虱子。他的心里很悲伤，就想找个地方安放虱子，正好看到有一块野兽骨头，他就缓缓地把虱子放到里面。因为小生命如果放得急了，掉下去的话就会造成身体损伤或者骨折，所以菩萨的心很微细，时时要照顾众生。结果虱子因为吃这个兽骨而得以延续了七天的生命，命终后舍识而去，可以想见后来它一世又一世地在生死里轮转。

菩萨得佛，经纬教化。时天大雪，绝行路人，国有理家，请佛并数千比丘，供养七日，厥心肃穆，宗室佥然，而雪未晞。

再说菩萨后来成道，名为释迦牟尼，就在我们这个世界五印度之处到处教化众生。那一天天降大雪，路上断绝了行人。国中有一位大商主，请佛和数千比丘僧供养七天，于是佛和僧众就到他们家应供。当时这一家人上上下下都是非常虔诚恭敬地作供养，但是雪还在不停地下。

佛告阿难:敕诸沙门，皆还精舍。阿难言:主人恭肃，厥心未堕，雪盛未息，分卫无处。

到了第七天，佛告阿难:“你去告诉诸沙门都回精舍去吧!”阿难说:“主人非常虔诚恭敬，他供养的心并没退，雪也下得很大，还没停息，我们无处乞讨啊!”意思是:是不是再呆几天?

世尊曰:主人意讫，不复供惠也。佛即引道，沙门翼从，还于精舍。

世尊说:“主人供养的心已经完毕，不会再供养的。”说完佛就引着大众上了道，沙门就都跟在后面，随佛回到了精舍。

明日世尊告阿难:汝从主人分卫。阿难奉教而行，造主人门，门人睹之，无问其所以也。有顷回还，稽首长跪，如事启焉。

第二天世尊告诉阿难:“今天你还是到那位主人家去乞讨吧!”阿难奉教就上路了，来到主人家门口，门人看到了他，并没有问他来由，没有请他进来做供养的意思。等了一会儿，没得到饮食，阿难就回来了，他向佛稽首长跪，把事情禀白于佛。

又质其源:彼意无恒，何其疾乎?

阿难觉得很奇怪，就想问问此事的缘由:“这主人家的心怎么变得这么快?昨天还是那么殷勤地供养，今天就没这个意思了。”

佛即为具说如上。又曰:阿难，吾以慈心济虱微命，惠之朽髓七日之食，今获供养尽世上献。宿命施恩，恩齐七日，故其意止，不复如前也。

佛就给他具体讲说了上面的因缘经过，又说:“阿难，这都是过去世的因缘力所致，我以慈心救济那虱子的性命，给了它野兽的骨髓做七天的食物，所以现在得到了七天的供养，他也尽了自己的财力，献上了最好的饮食。这都是宿世施恩惠的回报，但也只有七天，因此七天以后他供养的心就停止了，不会再像前面一样。”

岂况慈心向佛，逮沙门众?持戒清净，无欲高行，内端己心，表以慈化，恭惠高行，比丘一人，踰施凡庶，累劫尽情也。所以然者，比丘拥怀佛经，有戒有定，有慧解脱，有度知见种，以斯五德，慈导众生，令远三界万苦之祸矣。

佛又以此事来启发说道:“你看那时候七天布施虱子骨髓，就得到这样的回报，何况是以慈心向着佛和沙门众呢?那些持戒清净，行持无欲高行，内在端正己心，外在以慈心教化，守持恭敬仁惠高行的修道者，供养这样的一位比丘，就超过了累劫静心布施一般凡愚的功德。其原因就是，因为比丘具戒、具大功德、成为大福田的缘故。也就是说，比丘的心里怀着佛的经法，有戒、有定、有慧、有解脱、有解脱知见这五种德，之后以慈心引导众生，让他们远离三界万苦的殃祸，有这样自利利他德行的缘故，因此布施一个比丘就超过了累劫尽心布施一般凡愚的功德。”

阿难曰:遇哉，斯理家而获慈养如来无所著正真道最正觉道法御天人师，并诸沙门，或有沟港、频来、不还、应真，或有开士建大弘慈，将导众生者乎?斯福难量，其若海矣，难称其犹地也。

阿难这时候赞叹理家七日供养佛僧的功德，他随喜道:“这位理家能够亲自供养如来无上正觉以及诸沙门，或者有一果、二果、三果、四果，或者有菩萨建立大弘誓愿，引导众生，他对于这样的大福田进行了七日的供养，他将获得无法计量的福德，犹如大海，犹如大地。”

佛言:善哉阿难，真如所云，佛时难遇，经法难闻，比丘僧难得供养，如沤昙华时一有耳。

佛说:“的确如此，你讲得很好。真的是像你所说，佛世难遇，经法难闻，比丘僧难得供养，这都是很难得的修大福德的机会，就像优昙花万年一现那样。”因此我们值遇殊胜福田，应当及时供养，种大福德。

佛说如是，比丘欢喜，稽首承行。

佛这样说后，比丘们都欢喜奉行。

菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去做菩萨以仁慈心恩惠群生，行持布施波罗蜜多的高行如同上文所说。

六度集经卷第三终

六度集经卷第四

戒度无极章第二

戒度无极者，厥则云何?狂愚凶虐，好残生命。贪饕盗

窃，婬佚秽浊，两舌恶骂，妄言绮语，嫉恚痴心。危亲戮圣，谤佛乱贤，取宗庙物。怀凶逆，毁三尊。如斯尤恶，宁就脯割葅醢市朝，终而不为。信佛三宝，四恩普济矣。

戒度到彼岸的修行又如何呢?就是宁死也不造恶。以狂愚之心凶残暴虐，喜好残害生命，贪婪盗窃，过度或者非法淫逸，使得内心污浊，两舌恶口，妄言绮语，内怀嫉妒、嗔恚、愚痴之心，危害亲人，杀戮圣人，谤佛乱贤，盗取宗庙之物，怀着凶心违逆、毁坏三宝。像这些都是尤其恶劣，宁可身体在市场上被割成肉浆，也终究不做这些恶行。信佛三宝，以四恩普济，也就是不违皈依和菩提心。

昔者菩萨为清信士，所处之国，其王行真。劝导臣民，令知三尊。执戒奉斋者，捐赋除役。黎庶巨细，见王尚贤，多伪善而潜行邪。

从前菩萨做清信士，所处的国土中，国王行持正道，劝导大臣人民，使他们都知道三宝，如果有持戒奉斋者，就捐除他们的徭役和赋税。结果天下大小百姓见到国王崇尚贤善，就大多表面行善，而暗里却行邪道。

王以佛戒，察观民操，有外善内秽，违佛清化，即权令而敕曰:敢有奉佛道者，罪至弃市。讹善之徒，靡不释真，恣心从其本邪。

国王以佛戒去观察人民的操守，发现很多都是外善内秽，违佛教化，就权巧地下令说:“如果有奉佛道法的，罪过深重，应当拉出去砍头。”结果那些讹善之辈，就都舍掉了正法，随心所欲地做他们原本的邪行。

菩萨年耆，怀正真弘景之明，闻令惊曰:释真从邪，获为帝王，寿齐二仪，富贵无外，六乐由心，吾终不为也。虽一餐之命，得睹三尊至真之化，吾欣奉之。怀俗记籍万亿之卷，身处天宫极天之寿，而闇于三尊不闻佛经，吾不愿也。禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。

菩萨当时年长，怀着真正的正法光明，听到这道命令以后，心里惊动，说:“放掉正道依从邪道，即使做帝王，寿齐天地，无比富贵，色声香味触法的六种欲乐随心所欲，我也终究不做。即使只有一餐的性命，能够睹见三宝至真的教化，我也欣然奉之。怀着世俗各种记录的万亿卷轴，身处天

宫达到极长的寿命，却暗而无三宝的光明，不闻佛经，也是我所不愿的。禀佛的圣言，即使有被戮死的灾患，我也心甘情愿。”

经云:众生自投三涂，获人道难，处中国难，六情完具难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥解微难，值高行沙门清心供养难，值佛受决难。吾宿功著，今睹佛经，获奉三宝。若值无道，葅醯之酷，汤火之厄，终不释正，从彼妖蛊也。

“经上说:众生自投三恶趣，得到人道很难;处在佛法兴盛的中土很难;六根完具很难;生在有佛法的国土很难;与菩萨亲近很难;见到佛的经法，相信很难;能够对此综贯奥义解得深微处很难;值遇高行沙门，以清净心供养很难;遇到佛，能得授记很难。我由于宿世的功行显著，所以今天得以看到佛经，奉事三宝。即使值遇无道之行，把我砍成肉浆的酷刑，或者扔在沸汤、烈火中的苦厄，我也终究不舍弃正道、依从那妖祟蛊惑人心的邪道。”

王命有司廉察，违命者戮之市朝。廉人见菩萨志固不转，奉事三尊，至意不亏，即执之以闻。王曰:戮之于市。阴使人寻听察其云。

这道王令颁布后，国王又命令有关的官员私自查访，凡是有违背王命者，杀之市朝。廉人见到菩萨志愿坚固，不被转动，仍然是一心一意地奉事三宝，内心没有丝毫亏损，便把他抓了起来，并向国王汇报。国王说:“拉到市场上砍掉。”然后暗地里又差人去观察菩萨的动静，偷听他说了什么话。菩萨就死，诫其子曰:乾坤始兴有人之来，众生处世，

以六情乱行，甚于狂醉，鲜睹三尊，导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉。

菩萨在赴死前教诫他的孩子说:“乾坤始兴就有了人类，众生处在世间，以六情乱行，甚于狂醉。就是眼耳鼻舌身意，都在六境当中狂乱而行，比狂醉还厉害。恣意妄为，贪取违害等，都是为了一己之私，想执取虚假的欲尘以满足自我，这都是非常愚痴的事，结果在这里做各种狂乱的行为，特别可怜。而很少能看到三宝，引导自心走向清净光明的教法。你现在幸遇到正法，千万不要舍弃。如果舍了佛法的行为，而甘愿做妖怪邪鬼的伪诈恶行，那国家一定会丧亡。我宁可舍身而不舍弃正道，国王现在的命令是错误的，你绝对不能够依从。”

廉者以闻，王知行真，即欣而请之，执手升殿曰:卿真可谓佛弟子者矣。拜为国相，委任治政。舍佛清化之俦者，复其赋役，于是国境莫不尚善。

暗探这样汇报后，国王知道菩萨的修行是真实的，就非常欢喜地请他进宫，抓着他的手升到宝殿，说道:“你真可谓是佛弟子啊!”然后拜他为国相，委任治理国政，那些舍离诸佛清净教法的人，都让他们交赋税、行徭役，于是国境里无不崇尚善行。

佛告诸沙门:时国王者，弥勒是也。清信士者，吾身是也。

佛告诸沙门:“当时的国王，是弥勒菩萨;清信士，就是我的前身。”

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执定志愿行持到彼岸的持戒之行就像上面所说。

昔者菩萨，身为象王，其心弘远，照知有佛、有法、有比丘僧，常三自归。每以普慈，拯济众生，誓愿得佛，当度一切。从五百象。

从前菩萨做象王，心地非常远大宽阔，照知有佛、有法、有比丘僧，常常行三自皈——自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。每每以广大的慈悲心拯济群生，誓愿成佛后度脱一切。有五百头象跟随象王。

时有两妻，象王于水中得一莲华，厥色甚妙，以惠嫡妻。嫡妻得华，欣怿曰:冰寒尤甚，何缘有斯华乎?小妻贪嫉，恚而誓曰:会以重毒鸩杀汝矣。结气而殒，魂灵感化，为四姓女。

当时象王有两个妻子，象王在水中得到一朵莲花，颜色妙好，就惠赠给了大妻子。当时大妻子得了花后，欣喜地说:“这么冰寒的天气，以什么因缘还能开出这样的妙莲花呢?”小妻在旁边特别吃醋、嫉妒，嗔恚地发恶誓说:“我要以重毒鸩杀你。”结果她结着恨气而死，魂灵感化做了四姓家的女儿。

颜华绝人，智意流通，博识古今，仰观天文，明时盛衰。王闻若兹，娉为夫人。

当时她才貌双全，容颜超绝，举世无双，智慧通达，博通古今，仰观天文，就知道时代的盛衰。国王听闻国内有这样的女子，就娉为夫人。

至即陈治国之政，义合忠臣，王悦而敬之，每言辄从。

她被纳进深宫后，就向国王陈述治国的方略，合于忠臣之道。国王非常欣喜，对她很是敬重，她说什么都依从，而无违逆。

夫人曰:吾梦睹六牙之象，心欲其牙以为佩几，王不致之，吾即死矣。王曰:无妖言也，人闻笑尔。夫人言:相属。心生忧结。

有一天，夫人对国王说:“我梦到有一头六牙白象，心里就想要象牙作佩几。国王不给的话，我就要死了。”国王说:“这不是妖惑之言吧?旁人听了，要笑话你的。”夫人说:“我决定如此。”当时她心生忧结。

王请议臣四人，自云己梦，曰:古今有斯象乎?一臣对曰:无有之也。一臣曰:王不梦也。一臣曰:尝闻有之，所在弥远。一臣曰:若能致之，帝释今翔于兹矣。

国王便请来四个议臣，说明了这个梦境，然后问道:“古今之世，真有这样的六牙白象吗?”一个大臣说:“没有的。”一个大臣说:“没有梦过。”一个大臣说:“我曾经听说有，但是在很远的地方。”一个大臣说:“如果真能找到这样的六牙白象，那帝释天王都能来此地了。”

四臣即召四方射师问之，南方师曰:吾亡父常云有之，然远难致。臣上闻云:斯人知之。

四个大臣又召集四方的射师询问。南方的射师说:“我先父常常说有这样的象，但是在很遥远的地方，很难捕到。”大臣就上报国王说:“这个人知道。”

王即现之。夫人曰:汝直南行三千里得山，入山行二日许，即至象所在也。道边作坑，除尔须发，著沙门服，于坑中射之，截取其牙，将二牙来。

国王就叫他过来，当面详谈。夫人说:“你直着往南走三千里，就见到一座山。进山走两天的路程，就到了白象所在的地方。你在道边挖一个坑，然后剃掉须发，穿著沙门的衣服。在坑里射击，就能够截取到象牙，带两牙回来。”

师如命行，之象游处，先射象，著法服，持钵，于坑中止住。

再说，这个猎师按照夫人提供的路线行走，就走到了白象游行之处，先射象，穿著法服，拿着钵，在坑中止住。

象王见沙门，即低头言:和南道士，将以何事，贼吾躯命?曰:欲得汝牙。象曰:吾痛难忍，疾取牙去，无乱吾心，令恶念生也。志念恶者，死入太山、饿鬼、畜生道中，夫怀忍行慈，恶来善往，菩萨之上行也。正使葅骨脯肉，终不违斯行也，修斯行者，死辄上天，疾得灭度矣。

当时象王见到沙门就低头说:“和南道士，你以什么事要取我的性命?”说:“想得到你的象牙。”象王说:“我恐怕疼痛难忍，你要快点取走。不要扰乱我的心，让我心生恶念。因为我的心一旦起了恶念，死后就要入地狱、饿鬼、畜生道中。而怀忍行慈，恶来善往，是菩萨的上行。也就是无论别人怎样恶心对待，都要以善心回报，这叫怀忍行慈，是我信奉的菩萨道。即使把我碾成肉浆、骨浆，我也终究不违背菩萨的道行。我这样修菩萨行，死了就能升天，能够很快得涅槃。”

从这里就能看出当时象王是如何不舍菩提心，不违菩萨道行的，哪怕舍命，也要遵从这样的道。

人即截牙。象曰:道士当却行，无令群象寻足迹也。

于是猎人就截取了象牙。象王还是善心地提醒说:“你现在要倒着走，不要让群象循着足迹而追到你。”

象适人去远，其痛难忍，躃地大呼，奄忽而死，即生天上。

象王等到那人走远后，因为疼痛难忍，就扑在地上大声号叫，忽然间就死去了，魂神生在天上。

群象四来，咸曰:何人杀吾王者?行索不得，还守王哀号。

当时群象听到声音，就从四面过来，都说:“是什么人杀了我们的王?”到处去追索，也没有找到，就都回来守着象王哀号。

师以牙还，王睹象牙，心即恸怖。夫人以牙著手中，适欲视之，雷电霹雳捶椎之，吐血死，入地狱。

再说猎师带着象牙回来贡献给国王，国王一看到象牙，心里就悲痛、恐怖。夫人把象牙放在手里，刚想要看的时候，雷电霹雳大作，打在她身上，她当即吐血而死，堕入地狱。

因为那是具有菩提心菩萨的象牙，哪里能随便用?所以当时夫人遭受了很重的果报。

佛告诸沙门:尔时象王者，我身是也。大妇者，裘夷是。猎者，调达是。小夫人者，好首是。

佛告诸沙门:“当时那位象王就是我的前世;大夫人是耶输陀罗;猎人是调达;小夫人是好首。”

菩萨执志度无极行持戒如是。

菩萨执着宁死不违大道的志愿，行持到彼岸的持戒高行如此。