六度集经卷第三

布施度无极章第一(下)

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：昔有国王，号曰和默。王行仁平，爱民若子，正法治国，民无怨心。其国广大，郡县甚多，境界炽盛，五谷丰熟，国无灾毒，寿八万岁。

话说过去佛在舍卫国祇树给孤独园的时候，告诉诸比丘：往昔有个国王叫做和默王，行持仁道，爱民如子，以正法治理国家，人民都没有怨尤之心。国家幅员辽阔，有很多的州县，繁荣昌盛，五谷丰登，国内没有灾难、毒害，人民的寿量达到八万岁。

和默圣王，明令宫中皇后贵人，百官侍者，执纲维臣，教以正法，各理所部。王常慈心，愍念众生，悲其愚惑，狂悖自坠，寻存道原，喜无不知，哀护众生，如天帝释。

和默圣王明言宣令宫中的皇后、贵人、百官侍者，以及执掌国家纲维的各个大臣，不得行持非法，教导他们以正法统领各自的部门。国王常常以慈心愍念众生，非常可怜这些众生愚痴狂乱，悖逆正道，自甘陷落，做的全是自杀的行为，举心动念都违背正理，自以为是地胡作妄为，这样不知道法道，的确成了无量苦的根源。所以国王就用心教导人民，很快人民的心中存了根本的大道，得到了法喜，没有不了解正理的。国王以慈悲心护佑众生，犹如天帝释。

杀盗淫泆，两舌恶口，妄言绮语，嫉妬恚痴，如此之凶，无余在心。孝顺父母，敬爱九亲，寻追贤者，尊戴圣人。信佛信法，信沙门言，信善有福，为恶有殃。以斯忠政十善明法，自身执行，重敕后妃，下逮贱妾，皆令遵奉，相率为善。布告四镇，臣民巨细，皆令带诵，心执修行。

结果人民都改恶从善，杀盗淫妄、两舌、恶口、妄语、绮语、贪、嗔、嫉妒，像这些邪恶的业行不再存留于心，反过来都孝顺父母，敬爱九亲，而且追寻贤者之道，尊戴圣人。在三宝门中也是信佛、信法、信沙门的教导，信做善有福，信做恶有殃。国王奉行这样的忠良之政、十善的正法，不仅自身执行，而且再三敕令后宫的嫔妃乃至贱妾，都要遵奉这样的十善业道，相率为善。并且布告四海的人民，无论是大小的臣民都要随身携带这样的正法诵读，明记以后内心就按照这样来修行。这就是国王当时教导人民依循正法修行的情况。

国有贫者，不任穷困，失计行盗，财主得之，将以启闻。

当时国家有个非常贫穷的人，因为丢了生计，无以为继，便铤而走险以行盗为业，结果有一次行窃的时候被财主当场抓住，于是就被带到国王那里。

王曰：尔盗乎?盗者曰：实盗。王曰：尔何缘盗乎?盗者曰：实贫困，无以自活，违圣明法，蹈火行盗。

国王问：“是你偷的吗?”他说：“是我偷的。”国王说：“你为什么要偷盗呢?”窃贼说：“我是因为穷得没办法过活，才违背圣王的明法，冒险行盗的。”

王怅愍之，喜其至诚，恧然内愧，长叹而云：民之饥者，即吾饿之;民之寒者，即吾倮之。重曰：吾势能令国无贫者，民之苦乐在我而已。

国王当时很悲哀，也格外地怜愍他，又欢喜他的至诚，自己很惭愧，长长地叹息后，说道：“人民饿，是我使他饿的啊!人民寒，是我使他寒的呀!”又说：“我的势力能够让国中没有贫困，人民的苦乐都在于我。”

即大赦其国，出藏珍宝，布施困乏。饥渴之人，即饮食之，寒者衣之，病者给药。田园舍宅，金银珠玑，车马牛钱，恣意所索。飞鸟走兽，都及众虫，五谷刍草，亦从所好。

因此大赦其国，释放监狱里的囚犯，又拿出国库里的各种珍宝库藏救济穷困，饥渴的人给他们饮食，寒冷的人给他们衣服，生病的人给他们药物。田园舍宅，金银珠玑，车马金钱，随着人们的需要都无吝地布施。飞禽走兽乃至各种虫类、五谷刍草，都按照众生的所需而施与。

自王布施之后，国丰民富，相率以道。民无杀者，盗人财物，婬人妇女，两舌恶口，妄言绮语。嫉妬恚痴，凶愚之心，寂而销灭。皆信佛信法，信沙门言，信为善有福，作恶有殃。举国和乐，鞭杖不行。仇敌称臣，战器朽于藏，牢狱无系囚，人民称善，我生遇哉。天龙鬼神，无不助喜，祐护其国，毒害消竭，五谷丰熟，家有余财。

自从国王行持布施之后，国丰民富，人们都争相修持正道，形成了良好的风气，再也没有杀生、偷盗、淫人妇女、两舌恶口、妄言绮语等的事情发生，嫉妒、嗔恚、愚痴等凶险愚恶的心都寂而消失了。人们都信奉佛法僧，信奉沙门的教导，信奉为善有福、做恶有殃，全国人民都相安和乐，没有鞭打、捶杖的事情。仇敌也俯首称臣，各种兵器无处可用，都朽坏在兵器库里，牢狱没有拘系的囚犯，人民都说：“现在的政策太好了!我们很幸运，能遇到这样的太平盛世。”天龙鬼神也无不助喜，护佑这个国家，各种毒害都消除了，五谷丰登，人民都非常富裕。

王内独喜，即得五福：一者长寿，二者颜华日更好色，三者德动八方上下，四者无病，气力日增，五者四境安隐，心常欢喜。

圣王在内庭里心里非常地欢喜、宽慰，由于他行持这样的仁政，而得到五种福：长寿;容颜日好;德动十方;身体无病，气力增强;四海安隐，心常快乐。

所以确实行善很快乐，行善身体健康，有精力，行善欢喜，行善有美名，行善有好光色、得长寿，各方面都很好。因此，不要说修出世间的道，就是行持这样的世间善道，也一定是往上走的，决定得增上生。

王后寿终，如强健人饱食快卧，忽然上生忉利天上。其国人民奉王十戒，无入地狱饿鬼畜生道中者，寿终魂灵皆得上天。

后来国王寿终的时候，就像强健的人一样，吃饱了很安稳地睡着，一下子就生到忉利天，没有经历死亡之苦，这就是他行持善法以及劝人行善的福果。那些国人奉持国王制定的十戒，死后没有入地狱、饿鬼、畜生道的，因此行持十善业道得人天果，这是决定的道理。那些人民寿终之后，魂灵都得以生天。

佛告诸沙门：时和默王者，是吾身也。诸沙门闻经，皆大欢喜，为佛作礼而去。

佛告诉沙门：当时的和默王就是我的前世。诸沙门听经以后，都心生大欢喜，为佛作礼而去。

佛说四姓经

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时孤独家，遭宿命殃，贫窭尤困，草衣茅席，菜糜自供。虽为极困，足不蹈无道之宅，手不执无道之惠。志行清净，众邪不能染其心，朝稟暮讲，经戒不释于口。世尊所叹，众智所敬。虽衣食不供于身口，奉养圣众，随家所有，菜糜草席，不忘一日。

某个时候，佛在舍卫国祇树给孤独园，当时孤独长者家里，遭到宿世的殃咎，特别贫困，只能穿草衣、睡茅席、吃菜糜来维持生活。虽然极度穷困，但他守志清洁，脚不踩无道之宅，手不执无道之惠。志行清净，各种邪行不能染其心，朝稟暮讲，经戒不离于口，世尊赞叹他，智者们敬奉他。虽然他的衣食尚不能供应自己的身口，但是他还是按照家里的所有来供养圣众，菜糜草席，不忘一日。

这就是给孤独长者的修行，他是一个坚贞守道的人，一心持守法道，各种邪行都不能染污他的心相续，因为他的志愿很坚定，不容易动摇。再者，无论如何贫困，他一直都是弃邪守正，脚不踩无道之宅，就是没有道法、干扰道心、丧失道业的地方都不去，手里也不拿别人不合理的施惠。他的志行是如此清净、高尚，并且早晚都不离经法。

诸沙门曰：四姓贫困，常有饥色，吾等不可受彼常食。经说沙门一心守真，戒具行高，志如天金，不珍财色，惟经是宝，绝灭六饥，故誓除馑，何耻分卫而不行乎?共诣佛所，本末陈之，世尊默然。

当时沙门都说：“孤独长者现在很贫困，常常面有饥色，我们不能再接受他日常的供养。经上说，沙门一心守真，具有清净的戒体，行为高尚，志愿犹如天金般，不重财色，唯独以经法为宝，绝灭六饥，所以发誓要给众生种福田，除去他们的饥馑，怎么能耻于乞讨而不实行呢?”于是就共同来到佛这里，把前后的经过陈述了一番。世尊默然，没有说什么。

后日四姓身诣精舍，稽首毕，一面坐。佛念诸沙门前所启事，问四姓曰：宁日慈施供养比丘不?对曰：唯然，举门日供，但恨居贫，菜糜草席，枉屈圣贤，以为默默。

后来有一天，孤独长者亲自来到精舍，礼拜完毕，退坐一面。佛心想这些沙门前次启白了这样的事，就问四姓：“你最近每天都还在供养比丘吗?”回答说：“是的，全家每天都在供养，只是恨家贫，只能供养菜糜为食，草席为坐，枉屈了圣贤，也只能这样了。”

众祐曰：布施之行，惟在四意。慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，护济众生。虽施微薄，其后所生，天上人中，二道为常，所愿自然。眼色耳听，鼻香口味，身服上衣，心皆欣怿，不惧之无也。

众生怙主说：“布施的善行，只是看你慈悲喜舍四种善心的程度。能够慈心善待众生，悲心愍怜众生，喜心很欢喜众生得度，获得功德，舍心平等护持救济一切众生，这样有慈悲喜舍的善心，即使布施物很微薄，也会在将来得到极大的果报，会一向在天上人间享受安乐，所欲自然。眼睛见的色，耳朵听的声，鼻子嗅的香，口里尝的味，身体穿的衣服，都能够自在得到，心里常常欣乐，不会恐惧缺乏。

若施葌薄，心又不悦，后得其福，福中之薄，官位七宝，得不足荣。处在薄中，心又悭俭，不敢衣食，惴惴恰恰，未尝欢喜，腹饥身寒，有似乞人，徒生徒死，无善以自祐也。

第二种情况，施物很薄，心也不愉悦，这样以后得的福就很薄，官位七宝都不富足，常常处在薄少当中。这就是由于过去布施的心很薄，布施的东西也薄，也因此缘起上就很薄。往后处在这样不太富足的状况，心还会很悭贪、吝啬，舍不得吃穿，心里总是惴惴恰恰，不大方，也没有什么欢喜，肚子饿，身体寒，就像个乞丐一样。这样在生死当中徒然度过，没有一种善资粮来佑护自己。

若施以好，心不恳诚，憍傲自恃，身不恭恪，绮求华名，欲远扬己。后有少财，世人空称以为巨亿，内惧劫夺，衣常葌薄，食未尝甘，亦为空生空死。比丘未尝履其门，远离三尊，恒近恶道。

第三种就是布施物很好，但是心不诚恳，没有恭敬心，反而仗着自己有财有势，特别地骄慢，不恪守恭敬之道，只是外求一点虚名，想显扬自己，这样往后只得到少许财物，却招来很大的名称，别人都虚传他有很多钱，都认为他是亿万富翁，而贼也就常常盯梢，成为关注点。他心里特别害怕财产被别人劫夺，所以常常穿很差的衣服，吃劣等的饮食，处在特别悭吝的状态，也是空生空死，白活一世。比丘也不欢喜到他门边，远离三宝，恒常亲近恶道。这是第三种情况，就是布施物很好，但心不好。

第四种情况是布施物好，心也好，这是最上品了。

惠以好物，四等敬奉，自手斟酌，存忆三尊，誓令众生逢佛升天，苦毒消灭。后世所生，愿无不得，值佛生天，必如志愿也(此章别本在萨和檀王经后)。

也就是以好东西来惠施，又以慈悲喜舍四无量心来敬奉三宝，布施的时候，亲自斟酌，心里念着三宝的功德和恩德，誓愿让众生能遇佛生天，消除贪嗔痴三毒和各种苦恼。这种人后世所生，无不满愿，能遇佛生天，而且如同他所发的志愿那样能自在获得。

就像这样，有好心又施好物，那将来就特别顺利。这个所谓的好心是两点，对下来说，他是怀着慈悲喜舍四无量心布施众生，纯粹利他，不是为自己索求什么。对上来说，他是缘念佛法僧三宝的功德和恩德，非常恭敬地供养。这个时候他没有想到我，不是为了显扬自己，没有虚伪、造作的心。

就像这样，如果发心纯正，布施物丰厚，这样顺合缘起，那将来凡有所求必会满愿，不会有任何障难阻碍，内心常生欢喜。因为当时布施的时候他不是为着自己，舍得特别干脆，心又特别虔诚、恭敬、善良，所以得果的时候也是非常顺利，心也非常自在、富裕，发什么愿都能自然成就。这就是我们要注意的要点。

昔有梵志，名曰维蓝，荣尊位高，为飞行皇帝，财难筹算，体好布施。名女上色，服饰光世，以施与人。金钵盛银粟，银钵盛金粟，澡瓮盥盘，四宝交错。金银食鼎，中有百味，水名牛，皆以黄金韬衣其角。一牛者日出四升湩，皆从犊子。织成宝服，明珠绽缀。床榻帏帐，宝络光目，名象良马，金银鞍勒，络以众宝。诸车华盖，虎皮为座，雕文刻镂，无好不有。自名女以下，至于宝车，事事各有千八十四枚，以施与人。

话说过去有个梵志，叫做维蓝，当时享有尊荣富贵，是转轮圣帝。他的财富多得没办法计算，性情很好布施，内外一切的好东西都是随手布施。他是一个有布施善性的人，是菩萨种性，欢喜布施。对于具妙色的名女，穿着在世间显得很光耀的服饰，也布施给人，其它的还有金钵里盛着银粟，银钵里盛着金粟，各种洗手的瓮、盘等等都是四宝交错的，还有一些用金银做的食鼎，里面充满了百味妙食，又有水名牛，用黄金韬衣装饰牛角，一头牛每天会出四升牛奶，都让牛仔随意地享用。还有织成宝衣，用各种明珠点缀，床塌、帏帐，宝络光目，名象、良马，金银、鞍勒，都是众宝交络，再说还有各种华丽宝盖的妙车，以虎皮为座，车身雕文刻镂，所谓的妙好应有尽有。总而言之，从名女以下，到宝车之间，各种好的东西都有一千零八十四种，来布施给别人，是作这样的大布施。

他太喜欢布施了，一般的人喜欢积累，这个也要，那个也要，而这个维蓝梵志却喜欢布施，这个也要布施，那个也要布施。

维蓝慈惠，八方上下，天龙善神，无不助喜。如维蓝惠，以济凡庶，毕其寿命，无日废懈，不如一日饭一清信具戒之女，其福倍彼不可筹算。

就像这样，维蓝梵志以慈心惠施给十方的人们，天龙善神无不赞叹随喜。就像维蓝这样的布施，救济凡庶之人，直到终其寿命为止，没有一天放弃，但是却不如一天供饭给一位清信具戒的女人，后者的福德超过前者不可计数倍。

又为前施，并清信女百，不如清信具戒男一。饭具戒男百，不如具戒女除馑一。饭女除馑百，不如高行沙弥一人。饭沙弥百，不如具戒沙门一人。具戒行者，心无秽浊，内外清洁，凡人犹瓦石，具戒高行者，若明月珠也。瓦石满四天下，犹不如真珠一矣。

就像维蓝前面所做的布施，以及供养一百位清信女的功德，不如供养一位清信具戒男;供养一百位具戒男，不如供养一位具戒比丘尼女;供养一百位具戒比丘尼女，不如供养一位高行沙弥;供养一百位高行沙弥，不如供养一位比丘。因为具戒行者，心里没有污秽，内外清洁，而一般的人就像瓦石，具戒高行者，就像明月珠，充满四天下的瓦石，不如一枚真珠。

又如维蓝布施之多，逮于具戒众多之施，不如饭沟港一。沟港百，不如频来一。频来百，不如不还一。不还百，不如饭应真一人。

再者，就像维蓝做的这么广大的布施，以及供养众多具戒者的功德，却不如供饭给一位预流果圣者;供养一百位预流果圣者，不如供养一位一来圣者;供养一百位一来圣者，不如供养一位不还圣者;供养一百位不还圣者，不如供养一位阿罗汉圣者。

又如维蓝前施，及饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者，尽真心，无外私。百世孝亲，不如饭一辟支佛。辟支佛百，不如饭一佛。佛百，不如立一刹。守三自归，归佛，归法，归比丘僧。尽仁不杀，守清不盗，执贞不犯他妻，奉信不欺，孝顺不醉。持五戒，月六斋，其福巍巍，胜维蓝布施万种名物，及饭贤圣，甚为难算矣。

再者，像维蓝前面做的广大布施以及供饭给诸贤圣的功德，不如孝事父母。孝顺的道是尽真心，没有私心，但是一百世孝亲，不如供饭给一位辟支佛;供饭给一百位辟支佛，不如供饭给一尊佛;供饭一百尊佛，不如立一佛刹，自己守三皈依的誓愿，皈佛、皈法、皈僧。尽持五戒，尽仁心不杀生，守清净不偷盗，执贞洁不犯他妻，奉信义不欺诳，孝顺不醉酒。这样持五戒，每个月持六斋，福德巍巍，胜过维蓝布施万种名贵之物以及供养贤圣斋饭，难以计数倍。

持戒，不如等心慈育众生，其福无尽也。

然而持戒不如以平等心慈悲养育众生，福德无尽。

虽为菜糜草席，执三自归，怀四等心，具持五戒，山海可秤量，斯福难筹算也。

因此要知道，虽然只是菜糜草席之供，但是自身有非常

清净的皈依心，怀着慈悲喜舍心，又能够具持五戒，这样即使崇山巨海可以称量，这种福德也难以计算。

佛告四姓：欲知维蓝者，是我身。四姓闻经，心大欢喜，作礼而去。

佛告诉四姓：你要知道，当时的维蓝就是我。四姓给孤独长者听完经后，生了大欢喜心，向佛作礼而离开了。