六度集经卷第二

布施度无极章第一(中)

波耶王经昔者波罗奈国，王名波耶，治国以仁，干戈废，杖楚灭，囹圄毁。路无呼嗟，群生得所，国丰民炽，诸天叹仁。

从前有个波罗奈国，国王叫波耶，以仁慈治国，废掉了干戈、杖楚，拆掉了监狱，道路上没有乞讨之声，人民都安居乐业，各得其所。整个国境里物产丰饶，人口炽盛，诸天都赞叹国王的仁德。

王城广长四百里，围千六百里，王日饭此中人，皆从其愿。

王城长宽四百里，外围一千六百里，国王每日在境内施饭，人民都能够按自己的意愿得到受用。

邻国闻其国丰熟，灾害消灭，与臣谋曰:彼国丰熟，兆民富乐，吾欲得之，往必剋矣。臣佞佥曰:喜从王愿。即兴师之仁国。

邻国王听说波罗奈国富饶丰盛，没有灾害，就起了侵夺之心，跟大臣们商量:“我们的邻国波罗奈国非常富裕丰饶，兆民富乐，我想征战它，如果发动战争一定能得胜。”那些佞臣们都附和说:“我们愿听受国王的命令。”于是就兴师动众，讨伐仁国。

仁国群臣以闻，欲拒之矣，仁王惨然而曰:以吾一人之身，戮兆民身，爱吾一人命，杌兆民之命。一口再食，一身数衣，与时何诤?而去春天之德，取豺狼之残乎?吾宁去一世之命，不去大志，恕己安群生，盖天地之仁也。

当时仁国的群臣上奏国王，想发兵对抗，仁王悲哀地说:“以我一人的身体，杀戮兆民的身体;爱我一人的命，践踏兆民的性命。我这个身体算什么?有个口，吃几碗饭，有个身体，穿几身衣就足够了，我有什么可争的?我为什么要去掉春天仁慈的德行，而取豺狼凶残的暴戾呢?我宁可失掉一世的性命，也不能违背我的菩萨大志，恕己安群生，才是天地之德。”

“恕己”，就是“己所不欲，勿施于人”，在藏传里叫做修自他平等心，就是恕道的意思。众生和我都是一样的，我想得乐，众生也想得乐，因此“己之所欲，应施于人”;我不想受苦，众生也不想受苦，所以“己之不欲，勿施于人”，我不能把凶残强加给众生，这就叫做“恕己安群生”。它如同天地之德，因为天是无私地爱护万物，地是无私地承载万物，这叫天地之德，所谓“天地有好生之德”。

权谓臣曰:各退，明日更详。夜则踰城，遁迈入山，坐一树下。

当时仁王权巧地对群臣说:“你们各自退下，明天再详细商议。”等到了夜晚，国王就越过城门，隐遁入了深山，坐在一棵大树下。

有梵志来，其年六十，问王曰:彼仁国王，万福无恙乎?答曰:彼王已丧命矣。梵志闻之，顿地哀恸。

当时有个梵志过来，年逾六十，他对国王说:“那个仁慈的国王万福无恙吗?贵体安康吗?”回答说:“那个国王已经死了。”梵志听后，马上顿地哀恸，无法克制。

王问之曰:汝哀何其重乎?答曰:吾闻彼王，仁逮群生，润如帝释，故驰归命，而彼凋丧，吾老穷矣。

国王说:“你为什么会有这么重的悲哀?”他说:“我听说那个国王非常仁慈，惠及群生，就像帝释的大恩普润万物一样，所以我特意奔驰过来，想归命于他。可他现在已经去世，那我就穷途末路，没有任何希望了!”因为他的年纪已到六十，非常老迈，想投奔国王，过完余生，可是现在希望破灭，因此特别悲痛。

王曰:彼仁王者，我则是也。有邻王闻吾国丰熟，民炽宝多，命其武士曰，得吾首者，赏男女之使各千人，马千疋，牛千头，金银各千斤。今子取吾首，金冠逮剑，为明证之，诣彼王所，彼赏重多，可为传世之资，吾心欣然也。

国王说:“那个仁王就是我呀!有邻国的国王听说我国物产丰饶，人口炽盛，财宝众多，就命令他的武士说，如果得到我的头，就赏男女使者各一千人，马一千匹，牛一千头，金银各一千斤。你现在取我的脑袋，把金冠立在剑上作为明证(因为这个金冠只有国王才有)，到彼王那里，他一定会重赏你，这样就足以传你家数代了。如此的话，我的心就欢喜了。”

答曰:不仁逆道，宁死不为也。

婆罗门说:“这样不仁而违背道义的事，宁死也不能做。”

王曰:斯翁恃吾以活，而令穷哉，吾今以首惠汝，令汝无罪也。

国王说:“不要紧!老人家你是想依靠我来存活，现在是我让你贫困，所以我现在用头来惠施给你，你不会有罪的，因为是我真心布施给你的。”

起稽首十方，流涕誓曰:群生危者，吾当安之，背真向邪者，吾当令归命三尊。今以首拔子之穷，令子无罪矣。引剑自毁，以济彼难。

当时仁王就起身，顶礼十方，流着泪发誓说:“群生的危难我应当安抚，那些背离真理、趣向邪道的人，我要让他们归命佛法僧三宝，走上康庄正道，得到现时和究竟的所有利乐。现在我用头来拔济你的穷困，让你没有罪。”这样立誓完毕，就用剑割掉自己的头，来救济梵志的苦难。

梵志以首冠剑，诣彼王所。王问旧臣:仁王力当千人，而为此子所获乎?旧臣顿躃哀恸，痛莫能对。更问梵志，梵志本末陈之。

梵志把戴着金冠的仁王的头放在剑上，来到了恶王那里。国王问旧臣:“仁王的力量足以抵挡千名勇士，却被这个人得到头，这事可信吗?”当时旧臣们见到果真是仁王，顿时就哀伤扑地，痛不能已，无法回答国王的问话。国王就再问梵志，梵志便把事情的经过向国王陈述。

兆民路踊巷哭，或吐血者，或息绝而尸视者。

很快民众都知道了这个不幸的消息，非常悲痛，纷纷涌出街巷，有的在那里痛哭，有的吐血，有的当即昏厥过去，看起来就像一具死尸。

彼王逮臣，武士巨细，靡不噢咿。王仰天长叹曰:吾无道哉，残天仁子矣。取仁王尸，及首连之，以金薄其身，坐著殿上。三十二年为天子，后乃立其子为主，邻国靡不子爱之也。仁王寿终，即生天上。

当时国王以及群臣武士，大大小小的人无不哀叹悲伤。彼王仰天长叹说:“我是个无道的昏君，竟然残杀了这样的天之仁子!”于是取回仁王的尸体与头部合在一起，再用金子包裹着身体，安坐在宝殿之上。三十二年为天子，后来才立王子为国主，周边的国家无不爱戴这位王子。仁王寿终就得以生天。

佛告诸比丘:仁王者，我身是也。邻国王者，目犍连是。其国群臣者，今诸比丘是。

佛告诉比丘:“那位仁王，就是我的前世;邻国国王，就是现在的目犍连;那一国的群臣，就是今天的诸比丘。”

菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去做菩萨时慈惠度无极行持布施度的菩萨德行就是如此。

波罗奈国王经

昔者波罗奈国王，太子名迦兰，兄弟二人。父王丧身，以国相让，无适立者。兄将妻遁迈，入山学道，止临江水。

从前波罗奈国王有个太子，叫做迦兰，有兄弟两人。父亲去世后，二人以国推让，没办法决定。兄长就想:干脆我隐居修道好了。他就带着妻子悄悄地离开，进入深山学道，住在江水旁边。

时他国有犯罪者，国政刖其手足，截其鼻耳，败船流之。罪人呼天相属，道士闻之，怆然悲楚，曰:彼何人哉，厥困尤甚?夫弘慈恕己，危命济群生之厄者，斯大士之业矣。投身于水，荡波截流，引舟著岸，负之还居。

当时外国有一个罪犯，因触犯国家的法律而被削去手足，截掉耳鼻，扔在烂船上，随波逐流。罪人沿途不断地呼天喊地，哭着说:“真可怜!真可怜!谁来救救我啊?”道士听到后，心里非常地悲怆哀楚，说:“这是什么人?这么可怜困顿!以大慈心行恕己之道，舍身来救护群生的苦厄，这是菩萨的志业。”

所谓的恕己之道，就是“己所不欲，勿施于人;己所欲之，当施于人”。我有苦，不愿意受，要拔除，那么众生也有苦，不愿意受，我应当为他拔除，这就是恕己之道。

菩萨这样想了之后，以人我无别的菩萨情怀、利他的善心，当即投身到水中，荡开波浪，截住河流，引着舟船靠到岸边，背着残废罪犯回到住处。

勤心养护，疮愈命全，积年有四，慈育无倦。

当时菩萨特别精心地养护这个病人，使得他疮伤痊愈，性命保全，并且毫无疲倦地慈心照顾他，长达四年。

妻婬无避，与罪人通，谋杀其婿，曰:子杀之，吾与子居。罪人曰:彼贤者矣，奈何杀之乎?妻辞如前。罪人曰:吾无手足，不能杀也。妻曰:子坐，吾自有计矣。

但是他的妻子行淫不避讳，竟然和这个罪人通奸，之后还想谋杀夫婿，就对罪人说:“你杀掉他，我和你同住。”罪人说:“他是贤者，怎么能杀呢?”妻子还是坚持要杀。罪人就说:“我没有手脚，不能杀啊!”妻子说:“你坐着就好，我自有良策。”

诈为首疾，告其婿曰:斯必山神所为也，吾欲解之，明日从君以求祈福。婿曰:大善。明日遂行，上高山四十里，四面壁立，睹者皆惧。妻曰:术法子当向日立，吾自祭之。婿即向日，妻佯绕之数周，推落山下。

于是妻子就诈现头痛，告诉丈夫说:“这一定是山神干的，我想解除头痛，明天跟着你去高山上祈福吧!”丈夫说:“好啊!”第二天就出发，上了四十里高的高山，四面都是峭壁，看着都害怕。妻子说:“按法术你应当向着太阳站着，我自己来祭奉。”丈夫就向着太阳站立，妻子假装转绕他几圈，突然间就把他推落下去。

山半有树，树叶致厚而柔软也，道士攀枝得立。树果甘美，食之以自全。

山半腰有棵树，树叶非常浓密厚实而柔软，道士落在这棵树上，攀着枝头站了起来。树果很甘美，他就吃着这些果子来过活。

树侧有龟，亦日食果。睹树有人，惧不敢往。其饥五日，冒昧趣果，两俱无害，遂相摩近。道士超踊骑龟，龟惊跳下地，天神祐之，两俱无损，因还故国。

树边有只乌龟，每天也来吃这果实。这日见到树上有人，便害怕得不敢过去。这样饿了五天以后，实在没办法，它就冒昧地趣向树果，人和龟见对方都没有要加害的意思，就彼此亲近。可以想见当时的情景，人龟相安，道士以慈心摸着乌龟的脑袋，乌龟也松松头，相当亲密。道士顽皮，一下子踊跳到乌龟的背上(可能是只大乌龟)，乌龟吓了一跳，“啪”就掉在地上，天神保佑善人，接住了他们，人和龟都没有损伤，道士由此回到了本国。

弟以国让兄，兄以恕己弘慈，拯济群生。

当时弟弟把国政退让给兄长，兄长以恕己之道、广大的慈悲心来拯济群生。

所谓的行仁道，就是一个“恕”字，有一种同体的关怀、体贴、利他。我不想要苦，一切众生也不想要苦，所以我要像对待自己一样，拔除众生的苦;我想要乐，一切众生也想要乐，所以我要像对待自己一样，把乐都施舍给众生，就像这样，叫做恕己之道。懂了恕己，就懂了仁道的涵义，所谓的仁是两个人，不是只考虑自己。

王治其国，日出布施，四百里内人，车马众宝饭食自由。东西南北，惠育如之，王功名周著，十方叹德。

再说国王治理国家，每日都要出皇宫来行布施，四百里范围内的人，都可以自由地索取车马、众宝、饭食等等。东西南北各方的人，都是这样平等一如地恩惠、养育，国王的功德名声周遍传播十方，非常响亮。

妻以婿为死，国人无识己者，负刖婿入国，自陈:结发室家，遭世衰乱，身更凋残，服天王慈惠，故来乞匃。国人嘉其如斯，教之曰:天王普慈，育逮群生。明日当出东门布施，汝其逆之，贵汝善行，赐汝必多。

再说，那位妻子以为丈夫已经死了，国内没有认识她的人，便背着残废的野汉子入了国境，自己说道:“这是我结发的丈夫，遭到世间的衰乱，他的身体更加地凋残，我们敬服天王的慈惠，特意前来乞讨。”国人非常嘉赏她的贞良之行，“丈夫都这样了，还没有抛弃”，都教导她说:“天王是很仁慈的，就像母亲爱护孩子一样，慈悲心普及到一切生命。

明天他会出东门作布施，你可以迎着过去，大王一定会贵重你的善行，赐给你很多财物。”

明日从王乞匃，王默识之，具为群臣，说妻本末。一臣曰:当烧之。一臣曰:斩之。执法大臣曰:夫罪莫大于去正入邪，为悖逆之行者矣。当钉凶人，著蛊女之背，长使负焉。群臣佥曰:善哉，从其所好，执治之明矣。

第二天妻子果然去向国王乞讨，国王暗地里认出了她，下来详细地给群臣讲说妻子从前到后的经过。有一个大臣说:“应当烧死这个贱妇。”另一个说:“砍掉吧!这么黑心的女人。”执法大臣说:“罪莫大于去正入邪，做背逆之行，应当把这个凶人钉在魔女的背上，让她永远背着。”群臣们都说:“这样做很好!就按照她的所好来治罚，她不是就喜欢这个男人吗?那就让她永远背着。”

王以十善化民，民靡不欣戴。王逮臣民，终生天上。罪人夫妻，死入地狱。

国王以十善教化人民，人民无不欢欣顶戴。国王、大臣和人民命终都得以生天。罪人夫妇，死入地狱。

佛告诸比丘:时王者，我身是。罪人者，调达是。妻者，怀柈女子是。

佛告诸比丘:“当时的国王，就是我的前身;罪人，是提婆达多;妻子，是怀柈女子。”

菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨宿世慈惠度无极行持布施度的高尚行为如此。