昔者菩萨时为逝心，恒处山泽，专精念道，不犯诸恶。食果饮水，不畜微余。慈念众生愚痴自裹，每睹危厄，没命济之。

从前世尊做菩萨时，叫做逝心。当时修出离心，恒处在山泽中，专心志致地念着道法，不违犯身口意的各种戒行，不造恶。少欲知足，以喝泉水、吃野果维生，不蓄积其余财物。菩萨是这样一心一意地修持无上道行，心里慈念众生都被愚痴裹着自心，每每见到众生遭遇危难、苦厄，总是舍命来作救济。

行索果蓏，道逢乳虎。虎乳之后，疲困乏食，饥饿心慌，欲还食子。菩萨睹之，怆然心悲，哀念众生处世忧苦，其为无量，母子相吞，其痛难言。哽噎流泪，回身四顾，索可以食虎，以济子命。

有一天，菩萨出去找果子，路上碰到一只母虎正在给虎仔喂奶。母虎哺乳后相当疲乏、困厄，因饿得太过心慌，就想吃掉自己的孩子。菩萨目睹此情此景，悲哀怆然，心想：众生处在世间真是无量忧苦！母子还要互相吞噉，其苦难言。当时就哽噎流泪，转身寻找四边有没有东西可以供母虎食用，以保全虎仔的性命。

睹无所见，内自思惟曰：夫虎肉食之类也。深重思惟：吾建志学道，但为众生没在重苦，欲以济之，令得吉福，身命永安耳。吾后老死，身会弃捐，不如慈惠，济众成德。

当时什么东西也没找到，菩萨自己内自思惟：老虎是肉食类，这些果子没办法供它吃。然后又深思重虑，心想：我建立志愿学道，唯一是为了拯济陷在重苦之中的众生，使得他们得到吉祥安宁，身命永安。我将来一定会衰老死亡，身体也会捐弃，不如以这个身体布施众生，来成就一分菩萨德行。

即自以首投虎口中，以头与者，欲令疾死，不觉其痛耳。虎母子俱全。

当时菩萨就把自己的头投到老虎口里，想让老虎先吃掉头，自己可以快点死掉。他知道温热之血可以恢复精力，保全虎仔，因此在利他心的驱使下完全不顾及自己的性命和苦痛。当时老虎母子吃了菩萨的身肉后，都得以保全。

诸佛叹德，上圣齐功，天龙善神有道志者，靡不怆然经行，或得沟港、频来、不还、应真、缘一觉，有发无上正真道意者。以斯猛志，跨诸菩萨九劫之前。

诸佛赞叹菩萨的殊胜德行，齐于上圣，天龙善神有志于修道者，见此情景无不悲伤、感动，在虚空中经行，有的得到初果、二果、三果、四果，以及缘觉罗汉果，有的发起无上真正道心。菩萨以这种勇猛志愿，跨越了九劫的修行。

誓于五浊为天人师，度诸逆恶，令伪顺道。菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊说：我过去世发誓要在五浊恶世做天人师，救度那些最极恶逆的众生，使得虚伪者都能随顺正道，因此我做这样的难行苦行。

世尊过去为菩萨时以慈惠度利益我等众生，行无极高尚的布施之行就是这样的情况。

昔者菩萨为大国王，国名乾夷，王号遍悦。内明外仁，颜和正平。民从其化，狱无系囚。黎民贫乏，恣所求索。慈惠和润，恩如帝释。

从前菩萨当大国王，国名乾夷，王号遍悦，内心明达事理，外显仁慈博爱，性格温和平正。人民接受菩萨的教化，监狱里没有囚犯。黎民贫乏，任其所求，随意施与。当时国王以仁慈恩惠普润天下百姓，犹如帝释之恩。

他国逝心，服王仁施，从众所欲，群邪嫉正，以伪毁真，诣宫门曰：吾闻明王，济黎民之困乏，犹天润之普覆。告卫士曰：尔可闻乎？

他国有一个逝心，嫉妒人们都倾服于国王的仁慈施舍，随从众人所求而给予满足，就想以虚伪来损坏真实，他来到宫门口说：“我听说明王拯济天下黎民的困乏，犹如天雨甘露普遍滋润天下的苍生。”告诉卫士说：“你可以传个信吗？”

近臣以闻，王即现矣。逝心现曰：明王仁泽，被于四国，有识之类，靡不咨嗟，敢执所愿，欲以上闻？王曰：大善。

近臣就向上汇报，仁王当即就显现在面前。逝心就假装说道：“明王仁慈泽被于四方八国，凡是有心识的人无不咨叹、敬仰。我有一个所愿，不知能不能向仁王汇报？”国王说：“很好！”

逝心曰：大王尚施，求即无违，时宜应用人首为事，愿乞王首，以副望矣。

逝心说：“大王崇尚布施，都不违背求者的心意，现在我要用人头来办事，想祈求国王的头来满足所愿。”

王曰：吾首何好，而欲得之乎？吾有众宝，益以惠子。逝心不受。

国王说：“你要我的头有什么好处？我有好多的珍宝能够利益你。”逝心不接受。

又使工匠，作七宝首，各数百枚，以与逝心。逝心曰：惟欲王首耳。

国王又让工匠做了七宝头，各几百枚，交给逝心。逝心说：“我只要国王的头。”

王未尝逆人，即自下殿，以发缠树，曰：吾以首惠子。逝心拔刀疾步而进。

国王从来不违逆人心，就亲自走下殿来，把头发缠在树上，说：“我把头惠施给你。”逝心就拔刀快步向前。

树神睹之，忿其无道，以手搏其颊，身即缭戾，面为反向，手垂刀陨，王得平康。臣民称寿，悲喜交集。诸天叹德，可谓内施乎。四王拥护，众毒消歇，境界无病，五谷丰熟，牢狱裂毁，君民欣欣。

树神看到这样的情景，愤恨逝心残暴无道，就用手打他的脸。逝心的身体转了几个圈后，面部背向国王，双手垂下来，刀就掉落在地上，国王得到安康。群臣民众都称“万岁！万岁！”悲喜交集。诸天赞扬他的德行，可谓能作内布施，也就是施身者具有这样的大德行。四方边境的小王拥护大王，国内的各种邪行、毒害都消歇了，在整个国境内没有灾难和混乱，五谷成熟丰收，没有犯罪的人，监狱形同虚设，君民过着欣欣向荣的生活。

佛告诸沙门：时乾夷国王者，即吾身也。逝心者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。

佛告诉诸沙门：当时的乾夷国王就是我的前世，逝心是调达的前世。菩萨过去是这样以仁慈恩惠行持布施波罗蜜多的行为的。

昔者菩萨为大国王，理民以慈，恕己度彼。月日巡行贫乏，拔济鳏寡，疾药糜粥。每出巡狩，命使后车，具载众宝，衣被医药，死者葬之。

世尊宿世做菩萨时，曾经做大国王，以仁慈治理国民，行持恕道，“己所不欲，勿施于人;己之所欲，当施于人”，这样爱护一切人民。菩萨常常在一些时日里巡行国土，看看国家里有没有贫困的人，拔济鳏寡孤独，病者施药、饿者施粥。每次出巡时，国王都让使臣用车子载着很多的珍宝、衣服、被子、医药，见到死人没有安葬的，就给他安葬。

每睹贫民，辄自咎责：君贫德，民穷矣，君富德，民家足，今民贫，则吾贫矣。王慈若斯，名被十方。

每次见到贫民，国王都深深自责：“君贫德，民穷矣;君富德，民家足。今民贫，则吾贫矣。”意思是，君主薄德，人们才穷困;君主富德，人们一定富足。现在人民贫乏，是我德薄的缘故。国王是这样仁慈，名声普被十方。

第二帝释，坐为其热，释心即惧，曰：彼德巍巍，必夺吾位，吾坏其志，行即毕乎。

再说六欲天的第二天主帝释坐在那里胸襟烦闷，恐慌地说：“他的道德巍巍，一定是想夺走我的帝位，我要坏掉他的志愿，他的行为也就完了。”志愿就是欲乐、欲心，是行为的枢要，一旦志愿毁坏了，行为也就随之止息。

便自变化为老梵志，从王乞银钱一千。王即惠之。曰：吾年西老，恐人盗之，愿以寄王。王曰：吾国无盗。重曰寄王，王即受之。

所以帝释以贪嫉之心想扰乱国王，就变化成一个老梵志，跟国王乞求一千银钱。国王当即惠施。梵志说：“我年纪已老，怕别人偷走，愿寄存在国王这里。”国王说：“我的国土里没有盗贼，你放心好了。”他再次请求：“还是寄存在国王这里。”国王就答应了。

天又化为梵志，诣宫门，近臣以闻，王即现之。

天帝又化成另外一个梵志，来到宫门，求近臣传报一声。国王知道后当即现前。

梵志叹曰：大王功名，流布八极，德行希有，今故远来，欲有所乞。王曰：甚善。

梵志赞叹说：“大王的功名流布四面八方，德行稀有，现在我特意远来，是有所乞求。”国王说：“很好！你尽管说。”

曰：吾宿薄佑，生在凡庶，欣慕尊荣，欲乞斯国。王曰：大善。即与妻子轻乘而去。

梵志说：“我宿世福薄，生在贫贱之家，特别希求尊荣富贵，我想乞求当国王。”国王说：“那很好！”当即就舍掉王位，和妻子、王儿乘着马车离开王宫。

天帝复化为梵志，从王乞车。以车马惠之，与妻子进路，依山止宿。

天帝又化成一个梵志，跟国王乞求车马。国王就把车马也布施给他。然后和妻子、王子徒步行路，进了一处深山，在那里居住。

有五通道士，与王为友，脱忆王德，即视其宿，睹之失国，静心禅息。睹天帝释贪嫉夺国，委顿瘦疵。

山里有一位五通道士，是国王从前的朋友。他在静坐时忽然想起国王的道德，就想看看老朋友在干什么，结果发现国王已经失去国家，在深山里静心禅坐。又见到天帝释以贪嫉之心夺取王位，委顿瘦疵。

道士以神足忽然之王所，曰：将欲何求，劳志若兹？曰：吾志所存，子具知之。道士即化为一辕之车，以送王还，晨各离矣。

道士以神足通忽然显现在国王那里说：“你求的到底是什么？怎么弄得这么劳心苦志？”国王说：“我的志愿所在，你都知道的。”道士就化成一辕之车，送国王返回国土，早晨就各自离开了。

天化为梵志复乞其车，即复以惠之。

这时天帝化为梵志又来乞求车辆，国王又布施给了他。所以国王的确是有布施度的诺言，凡是众生有所求，都无吝而施舍，这是菩萨的大愿，我们应当如此随学。谈布施不是口头上的，已经立了誓愿，凡是可舍物，都要施舍给众生，满足众生的心愿。从这里可以看到世尊过去的确是一个波罗蜜多的真实行者。

转进未至彼国数十里，天复化为前梵志，来索银钱。王曰：吾以国惠人，脱忘子钱。梵志三曰：必还吾钱。王即以妻子，各质一家，得银钱一千，以还梵志。

再者，国王徒步行走，继续上路。在距离国土几十里处，天帝又化成前面那个梵志来乞求银钱。国王说：“我把国土都给了别人，忘了你的钱。”这个梵志连说了三次：“你一定要还我的钱。”国王就答应了。当即把自己的妻子、儿子租给人家打工，得到一千银钱，还给了梵志。

妻侍质家女，女浴，脱身珠玑众宝，以悬著架，天化为鹰，撮衣宝去。女云妇盗，录之系狱。

再说，妻子当时侍奉主人家的女儿，那女儿洗浴时，脱下身体的珠玑众宝悬挂在架梁上面，天帝就化成鹰撮走了衣宝。女孩说：“肯定是你这个女人偷的。”然后就把她关押入狱。

其儿与质家儿俱卧，天夜往杀质家儿矣，死家取儿付狱。

他的儿子和主人家的儿子一起睡，天帝就在夜晚杀掉了主人家的儿子，结果主人家就把王子押赴监狱。

母子拘狱，饥饿毁形，呼嗟无救，衔泣终日，罪成弃市。

这样母子都拘留在监狱里，饥饿、消瘦，不成样子，一直呼求也没有人救护，整天衔着泪水哭泣，最后定为死罪，要被砍头弃市。

王赁得银钱一千，行赎妻子，历市睹之，即存念十方诸佛，自悔过曰：吾宿命恶，乃致兹乎？静心入禅，神通之明，睹天所为。

国王给人打工得到了一千银钱，想来赎回妻子和王子。当时他经历街市，看到自己的妻子、儿子要被砍头，他就存念十方诸佛，自己悔过说：“我宿世造了什么恶，要感受这样的果报？”接着静心于禅定中，以神通眼见到这一切都是天帝所为。

空中有声曰：何不急杀之乎？王曰：吾闻帝释，普济众生，赤心恻怆，育过慈母，含血之类，莫不蒙佑尔，为无恶缘，获帝位乎？

这时，空中有声音说：“你为什么不赶紧杀掉他呢？”国王说：“我听说帝释普济众生，以一颗赤心恻愍天下，如同慈母般养育群生，凡是有血性的种类，无不得到天帝的护佑，他不是因为没有恶缘而得到帝释王位的吗？”国王有宽厚的仁心，只见别人好，不见别人坏，他是这样包容这件事的。

释怀重毒，恶熟罪成，生八太山。天人龙鬼，莫不称善。地主之王，即释妻子之罪。

当时帝释天怀着很重的毒心，由于恶业成熟，生在八太山当中。天人龙鬼，无不称善。当地的地主王就赦免了王妻、王子的罪过。

二王相见，寻问其原，具陈所由。国无巨细，靡不堕泪。地主之王，分国而治。故国臣民，寻王所在，率土奉迎。二国君民，一哀一喜。

结果两王相见，寻问原由，国王具体说明了来由。当时国家中大大小小的人，听到后无不伤心落泪。地主之王，分了一半江山给他。从前国土里的大臣们又来寻找国王，全国都来迎奉，两国的君民，一喜一忧。

时王者，吾身是。妻者，俱夷是。子者，罗云是。天帝者，调达是。山中梵志，舍利弗是。彼国王者，弥勒是。

世尊说：当时的国王，就是我的前世;妻子是耶输陀罗;儿子是今天的罗云;天帝是今天的提婆达多;山中的梵志，是舍利弗的前身;那位地主之王是弥勒菩萨的前世。

菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去做菩萨时慈惠修波罗蜜多之行、践履布施之行是这样的状况。