六度集经讲记

吴天竺三藏法师康僧会译

益西彭措堪布传讲

六度集经卷第一

闻如是，一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪菩萨千人共坐，座中有菩萨名阿泥察，佛说经道，常静心侧听，寂然无念，意定在经。众佑知之，为说菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛，何谓为六?一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰明度无极高行。

结集者这样说到：我是如实地从佛陀身边这样听到的。某时，佛在王舍国鹞山中，和五百阿罗汉、一千菩萨坐在一起。座中有位菩萨叫做阿泥察，佛说经道，常常静心侧耳谛听，没有念头，非常寂静，心定在经法上。众生怙主佛陀知道他的心意，给他讲说菩萨六度到彼岸无极难逮的高行，能够疾速成佛。是哪六种高行呢?一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、般若，这六种能到达无上果位的高行。

梵语“波罗蜜多”，早先翻为“度无极”，后来翻成“到彼岸”，就是到家了的意思，指到达无上佛果。

布施度无极章第一(上)

布施度无极者，厥则云何?慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生，跨天逾地，润弘河海。布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣热凉，疾济以药。车马舟舆，众宝名珍，妻子国土，索即惠之。

布施到达彼岸，是怎样的一种善心呢?就是以慈心养育众生、护育众生，以悲心怜愍各种行在邪道上受苦的人，以喜心欢喜众生贤善、得到度脱、得到种种的成就，这样来护持、救济众生。

这里讲到布施具有慈、悲、喜、舍等善心的内涵。慈心，是想把安乐施给众生、把法利给与众生，由此养育众生生命的心，使他们都得到滋润、成熟、发展、利乐；悲心是不忍众生受苦、行于邪道，想将众生从恶病中拔济出来；喜心是见人好如己好，人成德如己成德，见到众生成才、具德、成道等，有由衷的欢喜之心。像这样，以善心来利益、养护众生。

“跨天逾地”等表明了布施善心的宽广度。这是极大的心量，超越天地。也就是善心的量大到无有穷极，广阔到无所不施，而且是给与一切众生，等如一子，没有偏执。

“润弘河海”，就是如大海般的广阔善心来做极大的利益。饥者给与美食，渴者给与美饮，寒者给与暖衣，热者给与清凉，病者给与医药，行路者给与车马舟船，匮乏者给与众宝名珍，乃至妻儿、子女、国土等，无所不与。像这

样众生有希求时，都无吝地布施，是如此广大的善德。

犹太子须大拏，布施贫乏，若亲育子，父母屏逐，愍而不怨。

就像太子须大拏，布施贫乏，如同父母养育孩子的那份心，孩子要什么就给什么。太子特别慈愍，见到贫困者不是歧视他们，而是看成自己最疼爱的孩子，要什么就给什么。因为布施过度，父母生气，要驱逐他，太子很有德行，仍然保有对父母的孝顺之心，无有怨尤。

昔者菩萨其心通真，睹世无常，荣命难保，尽财布施。

过去菩萨的心通达真实义，见到这个世间没有一法常住，富贵荣华、寿命都难长保，于是就发起无余布施的大愿。总之，世上的一切都是生灭无常的，保不住的，因此要用财物来换取坚实之义，这是菩萨布施的信念。

天帝释睹菩萨慈育群生，布施济众，功勋巍巍，德动十方，惧夺己位，因化为地狱现于其前，曰：布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒，为施受害也。尔惠为乎?

当时天帝释看见菩萨慈育群生，布施济众，功德巍巍，德动十方，害怕菩萨夺掉自己的地位，因此化现了一座地狱，现在前面说：“你布施救济大众，命终魂灵会入太山地狱，受烧煮的万般苦毒，这是布施要受的刑害，你还要布施吗?”

菩萨报曰：岂有施德而入太山地狱者乎?释曰：尔其不信，可问辜者。菩萨问曰：尔以何缘处地狱乎?罪人曰：吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜，处太山狱。

菩萨回答：“哪有以布施德行而入太山地狱的呢?”

帝释说：“你不相信可以问这里受罪的人。”

菩萨问：“你以什么因缘处在地狱里?”

罪人说：“我从前在世间竭尽家财救济苦厄，所以现在要受很重的惩罚，处在太山地狱。”

菩萨问释：仁惠获殃，受施者如之乎?释曰：受惠者命终升天。菩萨报曰：吾之拯济，惟为众生，假如子云，诚吾愿矣。慈惠受罪，吾必为之，危己济众，菩萨上志也。

菩萨问帝释：“仁慈施惠获得殃祸，那么受施者情形如何呢?”

帝释说：“受恩惠者，命终升天。”

菩萨回答：“我做拯济之行，心里唯一就是想利益众生，假使如你所说，受惠者能得利益，那就满我的愿了。即使以慈惠受罪，我也一定要做，损己利人是菩萨的高尚志愿，因此正满我愿。”

帝释以为能吓倒菩萨，你布施是要受惩罚的，但菩萨不是为自己想，而是想我布施之后，能让受施者如何?如果能升天，那就行了。就像父母对孩子有一份无私的慈悲心，孩子能得利益就行，即使要我受罪也没有关系。所以菩萨视众生为独子，一心想的就是众生得利益，自己受罪是不要紧的。

释曰：尔何志愿，尚斯高行?答曰：吾欲求佛，擢济众生，令得泥洹，不复生死。

帝释问：“你以什么志愿崇尚这样的高行?”

菩萨回答：“我想求佛果，拯济一切众生，使他们都得到不生不死的果位，免除轮回的一切苦恼。我是这样的志愿。”

释闻圣趣，因却叩头，曰：实无布施慈济众生，远福受祸，入太山狱者也。子德动乾坤，惧夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤。

帝释听到圣者的志趣，当即叩头谢罪，说：“其实没有布施慈济众生而远福受祸入太山地狱受惩罚的道理。因为你的道德震动乾坤，我害怕你夺我的王位，所以显示地狱来惑乱你的志愿。我特别愚痴，欺诳圣人，希望您原谅我的深重罪过。”

既悔过毕，稽首而退。

这样悔罪完毕，顶礼而退。

菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去行菩萨道时是这样行持惠施度无极高行的。

昔者菩萨为大国王，号萨婆达，布施众生，恣其所索，愍济厄难，常有悲怆。天帝释睹王慈惠，德被十方。天神鬼龙佥然而曰：天帝尊位，初无常人，戒具行高，慈惠福隆，命尽神迁，则为天帝。

过去世尊做菩萨时，有一世做大国王，叫做萨婆达王，慷慨施舍群生，随其所求，无不施与，是这样行大布施行，救济苦厄。菩萨常常怀着悲怆之心，愍怜众生。天帝释见到下界有这样一位人王十分慈惠，德被十方，而且天神鬼龙都这样说：“天帝释的位置也不是固定的，谁具有高尚戒行，慈愍众生，福德广大，命终神识迁到天上就可以做帝释。”

释惧夺己位，欲往试之，以照真伪。帝命边王曰：今彼人王慈润霶霈，福德巍巍，恐彼志求夺吾帝位。尔化为鸽，疾之王所，佯恐怖求哀，彼王仁惠，必受尔归。吾当寻后从王索尔。

当时天帝释害怕人王夺取自己的帝位，就想去试探菩萨的道心，来照明他心地的真伪。

帝释命令边王说：“现在这个人王以慈悲像大雨滂沱滋润大地万物一样滋润群生，他有巍巍之福，恐怕他心怀不轨，想夺掉我的帝位。你化成一只鸽子，疾速地前往国王那里，假装恐怖求救。那位国王仁慈，一定会接受你的归救，我就马上在后面追赶，向王索要。”

王终不还，必当市肉以当其处，吾诡不止。王意清真，许终不违，会自割身肉以当其重也。若其秤肉，随而自重。肉尽身痛，其必悔矣，意有悔者，所志不成。

“国王终究不会还，一定会以肉来偿还，我诡诈不已，不断地索求。国王的心是很纯真、清净的，他的许诺终究不会违背，一定会割自己的身肉，来给出份量。如果他称肉，你就让自己的身体随着变重，直到他的肉全部割完为止。身体疼痛难忍，他就一定会生悔心，一旦生了悔心，他的志愿就不会成功。”

释即化为鹰，边王化为鸽。鸽疾飞趣于王足下，恐怖而云：大王哀哉，吾命穷矣。王曰：莫恐莫恐，吾今活汝。鹰寻后至，向王说曰：吾鸽尔来?鸽是吾食，愿王相还。王曰：鸽来以命相归，已受其归，吾言守信，终始无违。尔苟得食，吾自足尔，令重百倍。

随即，帝释就化成一只鹰，边王化成一只鸽，鸽疾速地飞到国王脚下，恐怖战栗地说到：“大王!救救我!我快没命了!”国王说：“不要害怕!不要害怕!我现在就救你。”

鹰马上赶过来，向国王说：“我的鸽子到这里来了吗?鸽子是我的食物，愿王还给我。”

国王说：“鸽子来了，它以命归投我，我已经答应了。我是一个守信诺的人，凡是说的话始终不会违背，假使你想要食物，我可以满足你一百倍。”

鹰曰：惟欲得鸽，不以余肉。王岂当相惠而夺吾食乎?

鹰当时说：“我只想得鸽子，不要其它的肉，国王你难道恩惠其它而夺我的食物吗?”

王曰：受彼自归，信重天地，何心违之乎?当以何物，令尔置鸽，欢喜去矣?

人王说：“因为它来归命我，我答应了，我重信誉过于天地，怎么会违背自己的诺言呢?要以什么东西给你，才能让你放下鸽子，欢喜离去呢?”

鹰曰：若王慈惠，必哀众生者，割王肌肉，令与鸽等，吾欣而受。

鹰说：“如果国王果真仁慈、哀愍众生的话，请割下国王的肌肉，使它与鸽子的重量相等，我就欢喜接受。”

王曰：大善。即自割髀肉秤之，令与鸽重等。鸽逾自重，自割如斯，身肉都尽，未与重等。身疮之痛，其为无量。

国王说：“那就好!”当即割掉大腿肉来称，使得与鸽子重量相等，但是鸽子越来越重，自己怎么割也不够份量。这样不断地割下去，身体的肉都割光了，还是无法相等，当时身体千疮百割的疼痛无法言述。

王以慈忍，心愿鸽活，又命近臣曰：尔疾杀我，秤髓令与鸽重等。吾奉诸佛，受正真之重戒，济众生之危厄，虽有众邪之恼，犹若微风，焉能动大山乎?

国王因为慈忍，心里一心愿鸽子存活的缘故，就坚强地忍受着疼痛，又命令近臣说：“你快点杀掉我!称我的骨髓，使得跟鸽子的份量相等。我信奉诸佛，受的是真正的重戒，以菩萨大戒一心要饶益众生，救济苦厄，虽然有各种邪行等困恼苦痛，但是这就像微风吹不动大山那样微不足道的。”

鹰照王怀，守道不移，慈惠难齐，各复本身。

当时鹰见到了国王的本怀，是真实地以坚定的心守着菩萨道不违犯，那样一种慈愍众生、利济众生的心无人能比，鹰和鸽就各自恢复本形，现在菩萨心前。

帝释边王稽首于地，曰：大王欲何志尚，恼苦若兹?人王曰：吾不志天帝释及飞行皇帝之位，吾睹众生没于盲冥，不睹三尊，不闻佛教，恣心于凶祸之行，投身于无择之狱。睹斯愚惑，为之恻怆，誓愿求佛，拔济众生之困厄，令得泥洹。

当时帝释和边王一同稽首在地，问到：“大王!你志求什么，能受这样的苦?”

人王说：“我不求天帝释和转轮王的位置，我是目睹众生陷在愚盲当中，不见三宝，不闻佛教，恣心任意，堕于凶险之行当中，投身在无自由的地狱里面。我看到众生这般愚昧迷惑，内心实在是悲哀难忍，因此就发了誓愿：‘我一定要求佛果来拯济一切众生的苦厄，使得他们每一个都得到真正的涅槃安乐。’我发了这样的心。所以我见到任何的苦难众生，都希望能解救他们，哪怕丧失自己的性命。”

天帝惊曰：愚谓大王欲夺吾位，是以相扰耳。将何敕诲?

天帝释当即惊动，说：“我是愚痴啊!我以为大王想夺取我的天帝位置，所以才来扰乱。菩萨有什么训诲、教令?”

王曰：使吾身疮，愈复如旧，令吾志尚布施济众，行高逾今。

人王说：“让我身体的疮伤痊愈，恢复如旧，使我一心崇尚布施、救济苦众的高行超过以往。”

天帝即使天医神药傅身，疮愈色力踰前，身疮斯须霍然都愈。释却稽首，繞王三匝，欢喜而去。

天帝就命令天医用神药涂敷菩萨的身体，当即疮伤治愈，色力超过从前，顿时之间就恢复如故。帝释稽首，绕王三匝，欢喜离去。

自是之后，布施踰前。

从此之后，菩萨的布施道行超过以往。

菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去为菩萨时是这样行持慈惠度无极的高行。

昔者菩萨贫窭尤困，与诸商人俱之他国，其众皆有信佛之志，布施穷乏，济度众生等。人佥曰：众皆慈惠，尔将何施?答曰：夫身假借之类，靡不弃捐。吾睹海鱼，巨细相吞，心为恻怆，吾当以身代其小者，令得须臾之命也。

过去菩萨非常穷困，和商队一起去外国经商。商人们都有信佛的志愿，布施穷困，济度众生，做各种善行。人们都说：“大家都以慈愍恩惠众生，你布施什么?”菩萨回答：“身体是暂时借用的，最终都要弃舍，我看到海鱼大小相吞，心里悲怆怜愍，我想用身体代替小鱼，使它们能得须臾的性命。”

即自投海，大鱼饱，小者得活。魂灵化为鳣鱼之王，身长数里。

当即自身投海，喂饱了大鱼后，那些小鱼都得到暂时的存活。菩萨的魂灵也因此化为鳣鱼之王，身体长达数里。

海边有国，其国枯旱，黎庶饥馑，更相吞啖。

当时海边有个州国，国家干旱，民不聊生，由于饥饿，互相吞食。

鱼为流泪曰：众生扰扰其苦痛哉，吾身有数里之肉，可供黎民旬月之乏。即自荡身上于国渚，举国啖之，以存生命。

鱼王见到这种情景，流泪说：“众生被业力所困，扰扰不安，是这般苦痛。(也就是这些众生都被悭贪业所逼，致使数月数年没有东西吃，一直在生存线上挣扎。)我现在有几里长的身肉，可以供黎民旬月之需。”这样在利他心的驱使下，鱼王就荡着自己的身体上了州渚，给州岛国人饮食。当时全国人民见到这么庞大的鱼王，可以吃它的身肉保全性命，结果纷纷来割食鱼肉。

辇肉数月，而鱼犹生。天神下曰：尔为忍苦，其可堪哉?何不放寿，可离斯痛也。

这样人们在鱼王身上割肉，用车辇装载了好几个月，而鱼还活着。天神下来说：“你这样忍苦受得了吗?为什么不放舍寿命离开这种剧痛?”

鱼曰：吾自绝命，神逝身腐，民后饥馑，将复相啖。吾不忍睹，心为其感矣。

鱼王说：“假使我自绝性命，神识迁走，身体当即就会腐烂，人民不能吃这种腐烂的肉，而导致重新陷在饥荒当中，严重的话还会互相吞食，人吃人。我不忍心看到此种情形，所以我的心一直摄持着身体而不死。”

天曰：菩萨怀慈难齐。天为伤心曰：尔必得佛，度苦众生矣。

当时天说：“菩萨怀着这样的慈愍心，无人能比。”天伤叹地说：“你一定能得佛果，度脱无边苦众生，因为你的心太好了，你是完全不顾及自己而利益众生。”

有人以斧斫取其首，鱼时死矣，魂灵即感为王太子，生有上圣之明，四恩弘慈，润齐二仪，愍民困穷言之哽咽。然国尚旱，静心斋肃，退食绝献，顿首悔过曰：民之不善，咎在我身，愿丧吾命，惠民雨泽。日月哀恸，犹至孝之子，遭圣父之丧矣。

再说，后来有人用刀斧砍斫鱼头，鱼当即就死去，魂灵感得做王太子身。当他诞生之时，就有自然的圣明之德，能够见到世间的真相，体察民情，以四种恩德广大地利及众生，普利天下的男女。当时见到人民这般困苦、穷乏，说起来都伤心地流泪。

当时全国都还处在干旱当中，人王一心寂静斋戒，远离诸欲，顿首悔过说：“人民的不善，过咎在我身上，愿丧失我的性命来惠民以雨泽。”这样日夜在哀疚之中，就好

像至孝的王子遭遇圣父的丧亡一样。

精诚达远，即各有佛五百人，来之其国界。王闻心喜，悦若无身，奉迎稽首，请归正殿。皇后太子，靡不肃虔，最味法服，供足所乏。

由于国王的精诚远感佛心，当时有佛五百人来到国界。国王听后特别欢喜，好像没有了身体那样马上出来迎接、顶礼，请归于正殿。而且携带皇后、太子，无不虔敬、肃恭，以最好的法服、饮食供给佛僧。

五体投地，稽首叩头，涕泣而曰：吾心秽行浊，不合三尊四恩之教，苦酷人民，罪当伐己，流被下劣。枯旱累载，黎庶饥馑，怨痛伤情，愿除民灾，以祸罪我。

当时国王五体投地稽首佛陀，悲涕而言：“我的心很脏，行为也不干净，不合符三宝四恩的教法，这样使人民遭到很大的苦楚。这种罪过应当惩罚我，让我流被于下劣之地吧!举国数载干旱，黎民遭受饥馑之苦，怨痛伤情，愿佛为我说法，除去人民的灾情，此外罪我、祸我，在所不惜。”

诸各佛曰：尔为仁君，慈恻仁惠，德齐帝释，诸佛普知，今授汝福，慎无慼也。便疾敕民，皆令种谷。王即如命，男女就业，家无不修，稻化为蓏。农臣以闻，王曰：须熟。蓏实覆国，皆含稻穬，中容数斛，其米苾芬，香闻一国。举国欣怿，叹咏王德。四境雠国，皆称臣妾，黎民云集，国界日长，率土持戒，归命三尊。王及臣民寿终之后，皆生天上。

佛说：“你是仁君，具足慈悲恻隐之心，你的仁德上齐于帝释，诸佛都知道，现在传授你修福之法，千万不要悲伤。”于是佛疾速下令国民，普遍地种植稻谷，国王遵命，命天下的男女就业农产，结果稻子化成了果蓏。农臣上报此情，国王说：“要等到成熟才能够采用。”当时国土里遍地都是果蓏，等到成熟时打开，里面含有数斛多的稻穬，稻米芬芳，全国都能闻到稻米香。这样举国人民欢欣鼓舞，歌叹王德。四边边疆的雠国都俯首称臣，黎民云集，国界日长，率土持戒，归命三宝。国王和大臣、人民寿终之后都得以升天。

佛言：时贫人者，吾身是也。累劫仁惠，拯济众生，功不徒朽，今果得佛，号天中天，为三界雄。菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊说：“当时的那位穷人就是我的前身。我在累劫中以仁慈施惠众生，拯济群生，这种功德是不会虚弃的。以这种利他的大功德力使得我得成无上的佛果，号天中天，成为三界大雄。”

菩萨往昔行持慈惠度无极的高尚之行——布施度的情景如是。