六度集经卷第八

明度无极章第六

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱，菩萨万人共坐。第一弟子鹙鹭子，前稽首长跪白言：车匿宿命，有何功德？菩萨处家，当为飞行皇帝，而劝弃国，入山学道。自致为佛，拯济众生，功勋巍巍，乃至灭度。惟愿世尊，为现其源。佛叹曰：善哉善哉，鹙鹭子所问甚善，车匿累世，功勋无量，尔等谛听，吾将说之。对曰：唯然。

佛言：吾昔为菩萨，在尼呵遍国。其王闻人，或为道升天，或为神祠升天者，王自童孺来，常愿升天，未知所由。国有梵志，四万余人，王视之曰：吾欲升天，将以何方？耆艾对曰：善哉问也，王将欲以斯身升天耶？以魂灵乎？王曰：如斯坐欲升天也。曰：当兴大祀，可获之矣。王喜无量，以金银二千斤赐之，梵志获宝归，快相娱乐。

宝尽，议曰：令王取童男童女，光华踰众者各百人，象马杂畜事各百头，先饭吾等，却杀人畜，以其骨肉，为陛升天。以事上闻。王曰：甚善。王即命外臣，疾具如之。悉闭著狱，哭者塞路。国人佥曰：夫为王者，背佛真化，而兴妖蛊，丧国之基者也。梵志又曰：傥杀斯生，王不获升天，吾等戮尸于市朝，其必也。重谋曰：香山之中，有天王妓女，名似人形神，神圣难获，令王求之。若其不致，众事都息，吾等可无尤矣。

又之王所，曰：香山之中，有天乐女，当得其血，合于人畜，以为阶陛，尔乃升天。王重喜曰：不早陈之？今已四月，始有云乎？对曰：吾术本末。王令国内黎庶并会，快大赏赐，酒乐备悉，令曰：孰能获神女乎？民有知者曰：第七山中，有两道士。一名阇犂，一曰优奔，知斯神女之所处也。王曰：呼来。使者奉命，数日即将道士还。王喜设酒，为乐七日，曰：尔等为吾获神女来，吾其升天，以国惠尔。对曰：必自勉励。

退坐寻求，二月有余。经七重山，乃之香山。睹大池水，纵广三十里。池边平地，有大宝城，纵广起高，各八十里。宝树周城，耀耀光国。池中莲华，华有千叶，其有五色，光光相照。异类之鸟，唱和而鸣。城门七重，楼阁宫殿，更相因仍。幢幡暐晔，钟铃五音。天帝处中，倡人相娱。七日之后，释出游戏，于池沐浴。快乐已毕，当还升天。

池边树下，有圣梵志，内外无垢，获五通之明。两道士进，稽首曰：斯音绝世，将为谁乐？答曰：头摩王女等千余人，于斯游戏，方来修处，尔等早退。受命退隐，议曰：斯梵志道德之灵，吾等当以何方致天女乎？惟当以蛊道，结草咒厌，投之于水，令梵志体重，天女灵歇耳。即结草投水，以蛊道咒。帝释旋迈，诸天都然，惟斯天女，不获翻飞。两道士入水，解其上衣以缚之，女曰：尔等将以吾为？答如上说。以竹为筚，行道七日，乃之王国，诣宫自陈。王喜见女，为之设食，慰劳道士曰：吾获升天，斯国惠尔。

王之元子，名难罗尸，为异国王，厥太子名须罗先，内慈行和，明照太初。见世众生未然之事，无窈不睹，无微不达，六度高行，不释于心，自誓求如来无所著正真觉、道法御、天人师、善逝、世间解，逮于本无。王曰：吾当升天，呼皇孙辞。孙至稽首，虔辞毕，退就座。王曰：尔亲逮民安乎？对曰：蒙润普宁。孙曰：吾不求天女为妃者，王必杀其党。因人以闻，王曰：吾当以其血，为陛升天。孙即绝食，退寝不悦，王惧其丧，即以妃焉。内外欣怿，众患都歇。

四月之后，梵志复闻曰：当为埳，杀诸畜生，以填埳中，取神女血，以涂其上，择吉日祠天。王曰：善哉。命诸国老，群僚黎庶，当兴斯祀。皇孙闻之，怃然不悦，难梵志曰：斯祀之术，出何圣典乎？梵志答曰：夫为斯祀，祚应升天。

皇孙难曰：夫杀者，害众生之命，害众生之命者，逆恶之元首，其祸无际。魂灵转化，更相嫌怨，刃毒相残，世世无休。死入太山，烧煮脯割，诸毒备毕，出或作畜生，死辄更刃。若后为人，有戮尸之咎者，残杀之所由也，岂有行虐而升天者乎？梵志答曰：尔年未始，智将何逮？而难吾等。皇孙曰：吾宿命时，生梵志家，连五百世，玩尔道书，清真为首，尔等巧伪，岂合经旨乎？梵志曰：子知吾道，奚不陈之。皇孙具说梵志景则：圣趣至清，而尔等秽浊，残酷贪餮，虚以邪祀，杀人众畜，嗜酒淫乱，欺上穷民，令民背佛违法，远贤不宗。尽财供鬼，而亲饥寒，岂合圣趣沙门之高行乎？梵志等恧惭，稽首而退。

孙即为祖王，陈无上正真最正觉至诚之信言：夫欲升天者，当归命三尊，觉四非常，都绝悭贪，植志清净，损己济众，润逮众生，斯一也。慈愍生命，恕己济彼，志恒止足，非有不取，守贞不泆，信而不欺，酒为乱毒，孝道枯朽，遵奉十德，导亲以正，斯二矣。忍众生辱，悲伤狂醉，毒来哀往，济而不害，喻以三尊，解即助喜，子育等护，恩齐二仪，斯三矣。锐志精进，仰登高行，斯四矣。弃邪除垢，志寂若空，斯五矣。博学无盖，求一切智，斯六矣。怀斯弘德，终始无尤，索为三界法王可得，升天何难？若违佛慈教，崇彼凶酷，残众生命，淫乐邪祀，生即天弃，死入三涂，更相凋戮，受祸无穷。以斯元恶，庶望升天，譬违王命者，冀获高位也。

王曰：善哉，信矣。开狱大赦，却绝诸妖，即举国宝，命孙兴德。皇孙获宝，睹斯穷民，布施七日，无乏不足。布施之后，劝民持戒，率土感润，靡不遵承。天龙鬼神，佥然叹善，为雨名宝，众綵诸谷。邻国慕德归化，犹众流之归海也。

皇孙将妃，辞亲而退，还国闭閤，废事相乐，众臣以闻曰：不除其妃，国事将朽矣。父王曰：祖王妻之，焉得除乎？召而闭之，妃闻恧然，飞还本居之第七山。睹优奔等，告之曰：吾婿来者，为吾送之。留金指环为信。父闻妃去，遣子返国，不睹其妃，怅然流泪。护宫神曰：尔无悼焉，吾示尔路，妃在第七山，疾寻可及。皇孙闻之，即服珠衣，带剑执弓矢，光耀四十里。明日至七山，睹妃折树枝，投地为识。前见两道士，问曰：吾妃历兹乎？曰：然。以环付之，翼从俱行。以木为桥，度彼小水，之八山上。睹四禅梵志，五体投地，稽首为礼，曰：睹妃经斯乎？答曰：经兹矣。且坐须臾，吾示尔处。

时天王释，化为猕猴，威灵震山。皇孙大惧，梵志曰：尔无惧也，彼来供养。猕猴睹三道士，疑住不前。梵志曰：进。猕猴即进，以果供养，梵志受之，四人共享。谓猕猴曰：将斯三人，至似人形神所。曰：斯何人？令之升天乎？梵志曰：国王太子，开士之元首者也，方为如来无所著正真道最正觉道法御天人师，众生当蒙其泽，得逮本无。猕猴叹曰：善哉，开士得佛，吾乞为马。优奔二人，一愿为奴，一愿为应真。开士曰：大善。即俱升天。道有缘一觉五百人，俱过稽首，遣猕猴还取华，散诸佛上。愿曰：令吾疾获为正觉，将导众生，灭生死神，逮于本无。三人又如前愿，俱为诸佛稽首而去。

到似人形神城门之外，猕猴稽首而退，三人俱坐。时有青衣出汲水，开士问曰：尔以水为？答曰：给王女浴。开士脱指环，投其水中。天女睹环，即止不浴。启其亲曰：吾夫相寻，今来在兹。亲名头摩，喜而疾出，与之相见，开士稽首，为婿之礼。两道士稽首而退。王请入内，手以女授，侍女千余，天乐相娱。留彼七年，存亲生养，言之哽噎，辞退归国。天王曰：斯国众诸，今以付子，而去何为？开士又辞如前。王曰：且留七日，尽乐相娱。

七日之后，有大神王，诣天王所。贺曰：王女既归，又致圣婿。天王曰：吾女微贱，获圣雄之婿。思归养亲，烦为送之。鬼王敬诺，即以天宝为殿，七层之观，众宝天乐，世所希睹。鬼王掌奉，送著本土，稽首而退。开士睹亲，虔辞备悉，祖王喜而禅位焉。天女鬼龙，靡不称善。大赦众罪，空国布施。四表黎庶，下逮众生，济其穷乏，从心所欲。众生踊躍，靡不咨嗟，叹佛仁化，润过天地。八方慕泽入国，若幼孩之依慈母。祖王寿终，即生天上。

佛告鹙鹭子：皇孙者，吾身是。四禅梵志者，鹙鹭子是。优奔者，今目连是。阇犂者，今车匿是。帝释者，今揵德是。父王者，迦叶是。祖王者，今白净王是。母者，吾母舍妙是。妃者，裘夷是。菩萨累载，以四等弘慈，六度无极，拯济众生，难为筹算。佛说经竟，诸菩萨四辈弟子，天龙鬼神，及质谅神，靡不欢喜，作礼而去。

遮罗国王经

昔者遮罗国王，嫡后无嗣，王甚悼焉，命曰：尔归女宗，以求有嗣之术。还，吾不訧也。后泣辞退，誓命自捐，投陨山岨，遂之林薮。天帝释感曰：斯王元后，故世吾姊也，今以无嗣，捐躯山险。怆然愍之，忽尔降焉，以器盛果，授之曰：姊，尔吞斯果，必有圣嗣，将为世雄。若王有疑，以器示之，斯天王神器，明证之上者。后仰天吞果，忽然不睹天帝所之，应则身重。

还宫睹王，具以诚上闻。时满生男，厥状甚陋，睹世希有。年在龆齓，聪明博畅，智策无俦。力能躃象，走攫飞鹰。舒声响震，若师子吼。名流遐迩，八方咨嗟。王为纳邻国之女，厥名月光，端正妍雅，世好备足。次有七弟，又亦姝好。后惧月光，恶太子状，讹曰：吾国旧仪，家室无白日相见，礼之重者也，妃无失仪矣。对曰：敬诺，不敢替尊教。

自斯之后，太子出入，未尝别色。深惟本国，与七国为敌，力诤无宁，兆民呼嗟，吾将权而安之。心自惟曰：吾体至陋，妃睹必迈，迈则天下康，兆民休矣。欣而启后：欲一睹妃，观厥容仪。后曰：尔状丑矣，妃容华艳，厥齐天女，觉即舍迈，尔终为鳏矣。太子重辞，后愍之，即顺其愿。将妃观马，太子佯为牧人。妃睹之曰：牧人丑乎？后曰：斯先王牧夫矣。后将观象，妃又睹焉，疑之曰：吾之所游，辄睹斯人，将是太子乎？妃曰：愿见太子之光容。后即权之，令其兄弟，出游行国。太子官僚，翼从侍卫。后妃观之，厥心微喜。后又入苑，太子登树，以果掷背。妃曰：斯是太子定矣？夜伺其眠，默以火照。睹其姿状，惧而奔归。后忿曰：焉使妃还乎？对曰：妃迈，天下泰平之基，民终宁其亲矣。

拜辞寻之。至妃国，佯为陶家，赁作瓦器，器妙绝国。陶主睹妙，赍以献王。王获器喜，以赐小女，传现诸姊，月光知婿之所为，投地坏焉。又入城，赁染众綵，结其一疋，为众奇巧。杂技充满，睹世希见。染家欣异，又以献王。王重悦之，以示八女。月光识焉，捐而不视。又为大臣赁养马，马肥又调。曰：尔悉有何技乎？对曰：太官众味，余其备矣。臣令为馔，以献大王。王曰：孰为斯食？臣如实对。王命为太官，监典诸肴膳。以羹入内，供王八女，欲致权道，佯覆沃身，诸女惊惧，月光不眄。

天帝释喜，叹曰：菩萨忧济众生，乃至于兹乎？吾将权而助之焉，挑七敌国，使会女都，尔乃兆民，元祸息矣。化为月光父王手书，以月光妻之。七国兴礼，造国亲迎，俱会相劳，翔兹何为？各云聘娶，女名月光。讼之纷纷，各出手书，厥怨齐声：当灭尔嗣，其为不贷。遣使还书，佥然诘曰：以尔一女，弄吾七国，怨齐兵盛，尔丧国在于今矣。

父王惧曰：斯祸弘矣，将宿行所招乎？谓月光曰：尔为人妃，若婿明愚吉凶好丑，厥由宿命，孰能攘之？而不贞一，尽孝奉尊，薄婿还国，祸至于兹。吾今当七分尔尸，以谢七王耳。月光泣曰：愿假吾命漏刻之期，募求智士，必有能却七国之患者也。王即募曰：孰能攘斯祸者，妻以月光，育以元福。太子曰：疾作高观，吾其攘之。观成，太子权病，跬步顿地，须月光荷负，尔乃却敌矣。月光惶灼，惧见屠戮，扶胳登观，仅能立焉。

太子高声，谓七国王，厥音远震，若师子之吼。喻以佛教，为天牧民，当以仁道。而今兴怒，怒盛即祸著，祸著即身丧，夫丧身失国，其由名色乎？七国师雄，靡不尸跄者，斯须而稣，欲旋本土。太子启王曰：婚姻之道，莫若诸王矣。何不以七女，适彼七王，子婿蕃屏，王元康矣，臣民休矣，亲获养矣。王曰：善哉，斯乐大矣。遂命七王，以女妻之，八婿礼丰，君民欣欣。于斯王逮臣民，始知太子，月光之旧婿，即选良辅武士翼从，各令还国。九国和宁，兆民抃舞，佥然叹曰：天降吾父，夫圣人权术，非凡所照，德聚功成，尔乃炅然。无复讥谤。还国有年，大王崩殂，太子代位，太赦众罪，以五戒六度，八斋十善，教化兆民。灾孽都息，国丰众安，大化流行，皆奉三尊。德盛福归，众病消灭，颜影炜炜，踰彼桃华。

所以然者，菩萨宿命，室家俱耕，令妻取食，望睹妻还，与一辟支佛俱，行隐山岸，久而不至。疑心生焉，兴忿执锄，欲往捶之。至见其妻，以所食分供养沙门，退叉手立。沙门食竟，抛钵虚空，光明炜烨，飞行而退。婿心悔愧，念妻有德，乃致斯尊，吾有重愚，将受其殃，即谓妻曰：尔供养福，吾当共之，余饭俱食，尔无訧也。至其命终，各生王家，妻有淳慈之惠，生而端正，婿先恚而后慈，故初丑而后好也。

佛告诸比丘：夫人作行，先惠而后夺，后世初生豪富，长即贫困。初夺后惠，后世受之，先贫贱，而后长富贵。太子者，吾身也。妻者，裘夷是。父王者，白净王是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是也。开士世世忧念众生，拯济涂炭。菩萨普智度无极行明施如是。

菩萨以明离鬼妻经

昔者菩萨，时为凡人，年十有六，志性开达，学博睹弘，无经不贯。练精深思：众经道术，何经最真？何道最安？思已，喟然而叹曰：唯佛经最真，无为最安。重曰：吾当怀其真，处其安矣。亲欲为纳妻，怅然而曰：妖祸之盛，莫大于色，若妖蛊臻，道德丧矣。吾不遁迈，将为狼吞乎？于是遂之异国，力赁自供。

时有田翁，老而无嗣，草行，获一女焉，颜华绝国，忻育为嗣，求男为偶，遍国无可。翁赁菩萨，积有五年，观其操行，自微至著，中心嘉焉，曰：童子，吾居有足，以女妻尔，为吾嗣矣。女有神德，惑菩萨心，纳之无几，即自觉曰：吾睹诸佛明化，以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，身见烧煮。斯翁以色火烧吾躬，财饵钓吾口，家秽丧吾德矣。夜默遁迈。行百余里，依空亭宿，亭人曰：子何人乎？曰：吾寄宿。亭人将入，睹妙床蓐，众珍光明。中有妇人，颜似己妻，惑菩萨心，令与之居。积有五年，明心觉焉，曰：淫为蠾虫，残身危命者也，吾故驰隐，妻又逢焉。默而疾迈。

又睹宫宝，妇人如前，复惑厥心。与居十年，明心觉焉，曰：吾殃重矣，奔而不免。深自誓曰：终不寄宿。又复遁逃。遥睹大屋，避之草行。守门者曰：何人夜行？答曰：趣及前聚。曰：有禁无行。内人呼前，所睹如上。妇曰：自无数劫，誓为室家，尔走安之？菩萨念曰：欲根难拔，乃如之乎？即兴四非常之念，曰：吾欲以非常、苦、空、非身之定，灭三界诸秽，何但尔垢，而不能殄乎？兴斯四念，鬼妻即灭，中心炅如，便睹诸佛，处己前立，释空、不愿、无想之定。受沙门戒，为无胜师。菩萨普智度无极行明施如是。

儒童受决经

昔者菩萨，生钵摩国，时为梵志，名曰儒童，自师学问，仰观天文，图谶众书，闻见即贯，守真崇孝，国儒嘉焉。师曰：尔道备艺足，何不游志教化始萌乎？对曰：宿贫乏货，无以报润，故不敢退也。母病尤困，无以医疗，乞行佣赁，以供药直。师曰：大善。稽首而退。

周游近国，睹梵志五百人会讲，堂施高座。华女一人，银钱五百，升坐高座，众儒共难，睹博道渊者，女钱贡之。菩萨临观，睹其智薄，难即辞穷，谓众儒曰：吾亦梵志之子，可豫议乎？佥然曰：可。即升高座，众儒难浅而答道弘，问狭而释义广。诸儒曰：道高明遐者，可师焉。佥降稽首。菩萨辞退，诸儒俱曰：斯虽高智，然异国之士，不应纳吾国之女也，益以银钱赠焉。菩萨答曰：道高者厥德渊，吾欲无欲之道，厥欲珍矣。以道传神，以德授圣，神圣相传，影化不朽，可谓良嗣者乎？女欲填道之源，伐德之根，可谓无后者乎？说毕即退。众儒恧然，而有耻焉。女曰：彼高士者，即吾之君子矣。褰衣徒步，寻厥迹，涉诸国，力疲足疮，顿息道侧。到钵摩国，王号制胜，行国严界，睹女疲息，问：尔何人？为道侧乎？女具陈其所由，王嘉其志，甚悼之焉。王命女曰：寻吾还宫，以尔为女。女曰：异姓之食，可徒食乎？愿有守职，即从大王。王曰：尔採名华，供吾饰也。女即敬诺。从王归宫，日採名华，以供王用。

儒童还国，睹路人扰扰，平填墟，扫地秽。问行人曰：黎庶欣欣，将有庆乎？答曰：定光如来无所著正真道最正觉道法御天人师，将来教化，故众为欣欣也。儒童心喜，寂而入定，心净无垢，睹佛将来。道逢前女，採华挟瓶，从请华焉，获华五枝。王后庶人，皆身治道，菩萨请地少分，躬自治之。民曰：有余小溪，而水湍疾，土石不立。菩萨惟曰：吾以禅力，下彼小星，填之可乎？又念曰：供养之仪，以四大力，苦躬为善。即置星辇石，以身力填之，禅力住焉，余微淹堑，而佛至矣。解身鹿皮衣，著其湿地，以五华散佛上。华罗空中，若手布种，根著地生矣。

佛告之曰：后九十一劫，尔当为佛，号曰能仁，如来无所著正真道最正觉道法御天人师。其世颠倒，父子为仇，王政伤民，犹雨众刃，民虽避之，难免其患矣。尔当于彼，拯济众生，时获度者，难为筹算。儒童心喜，踊在虚空，去地七仞。自空来下，以发布地，令佛蹈之。世尊跨毕，告诸比丘：无蹈斯土。所以然者，受决之处，厥尊无上，有智之士，峙刹于兹，与受决同。诸天佥然，齐声而云：吾当住刹。时有长者子，名曰贤乾，以微柴插其地，曰：吾刹已立矣。诸天顾相谓曰：凡庶竖子，而有上圣之智乎？即辇众宝，于上立刹。稽首白言：愿我得佛，教化若今。今所立刹，其福云何？世尊曰：儒童作佛之时，尔当受决矣。

佛告鹙鹭子：儒童者，我身是。卖华女者，今裘夷是。长者子者，今座中非罗耶是。非罗耶即稽首佛足，佛授其决：后当为佛，号曰快见。佛说经竟，诸四辈弟子，天人龙鬼，靡不欢喜，稽首而去。菩萨普智度无极行明施如是。

摩调王经

闻如是，一时众祐在无夷国，坐于树下，颜华煒煒，有踰紫金，欣然而笑，口光五色。当时见者，靡不躍豫，咸共叹曰：真所谓天中天者也。阿难正服，稽首而曰：众祐之笑，必欲济度众生之冥矣。众祐曰：善哉，实如尔云，吾不虚笑，即兴法也。尔欲知笑意不乎？阿难对曰：饥渴圣典，诚无饱足也。

众祐曰：昔有圣王，名曰摩调，时为飞行皇帝，典四天下。心正行平，民无窃怨，慈悲喜护，意如帝释。时民之寿八万岁也。帝有七宝，紫金转轮，飞行白象，绀色神马，明月神珠，玉女圣妻，主宝圣臣，典兵圣臣。帝有千子，端正仁静。明于往古，预知未然，有识之类，靡不敬慕。帝欲游观东西南北，意适存念，金轮处前，随意所之，七宝皆然，飞导圣王。天龙善神，靡不防卫，散众宝华，称寿无量。

帝敕近臣，主巾栉者：尔其见吾头发生白，即当以闻，夫发白色毁，死之明证，吾欲捐秽世流俗之役，就清净淡泊之行。近臣如命。后见发白，即以上闻。帝心欣然，召太子曰：吾头生白。白者，无常之证信矣，不宜散念于无益之世。今立尔为帝，典四天下，臣民系命于尔，尔其愍之。法若吾行，可免恶道，发白弃国，必作沙门。立子之教，四等五戒十善为先。明教适毕，即捐国土，于此庐地树下，除须发，著法服，作沙门。群臣黎庶，哀慕躃踊，悲哭感结。

摩调法王子孙，相继千八十四世，圣皇正法，末后欲亏。摩调圣王，复舍天上，以魂神下，从末世王生，亦为飞行皇帝，号名曰喃，正法更兴。明敕宫中，皇后贵人，令奉八戒月六斋。一当慈恻，爱活众生。二慎无盗，富者济贫。三当执贞，清净守真。四当守信，言以佛教。五当尽孝，酒无历口。六者，无卧高床绣帐。七者，晡冥，食无历口。八者，香华脂泽，慎无近身。淫歌邪乐，毋以秽行。心无念之，口无言矣，身无行焉。

敕诸圣臣，导行英士，下逮黎民，人无尊卑，令奉六斋，玩读八戒，带之著身，日三讽诵。孝顺父母，敬奉耆年，尊戴息心，令诣受经。鳏寡幼弱，乞儿给救，疾病药医，衣食相济。苦乏无者，令诣宫门，求所不足。有不顺化者，重徭役之。以其一家，处于贤者五家之间，令五化一，先顺者赏。辅臣以贤，不以贵族。自王明法，施行之后，四天下民，慈和相向，杀心灭矣，应得常让，夜不闭门，贞洁清净，非妻不欲，一不言二，出教仁恻，睹不常诚，辞不华绮，见彼吉利，心喜言助，大道化行，凶毒消灭，信佛信法，信沙门言，无复疑结。

喃王慈润，泽无不至，八方上下，靡不叹德。第二天帝，及四天王、日月星辰、海龙地祇、日共讲议：世间人王，四等慈惠，恩之所至，过于诸天。天帝释告诸天曰：宁欲见喃王不乎？诸天曰：积年之愿，实如明教。帝释即如伸臂之顷，至喃王慈惠殿上。见喃王曰：圣王盛德，诸天饥渴，思欲相见，无日不愿。圣王岂欲见忉利天？其上自然，无愿不有。喃王曰：善，思欲游戏。帝释还彼，呼御者，名曰摩娄：以吾所乘千马宝车，迎喃王来。御者承命，以天车迎喃王。车至，止于阙下。群臣黎庶，靡不愕然，斯圣王瑞，叹未曾有，更相宣称，率土咸欢：我王普慈，润逮众生。月六斋八戒自修，又以教民，斯德重矣，故令天帝敬爱来迎也。

喃王升车，车马俱飞，徐徐徘徊，欲民具见。王告御者：且将吾观恶人二道，地狱饿鬼，烧煮拷掠，受其宿罪之处。御者如命，毕乃上天。帝释欢喜，下床出迎，曰：劳心经纬，忧济众生，四等六度，菩萨弘业，诸天思欲相见。帝释自前，把臂共坐。喃王容体，更变香洁，颜光端正，与释无异。即作名乐，其音无量，散宝华香，非世所睹。帝释重曰：慎无恋慕，世间故居，天上众欢，圣王之有也。喃王志在教化愚冥，灭众邪心，令知三尊，答帝释曰：如借人物，会当还主，今斯天座，非吾常居。暂还世间，教吾子孙，以佛明法，正心治国，令孝顺相承，戒具行高。放舍人身，上生天上，与释相乐。

佛告阿难：喃王者，吾身是也，子孙相传，千八十四世，立子为王，父行作沙门。阿难欢喜，稽首而曰：众祐慈愍众生，恩润乃尔，功德不朽，今果得佛，为三界中尊，诸天仙圣，靡不宗敬。诸比丘欢喜，作礼而去。

阿离念弥经

闻如是，一时佛在舍卫国优梨聚中，时诸比丘，中饭之后，坐于讲堂，私共讲议：人命至短，身安无几，当就后世，天人蟲物，无生不死。愚闇之人，悭贪不施，不奉经道，谓善无福，恶无重殃，恣心快志，恶无不至，违于佛教，后悔何益？佛以天耳，遥闻诸比丘，讲议非常无上之谈。世尊即起，至比丘所，就座而坐，曰：属者何议？长跪对曰：属饭之后，共议人命恍惚不久，当就后世。对如上说。世尊叹曰：善哉善哉，甚快当尔。弃家学道，志当清洁，惟善可念耳。比丘坐起，当念二事：一当说经，二当禅息。欲闻经不？对曰：唯然，愿乐闻之。

世尊即曰：昔有国王，名曰拘猎。其国有树，树名羞波洹。树围五百六十里，下根四被八百四十里，高四千里，其枝四布二千里。树有五面，一面王及宫人共食之，二面百官食之，三面众民食之，四面沙门道人食之，五面鸟兽食之。其树果大，如二斗瓶，味甘如蜜，无守护者，亦不相侵。时人皆寿八万四千岁，都有九种病。寒热饥渴，大小便利，爱欲食多，年老体羸，有斯九病。女人年五百岁，乃行出嫁。

时有长者，名阿离念弥，财贿无数。念弥自惟：寿命甚促，无生不死。宝非己有，数致灾患，不如布施，以济贫乏。世荣虽乐，无久存者，不如弃家，捐秽浊，执清洁，被袈裟，作沙门。即诣贤众，受沙门戒。凡人见念弥作沙门，数千余人，闻其圣化，皆觉无常，有盛即衰，无存不亡，惟道可贵，皆作沙门，随其教化。

念弥为诸弟子说经曰：人命至短，恍惚无常，当弃此身，就于后世。无生不死，焉得久长？是故当绝悭贪之心，布施贫乏，检情摄欲，无犯诸恶。人之处世，命流甚迅。人命譬若朝草上露，须臾即落。人命如此，焉得久长？人命譬若天雨堕水，泡起即灭，命之流疾，有甚于泡。人命譬若雷电恍惚，须臾磨灭，命之流疾，有甚雷电。人命譬若以杖捶水，杖去水合，命之流疾，有甚于此。人命譬若炽火上炒，少膏著中，须臾燋尽，命之流去，疾于少膏。人命譬若织机经缕，稍就减尽，夫命日夜耗损若兹，忧多苦重，焉得久存？人命譬若牵牛市屠，牛一迁步，一近死地，人得一日，犹牛一步，命之流去，又促于此。人命譬若水从山下，昼夜进疾，无须臾止，人命过去，有疾于此。昼夜趣死，进疾无住。人处世，甚勤苦，多忧念。人命难得，以斯之故，当奉正道，守行经戒，无得毁伤，布施穷乏，人生于世，无不死者。念弥教诸弟子如斯。

又曰：吾弃贪婬瞋恚愚痴，歌舞伎乐，睡眠邪僻之心，就清净心，远离爱欲，捐诸恶行，内洗心垢，灭诸外念。睹善不喜，逢恶不忧，苦乐无二。清净其行，一心不动，得第四禅。吾以慈心，教化人物，令知善道，升生天上，悲怜伤愍，恐其堕恶。吾见四禅，及诸空定，靡不照达，其心欢喜。以其所见，教化万物，令见深法，禅定佛事。若有得者，亦助之喜。养护万物，如自护身。行此四事，其心正等。眼所受见，麤好诸色，其耳所闻，叹音骂声，香熏臭秽，美味苦辛，细滑麤恶，可意之愿，违心之恼，好不欣豫，恶不怨恚，守斯六行，以致无上正真之道，若曹亦当行斯六行，以获应真之道。

念弥者，三界众圣之尊师也，智慧妙达，无窈不明矣。其诸弟子，虽未即得应真道者，要其寿终，皆生天上。心寂志寞，上禅定者，皆生梵天。次生化应声天，次生不憍乐天，次生兜术天，次生炎天，次生忉利天，次生第一天上，次生世间王侯之家。行高得其高，行下得其下。贫富贵贱，延寿夭逝，皆由宿命。奉念弥戒，无唐苦者。

念弥者，是我身。诸沙门仂行精进，可脱于生老病死忧恼之苦，得应真灭度大道。不能悉行，可得不还、频来、沟港之道也。明者深惟，人命无常，恍惚不久。纔寿百岁，或得或不得。百岁之中，凡更三百时，春夏冬月，各更其百也。更千二百月，春夏冬节，各更四百月。更三万六千日，春更万二千日，夏暑冬寒，各万二千日。百岁之中，一日再饭，凡更七万二千饭。春夏冬日，各更二万四千饭也。并除其为婴儿乳哺，未能饭时。傥懅不饭，或疾病，或瞋恚，或禅或斋，或贫困乏食之时，皆在七万二千饭中。百岁之中，夜卧除五十岁，为婴儿时，除十岁，老时，除十岁，营忧家事及余事，除二十岁。人寿百岁，纔得十岁乐耳。

佛告诸比丘：吾已说人寿，说年说月说日，饭食寿命。吾所当为诸比丘说者，皆已说之。吾志所求，皆已成也。汝诸比丘，志愿所求，亦当卒之。当于山泽，若于宗庙，讲经念道，无得懈惰。快心之士，后无不悔矣。佛说经已，诸比丘无不欢喜，为佛作礼而去。

镜面王经

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，众比丘以食时，持应器，入城求食，而日未中，心俱念言：入城甚早，我曹宁可俱到异学梵志讲堂，坐须臾乎？佥然曰可，即俱之彼，与诸梵志，更相劳来，便就座坐。

是时梵志，自共争经，生结不解，转相谤怨。我知是法，汝知何法？我所知，合于道。汝所知，合何道？我道法，可施行。汝道法，难可亲。当前说，说著后。当后说，反前说。多法说非，与重担，不能举。为汝说，义不能解，汝空知汝。极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒，报以三。诸比丘闻子曹恶言如是，亦不善子曹言，不证子曹正。各起坐，到舍卫国求食。食竟，举藏应器，还到祇树，为佛作礼，悉坐一面，如事说之。念是曹梵志，其学自苦，何时当解？

佛告比丘言：是曹异学，非一世痴冥。比丘，过去久远，是阎浮提地有王，名曰镜面，讽佛要经，智如恒沙。臣民多否，诵带琐小书，信萤火之明，疑日月之远。见目瞽人以为喻，欲使彼舍行，巡游巨海矣。敕使者令行国界，取生盲者，皆将诣宫门。臣受命行，悉将国界无眼人到宫所。白言：已得诸无眼者，今在殿下。王曰：将去，以象示之。臣奉王命，引彼瞽人，将之象所，牵手示之。中有持象足者、持尾者、持尾本者、持腹者、持胁者、持背者、持耳者、持头者、持牙者、持鼻者。瞽人于象所，争之纷纷，各谓己真彼非。

使者牵还，将诣王所。王问之曰：汝曹见象乎？对言：我曹俱见。王曰：象何类乎？持足者对言：明王，象如漆筩。持尾者言如扫帚，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持胁者言如壁，持背者言言如高几，持耳者言如簸箕，持头者言如魁，持牙者言如角。持象鼻者对言：明王，象如大索。复于王前共讼言：大王，象真如我言。镜面王大笑之曰：瞽乎瞽乎，尔犹不见佛经者矣。便作偈言：今为无眼曹，空诤自谓谛，睹一云余非，坐一象相怨。又曰：夫专小书，不睹佛经，滉瀁无外，巍巍无盖之真正者，其犹无眼乎？于是尊卑，并诵佛经。

佛告比丘：镜面王者，即吾身是也。无眼人者，即讲堂梵志是。是时子曹无智，坐盲致诤，今诤亦冥，坐诤无益。

义足经

佛是时坐，具检此卷，令弟子解，为后作明，令我经道久住，说是义足经：自冥言是彼不及，著痴日漏何时明？自无道谓学悉尔，倒乱无行何时解？常自觉，行尊行，自闻见，行无比。已堕系，世五宅，自可绮，行胜彼。抱痴住，望致善，以邪学，蒙得度。所见闻，谛受思，虽持戒，莫谓可。见世行，莫悉随，虽黠念，亦彼行。与行等，亦敬持，莫生想，不及过。是以断，后亦尽，亦弃想，独行得。莫自知，以致黠，虽见闻，但行观。悉无愿，于两面，胎亦胎，合远离。亦两处，无所住，悉观法，得正止。意受行，所见闻，所邪念，小不想。慧观法，意见意，从是得，舍世空。自无有，何所待？本行法，求义谛。但守戒，未为慧，度无极，终不还。

察微王经

昔者菩萨，为大国王，名曰察微，志清行净，唯归三尊，禀玩佛经，靖心存义。深睹人原始，自本无生元气，强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉，识神生焉。上明能觉，止欲空心，逮神本无。因誓曰：觉不寤之畴。神依四立，大仁为天，小仁为人，众秽杂行，为蜎飞蚑行蠕动之类，由行受身，厥形万端。识与元气，微妙难睹，形无丝发，孰能把捉？然其释故禀新，终始无穷矣。王以灵元，化无常体，轮转五涂，绵绵不绝，释群臣意。众闇难寤，犹有疑焉，曰：身死神生，更受异体，臣等众矣，渺识往世耶？王曰：论未志端，焉能识历世之事乎？视不睹耗，孰能见魂灵之变化乎？

王以闲日，由私门出，粗衣自行，就补履翁，戏曰：率土之人，孰者乐乎？翁曰：唯王者乐耳。曰：厥乐云何？翁曰：百官虔奉，兆民贡献，愿即从心，斯非乐乎？王曰：审如尔云矣。即饮之以葡萄酒，厥醉无知。抗著宫中，谓元妃曰：斯蹠翁云，王者乐矣。吾今戏之，衣以王服，令听国政，众无骇焉。妃曰：敬诺。

其醒之日，侍妾佯曰：大王酒醉，众事猥积，宜在平省。将出临御，百揆催其平事，蒙蒙瞢瞢，东西不照，国史记过，公臣切磋。处座终日，身都痏痛。食不为甘，日有瘦疵。宫女讹曰：大王光华，有损何为？答曰：吾梦为补蹠翁，劳躬求食，甚为难云，故为痟耳。众靡不窃笑之也。夜寝不寐，展转反侧。曰：吾是补蹠翁耶？真天子乎？若是天子，肌肤何粗？本补蹠翁，缘处王宫？余心荒矣，目睛乱乎。二处之身，不照孰真。元妃佯曰：大王不悦，具奉伎乐。饮以葡萄酒，重醉无知。复其旧服，送著粗床。酒醒即寤，睹其陋室，贱衣如旧。百节皆痛，犹被杖楚。

数日之后，王又就之。翁曰：前饮尔酒，湎眩无知，今始寤耳。梦处王位，平省众官，国史记过，群僚切磋，内怀惶灼，百节之痛，被笞不踰也。梦尚若斯，况真为王乎？往日之论，定为不然。王还宫内，与群臣讲论斯事，笑者聒耳。王谓群臣曰：斯一身所更视听，始今尚不自知，岂况异世？舍故受新，更于众艰，魃魅之拂，痱忤之困，而云欲知灵化所往受身之土，岂不难哉？经曰：愚怀众邪，欲睹魂灵，犹蒙晦行，仰视星月，劳躬没齿，何时能睹？于是群臣，率土黎庶，始照魂灵，与元气相合。终而复始，轮转无际。信有生死，殃福所趣。

佛告诸比丘：时王者，是我身也。菩萨普智度无极行明施如是。

梵皇经

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘：汝等修德，奉行众善，必获大福。譬如农夫，宿有沃田，耕犁调熟，雨润水适，下种以时，应节而生，芸除草秽，又无灾害，何惧不获？昔我前世，未为佛时，心弘普爱，愍济众生，犹若慈母，育其赤子。如斯七年，仁功勋著。寿终魂灵上为梵皇，号曰梵摩。处彼天位，更历天地七成七败，当欲败时，吾辄上升第十五约净天。其后更始，复还梵天，清净无欲，在所自然。后下为忉利天帝，三十六返，七宝宫阙，饮食被服，音乐自然。后复还世间，作飞行皇帝，七宝导从，一者紫金转轮，二者明月神珠，三者飞行白象，四者绀马朱鬣，五者玉女妻，六者典宝臣，七者圣辅臣。事事八万四千。王有千子，皆端正皎洁，仁慈勇武，一人当千。

王尔时以五教治政，不枉人民：一者慈仁不杀，恩及群生；二者清让不盗，损己济众；三者贞洁不婬，不犯诸欲；四者诚信不欺，言无华饰；五者奉孝不醉，行无玷污。当此之时，牢狱不设，鞭杖不加，风雨调适，五谷丰熟，灾害不起，其世太平。四天下民，相率以道，信善得福，恶有重殃。死皆升天，无入三恶道者。

佛告诸比丘：昔我前世，行四等心，七年之功，上为梵皇，下为帝释，复还世间，作飞行皇帝，典四天下。数百千世，功积德满，诸恶寂灭，众善普会，处世为佛，独言只步，三界特尊。诸比丘闻经欢喜，为佛作礼而去。菩萨普智度无极行明施如是。

六度集经终