六度集经卷第三

布施度无极章第一（下）

闻如是，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，佛告诸比丘：昔有国王，号曰和默，王行仁平，爱民若子，正法治国，民无怨心。其国广大，郡县甚多，境界炽盛，五谷丰熟，国无灾毒，寿八万岁。和默圣王，明令宫中皇后贵人，百官侍者，执纲维臣，教以正法，各理所部。王常慈心，愍念众生，悲其愚惑，狂悖自坠，寻存道原，喜无不知，哀护众生，如天帝释。杀盗淫泆，两舌恶口，妄言绮语，嫉妬恚痴，如此之凶，无余在心。孝顺父母，敬爱九亲，寻追贤者，尊戴圣人。信佛信法，信沙门言，信善有福，为恶有殃，以斯忠政十善明法，自身执行。重敕后妃，下逮贱妾，皆令遵奉，相率为善。布告四镇，臣民巨细，皆令带诵，心执修行。

国有贫者，不任穷困，失计行盗，财主得之，将以启闻。王曰：尔盗乎？盗者曰：实盗。王曰：尔何缘盗乎？盗者曰：实贫困，无以自活，违圣明法，蹈火行盗。王怅愍之，喜其至诚，恧然内愧，长叹而云：民之饥者，即吾饿之，民之寒者，即吾倮之。重曰：吾势能令国无贫者，民之苦乐在我而已。即大赦其国，出藏珍宝，布施困乏。饥渴之人，即饮食之，寒者衣之，病者给药。田园舍宅，金银珠玑，车马牛钱，恣意所索。飞鸟走兽，都及众虫，五谷刍草，亦从所好。

自王布施之后，国丰民富，相率以道。民无杀者，盗人财物，婬人妇女，两舌恶口，妄言绮语，嫉妬恚痴，凶愚之心，寂而销灭。皆信佛信法，信沙门言，信为善有福，作恶有殃。举国和乐，鞭杖不行。仇敌称臣，战器朽于藏，牢狱无系囚，人民称善，我生遇哉。天龙鬼神，无不助喜，祐护其国，毒害消竭，五谷丰熟，家有余财。王内独喜，即得五福：一者长寿，二者颜华日更好色，三者德动八方上下，四者无病气力日增，五者四境安隐，心常欢喜。王后寿终，如强健人饱食快卧，忽然上生忉利天上。其国人民奉王十戒，无入地狱饿鬼畜生道中者，寿终魂灵皆得上天。

佛告诸沙门：时和默王者，是吾身也。诸沙门闻经，皆大欢喜，为佛作礼而去。

佛说四姓经

闻如是，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。是时孤独家，遭宿命殃，贫窭尤困，草衣茅席，菜糜自供。虽为极困，足不蹈无道之宅，手不执无道之惠。志行清净，众邪不能染其心，朝稟暮讲，经戒不释于口，世尊所叹，众智所敬。虽衣食不供于身口，奉养圣众，随家所有，菜糜草席，不忘一日。诸沙门曰：四姓贫困，常有饥色，吾等不可受彼常食。经说沙门一心守真，戒具行高，志如天金，不珍财色，惟经是宝，绝灭六饥，故誓除馑，何耻分卫而不行乎？共诣佛所，本末陈之，世尊默然。

后日四姓身诣精舍，稽首毕，一面坐。佛念诸沙门前所启事，问四姓曰：宁日慈施供养比丘不？对曰：唯然，举门日供，但恨居贫，菜糜草席，枉屈圣贤，以为默默。众祐曰：布施之行，惟在四意。慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，护济众生，虽施微薄，其后所生，天上人中，二道为常，所愿自然。眼色耳听，鼻香口味，身服上衣，心皆欣怿，不惧之无也。若施葌薄，心又不悦，后得其福，福中之薄，官位七宝，得不足荣。处在薄中，心又悭俭，不敢衣食，惴惴恰恰，未尝欢喜，腹饥身寒，有似乞人，徒生徒死，无善以自祐也。若施以好，心不恳诚，憍傲自恃，身不恭恪，绮求华名，欲远扬己。后有少财，世人空称以为巨亿，内惧劫夺，衣常葌薄，食未尝甘，亦为空生空死。比丘未尝履其门，远离三尊，恒近恶道。惠以好物，四等敬奉，自手斟酌，存忆三尊，誓令众生逢佛升天，苦毒消灭。后世所生，愿无不得，值佛生天，必如志愿也[1]。

昔有梵志，名曰维蓝，荣尊位高，为飞行皇帝，财难筹算，体好布施。名女上色，服饰光世，以施与人。金钵盛银粟，银钵盛金粟，澡瓮盥盘，四宝交错。金银食鼎，中有百味，秦水名牛，皆以黄金韬衣其角。一牛者日出四升湩，皆从犊子。织成宝服，明珠绽缀。床榻帏帐，宝络光目，名象良马，金银鞍勒，络以众宝。诸车华盖，虎皮为座，雕文刻镂，无好不有。自名女以下，至于宝车，事事各有千八十四枚，以施与人。

维蓝慈惠，八方上下，天龙善神，无不助喜。如维蓝惠，以济凡庶，毕其寿命，无日废懈，不如一日饭一清信具戒之女，其福倍彼不可筹算。又为前施，并清信女百，不如清信具戒男一。饭具戒男百，不如具戒女除馑一。饭女除馑百，不如高行沙弥一人。饭沙弥百，不如具戒沙门一人。具戒行者，心无秽浊，内外清洁。凡人犹瓦石，具戒高行者，若明月珠也。瓦石满四天下，犹不如真珠一矣。又如维蓝布施之多，逮于具戒众多之施，不如饭沟港一。沟港百，不如频来一。频来百，不如不还一。不还百，不如饭应真一人。

又如维蓝前施，及饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者，尽真心无外私。百世孝亲，不如饭一辟支佛。辟支佛百，不如饭一佛。佛百，不如立一刹。守三自归，归佛，归法，归比丘僧。尽仁不杀，守清不盗，执贞不犯他妻，奉信不欺，孝顺不醉。持五戒，月六斋，其福巍巍，胜维蓝布施万种名物，及饭贤圣，甚为难算矣。持戒，不如等心慈育众生，其福无尽也。虽为菜糜草席，执三自归，怀四等心，具持五戒，山海可秤量，斯福难筹算也。

佛告四姓：欲知维蓝者，是我身。四姓闻经，心大欢喜，作礼而去。

昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色，蹄角雅奇，众鹿伏从，数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕坑，荡树贯棘，摧破死伤，所杀不少。鹿王睹之，哽噎曰：吾为众长，宜当明虑，择地而游，苟为美草而翔于斯？凋残群小，罪在我也。径自入国。国人睹之，佥曰：吾王有至仁之德，神鹿来朝。以为国瑞，莫敢干之。乃到殿前，跪而云曰：小畜贪生，寄命国界，卒逢猎者，虫类奔迸，或生相失，或死狼籍，天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官，乞知其数，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不过一，不知汝等伤死甚多，若实如云，吾誓不猎。

鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意，示其祸福，群鹿伏听，自相差次。应先行者，每当就死，过辞其王。王为泣涕，诲谕之曰：睹世皆死，孰有免之，寻路念佛，仁孝慈心，向彼人王，慎无怨矣。日日若兹。中有应行者，而身重胎，曰：死不敢避，乞须娩娠。更取其次，欲以代之。其次顿首，泣涕而曰：必当就死，尚有一日一夜之生，斯须之命，时至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流泪曰：岂有畜兽，怀天地之仁，杀身济众，履古人弘慈之行哉？吾为人君，日杀众生之命，肥泽己体，吾好凶虐，尚豺狼之行乎？兽为斯仁，有春天之德矣。王遣鹿去，还其本居，敕一国界，若有犯鹿者，与人同罚。自斯之后，王及群僚率化黎民，尊仁不杀，润逮草木，国遂太平。菩萨世世危命济物，功成德隆，遂为尊雄。

佛告诸比丘：时鹿王者，是吾身也。国王者，舍利弗是。菩萨慈惠度无极行布施如是。

昔者菩萨身为鹄鸟，生子有三，时国大旱，无以食之，裂腋下肉，以济其命。三子疑曰：斯肉气味，与母身气相似无异，得无吾母以身肉食吾等乎。三子怆然，有猛悲之情。又曰：宁殒吾命，不损母体也。于是闭口不食。母睹不食，而更索焉。天神叹曰：母慈惠难踰，子孝希有也。诸天祐之，愿即从心。

佛告诸比丘：鹄母者，吾身是也。三子者，舍利弗、目连、阿难是也。菩萨慈惠度无极行布施如是[2]。

昔者菩萨为孔雀王，从妻五百，委其旧匹，欲青雀妻。青雀惟食甘露好果，孔雀为妻，日行取之。其国王夫人有疾，梦睹孔雀云，其肉可为药。寤以启闻，王命猎士疾行索之。夫人曰：谁能得之者，娉以季女，赐金百斤。国诸猎士分布行索，睹孔雀王从一青雀，在常食处，即以蜜麨，每处涂树，孔雀辄取，以供其妻。射师以麨，涂身尸踞，孔雀取麨，人应获焉。孔雀曰：子之勤身，必为利也，吾示子金山，可为无尽之价，子原吾命矣。人曰：大王赐吾百斤金，妻以季女，岂信汝言乎？以送献矣。孔雀曰：大王怀仁，润无不周，愿纳微言。乞得少水，吾以慈咒，服之，疾即瘳矣。若其无效，受罪不晚。王顺其意。夫人服之，众疾皆瘳，华色炜晔，宫人皆然。举国叹王弘慈，全孔雀之命，获延一国之寿。雀曰：愿得投身于彼大湖，并咒其水，率土黎民，众疾可瘳。若有疑望，愿以杖捶吾足。王曰：可。雀即如之。国人饮水，聋听盲视，痖语躄伸，众疾皆然。夫人疾除，国人并得无病，无有害孔雀之心。

雀具知之，向王陈曰：受王生润之恩，吾报济一国之命，报毕乞退。王曰：可。雀即翔飞升树，重曰：天下有三痴。王曰：何谓三？一者吾痴，二者猎士痴，三者大王痴。王愿释之也。雀曰：诸佛重戒，以色为火，烧身危命，贪色之由也。吾舍五百供养之妻，而贪青雀，索食供之，有如仆使，为猎网所得，殆危身命，斯吾痴也。猎者之痴，吾至诚之言，舍一山之金，弃无穷之宝，信夫人邪伪之欺，望季女之妻。睹世狂愚，皆斯类矣。捐佛至诚之戒，信鬼魅之欺，酒乐婬乱，或致破门之祸，或死入太山，其苦无数。思还为人，犹无羽之鸟，欲飞升天，岂不难哉？婬妇之妖蛊，喻彼魑魅，靡不由之亡国危身，而愚夫尊之，万言无一诚也，而射师信之，斯谓猎者愚矣。王得天医，除一国疾，诸毒都灭，颜如盛华，巨细欣赖，而王放之，斯谓王愚矣。

佛告舍利弗：孔雀王自是之后，周旋八方，辄以神药，慈心布施，愈众生病。孔雀王者，吾身是也。国王者，舍利弗是也。猎者，调达是也。夫人者，调达妇是。菩萨慈惠度无极行布施如是。

昔有梵志，年百二十，执贞不娶，淫盖寂尽，静处山泽，不乐世荣。以茅草为庐，蓬蒿为席，泉水山果，趣以支命。志弘行高，天人叹德，王聘为相，志道不仕。处于山泽，数十余载，仁逮众生，禽兽附恃。时有四兽，狐、獭、猴、兔，斯四兽曰：供养道士，静心听经。积年之久，山果都尽，道士欲徙，寻果所盛。四兽忧曰：虽有一国荣华之士，犹浊水满海，不如甘露之一升也。道士去者，不闻圣典，吾为衰乎？各随所宜，求索饮食，以供道士，请留此山，庶闻大法。佥然曰可。猕猴索果，狐化为人，得一囊麨，獭得大鱼，各曰：可供一月之粮。兔深自惟：吾当以何供养道士乎？曰：夫生有死，身为朽器，犹当弃捐，食凡夫万，不如道士一。即行取樵，燃之为炭，向道士曰：吾身虽小，可供一日之粮。言毕，即自投火，火为不燃。道士睹之，感其若斯，诸佛叹德，天神慈育。道士遂留，日说妙经，四兽禀诲。

佛告诸沙门：梵志者，定光佛是也。兔者，吾身是也。猕猴者，鹙鹭子是也。狐者，阿难是也。獭者，目连是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。

昔者菩萨为大理家，积宝齐国，常好济贫，惠逮众生，受一切归，犹海含流。时有友子，以泆荡之行，家贿消尽。理家愍焉，教之曰：治生以道，福利无尽。以金千两，给子为本。对曰：敬诺，不敢违明诲。即以行贾。性邪行嬖，好事鬼妖，淫荡酒乐，财尽复穷。如斯五行，五尽其财，穷还守之。时理家门外粪上有死鼠，理家示之曰：夫聪明之善士者，可以彼死鼠治生成居也，有金千两而穷困乎？今复以金千两给汝。

时有乞儿，遥闻斯诲，怆然而感，进犹乞食，还取鼠去。修彼妙教，具乞诸味，调和炙之，卖得两钱，转以贩菜，致有百余，以微致著，遂成富姓。闲居忆曰：吾本乞儿，缘致斯贿乎？寤曰：由贤理家训彼凶顽，吾致斯宝，受恩不报，谓之背明。作一银案，又为金鼠，以众名珍，满其腹内，罗著案上，又以众宝璎珞其边，具以众甘，礼彼理家，陈其所以，今答天润。理家曰：贤哉丈夫，可为教训矣。即以女妻之，居处众诸，都以付焉，曰：汝为吾后，当奉佛三宝，以四等心，救济众生。对曰：必修佛教矣。后为理家之嗣，一国称孝。

佛告诸沙门：理家者，吾身是也。彼荡子者，调达是。以鼠致富者，槃特比丘是。调达怀吾六亿品经，言顺行逆，死入太山地狱。槃特比丘怀吾一句，乃致度世。夫有言无行，犹膏以明自贼，斯小人之智也。言行相符，明犹日月，含怀众生，成济万物，斯大人之明也。行者是地，万物所由生矣。菩萨慈惠度无极行布施如是。

昔有独母，为理家赁，守视田园。主人有徨，饷过食时，时至欲食，沙门从乞。心存斯人，绝欲弃邪，厥行清真，济四海饿人，弗如少惠净戒真贤。以所食分，尽著钵中，莲华一枚，著上贡焉。道人现神足，放光明，母喜叹曰：真所谓神圣者乎，愿我后生百子若兹。母终神迁，应为梵志嗣矣。其灵集梵志小便之处，鹿舔小便，即感之生。时满生女，梵志育焉。年有十余，光仪庠步，守居护火，女与鹿戏，不觉火灭，父还恚之，令行索火。女至人聚，一跬步跡，一莲华生，火主曰：汝绕吾居三匝，以火与尔。女即顺命，华生陆地，围屋三重。行者住足，靡不讶奇，斯须宣声，闻其国王。

王命工相，相其贵贱，师曰：必有圣嗣，传祚无穷。王命贤臣，娉迎礼备，容华奕奕，宫人莫如。怀妊时满，生卵百枚。后妃逮妾，靡不嫉焉，豫刻芭蕉，为鬼形像，临产以发被覆其面，恶露涂蕉以之现王。众妖弊明，王惑信矣。群邪以壶盛卵，密覆其口，投江流矣。天帝释下，以印封口，诸天翼卫，顺流停止，犹柱植地。下流之国，其王于台，遥睹水中有壶流下，暐辉光耀，似有乾灵。取之观焉，睹帝印文，发得百卵，令百妇人怀育温煗。时满体成，产为百男，生有上圣之智，不启而自明，颜景跨世，相好希有，力干势援，兼人百倍，言音之响，有若师子之吼。王即具白象百头，七宝鞍勒，以供圣嗣，令征邻国，四邻降伏，咸称臣妾。又伐所生父王之国，国人巨细，靡不悚慄。王曰：孰有能却斯敌者乎？夫人曰：大王毋惧，视敌所由，攻城何方？临之兴观，为王降之。王即视敌所由，立观矣。

母登观扬声曰：夫逆之大，其有三矣。不远群邪，招二世咎，斯一也。生不识亲，而逆孝行，斯二也。恃势杀亲，毒向三尊，斯三也。怀斯三逆，其恶无盖，尔等张口，信现乎今。母捉其乳，天令湩射遍百子口，精诚之感，饮乳情哀，佥然俱曰：斯即吾亲矣。泣涕交颈，叉手步进，叩头悔过，亲嗣始会，靡不哀恸。二国和睦，情过伯叔，八方欣欣，靡不称善。诸子睹世无常若幻，辞亲学道，远世秽垢，九十九子皆得缘觉。一子理国，父崩为王。大赦众罪，坏牢狱，裂池塞，免奴使，慰孝悌，养孤独。开帑藏，大布施，随民之从愿给。以十善为国法，人人带诵，家有孝子。兴立塔寺，供养沙门，诵经论道，口无四恶。诸毒歇尽，寿命益长，天帝养护，犹亲育子。

佛告诸沙门：留为王者，吾身是也。父者，今白净王是。母者，今舍妙是。菩萨慈惠度无极行布施如是。

昔者菩萨，时为梵志，经学明达，国人师焉，弟子五百，皆有儒德，体好布施，犹自护身。时世有佛，号啑如来无所著正真尊最正觉，将导三界，还神本无。菩萨睹佛，欣然自归，请佛及僧，七日留家，尽礼供养。梵志弟子，各诤所主。一人年稚，师使之行，还请事作，师曰：有事无作者，尔摄之焉。童子对曰：惟灯无炷者也。师曰：善哉。弟子以瓦盛麻油膏，净自澡浴，白氎缠头，自手燃之。天人龙鬼，睹其猛力，靡不拊手，惊愕而叹，世未曾有，斯必为佛矣。

佛嘉之焉，令明彻夜，而头不损。心定在经，霍然无想，七夜若兹，都无懈倦念矣。佛则授决：却无数劫，汝当为佛，号曰定光，顶中肩上，各有光明，教授拯济，众生获度，其为无量。天人鬼龙，闻当为佛，靡不喜悦，稽首拜贺。梵志念曰：彼其得佛，吾必得也，须当受决。而佛去焉，前稽首曰：今设微供，诚吾尽心，愿授吾决。佛告梵志：童子作佛之时，当授尔决。梵志闻当得佛，喜忘有身，自斯之后，遂大布施。饥食寒衣，病给医药，蜎飞蚑行蠕动之类，随其所食，以时济之。八方诸国，称为仁父也。

佛告舍利弗：童子者，定光佛是。梵志者，吾身是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。

昔者菩萨，为大理家，积财巨亿，常奉三尊，慈向众生。观市睹鳖，心悼之焉，问价贵贱。鳖主知菩萨有普慈之德，尚济众生，财富难数，贵贱无违，答曰：百万，能取者善，不者吾当烹之。菩萨答曰：大善。即雇如值，持鳖归家，澡护其伤，临水放之。睹其游去，悲喜誓曰：太山饿鬼众生之类，世主牢狱，早获免难，身安命全，如尔今也。稽首十方，叉手愿曰：众生扰扰，其苦无量，吾当为天地，为旱作润，为漂作筏，饥食渴饮，寒衣热凉，为病作医，为冥作光，若有浊世颠倒之时，吾当于中作佛，度彼众生矣。十方诸佛皆善其誓，赞曰：善哉，必获尔志。

鳖后夜来齚其门，怪门有声，使出睹鳖，还如事云。菩萨视之，鳖又语曰：吾受重润，身得获全，无以答泽，虫鳖水居之物，知水盈虚，洪水将至，必为巨害矣，愿速严舟，临时相迎。答曰：大善。明晨诣门，如事启王。王以菩萨宿有善名，信用其言，迁下处高。时至鳖来，曰：洪水至矣，可速下载，寻吾所之，可获无患。船寻其后。有蛇趣船，菩萨曰：取之。鳖云：大善。又睹漂狐，曰：取之。鳖亦云：善。又睹漂人，搏颊呼天：哀济吾命。曰：取之。鳖曰：慎无取也。凡人心伪，鲜有终信，背恩追势，好为凶逆。菩萨曰：虫类尚济，人类吾贱，岂是仁哉？吾不忍为也。于是取之。鳖云：悔哉。遂之丰土，鳖辞曰：恩毕请退。答曰：吾获如来无所著至真正觉者，必当相度。鳖曰：大善。鳖退。蛇狐各去。狐以穴为居，获古人伏藏紫磨名金百斤，喜曰：当以报彼恩矣。狐还曰：小虫受润，获济微命，虫穴居之物，求穴以自安，获金百斤。斯穴，非塚非家，非劫非盗，吾精诚之所致，愿以贡贤。菩萨深惟：不取，徒损无益，于贫民可以布施，众生获济，不亦善乎？寻而取之。

漂人睹焉，曰：分吾半矣。菩萨即以十斤惠之。漂人曰：尔掘塚劫金，罪应奈何？不半分之，吾必告有司。答曰：贫民困乏，吾欲等施，尔欲夺之，不亦偏乎？漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告诉，惟归命三尊，悔过自责。慈愿众生，早离八难，莫有怨结，如吾今也。蛇狐会曰：奈斯事何？蛇曰：吾将济之。遂衔良药，开关入狱，见菩萨状，颜色有损，怆而心悲，谓菩萨言：以药自随，吾将齚太子，其毒尤甚，莫能济者，贤者以药自闻，傅即瘳矣。菩萨默然。蛇如所云，太子命将殒，王令曰：有能济兹，封之相国，吾与参治。菩萨上闻，傅之即瘳，王喜问所由，囚人本末自陈。王怅然自咎曰：吾闇甚哉。即诛漂人，大赦其国。封为国相，执手入宫，并坐而曰：贤者说何书，怀何道，而为二仪之仁，惠逮众生乎？对曰：说佛经，怀佛道也。王曰：佛有要诀。曰：有之。佛说四非常，存之者，众祸殄，景祐昌。王曰：善哉，愿获其实。

曰：乾坤终讫之时，七日并烈，巨海都索，天地烔然，须弥崩坏，天人鬼龙，众生身命，霍然焦尽。前盛今衰，所谓非常矣。明士守无常之念，曰：天地尚然，官爵国土，焉得久存？得斯念者，乃有普慈之志矣。王曰：天地尚陨，岂况国土？佛说非常，我心信哉。

理家又曰：苦之尤苦者，王宜知之。王曰：愿闻明诫。曰：众生识灵，微妙难知，视之无形，听之无声，弘也天下，高也无盖，汪洋无表，轮转无际。然饥渴于六欲，犹海不足于众流，以斯数更太山烧煮，诸毒众苦，或为饿鬼，烊铜沃口，役作太山，或为畜生，屠割剥裂，死辄更刃，苦痛无量。若获为人，处胎十月，临生急窄，犹索绞身，堕地之痛，犹高陨下，为风所吹，若火烧己，温汤洗之，甚沸铜沃。手挃摩身，犹刃自剥，如斯诸痛，其苦难陈。年长之后，诸根并熟，首白齿陨，内外虚耗，存之心悲，转成重病，四大欲离，节节皆痛，坐卧须人，医来加恼，命将欲终，诸风并兴，截筋碎骨，孔窍都塞，息绝神逝，寻行所之。若其升天，天亦有贫富贵贱，延算之寿，福尽罪来，下入太山饿鬼畜生，斯谓之苦。王曰：善哉，佛说苦要，我心信哉。

理家又曰：夫有必空，犹若两木相钻生火，火还烧木，火木俱尽，二事皆空。往古先王宫殿臣民，今者磨灭，不睹所之，斯亦空也。王曰：善哉，佛说空要，我心信哉。

理家又曰：夫身，地水火风矣，强为地，软为水，热为火，息为风，命尽神去，四大各离，无能保全，故云非身矣。王曰：善哉，佛说非身，吾心信哉。身且不保，岂况国土乎？痛夫，我先王不闻无上正真最正觉非常苦空非身之教矣。

理家曰：天地无常，谁能保国者乎？胡不空藏布施饥寒之人乎？王曰：善哉，明师之教，快哉。即空诸藏，布施贫乏，鳏寡孤儿，令之为亲为子。民被服炫煌，贫富齐同，举国欣欣，含笑而行。仰天叹曰：菩萨神化，乃至于兹乎。四方叹德，遂致太平。

佛告诸沙门：理家者，是我身。国王者，弥勒是。鳖者，阿难是。狐者，鹙鹭子是。蛇者，目连是。漂人者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。

昔者菩萨为沙门行，恒处山林，慈心悲愍众生长苦，轮转三界，何以济之？静心思惟，索道弘源，当以拯众。而衣有虱，身痒心扰，道志不立，掬手寻之，即获虱矣。中心怆然，求以安之，正有兽骨，徐置中矣。虱得七日之食，尽乃舍迈，辗转生死。菩萨得佛，经纬教化。时天大雪，绝行路人，国有理家，请佛并数千比丘，供养七日，厥心肃穆，宗室佥然，而雪未晞。佛告阿难：敕诸沙门，皆还精舍。阿难言：主人恭肃，厥心未堕，雪盛未息，分卫无处。世尊曰：主人意讫，不复供惠也。佛即引道，沙门翼从，还于精舍。明日世尊告阿难：汝从主人分卫。阿难奉教而行，造主人门，门人睹之，无问其所以也。有顷回还，稽首长跪，如事启焉。又质其源：彼意无恒，何其疾乎？

佛即为具说如上。又曰：阿难，吾以慈心济虱微命，惠之朽髓七日之食，今获供养尽世上献。宿命施恩，恩齐七日，故其意止，不复如前也。岂况慈心向佛，逮沙门众？持戒清净，无欲高行，内端己心，表以慈化，恭惠高行，比丘一人，踰施凡庶，累劫尽情也。所以然者，比丘拥怀佛经，有戒有定，有慧解脱，有度知见种，以斯五德，慈导众生，令远三界万苦之祸矣。阿难曰：遇哉，斯理家而获慈养如来无所著正真道最正觉道法御天人师，并诸沙门，或有沟港、频来、不还、应真，或有开士建大弘慈，将导众生者乎？斯福难量，其若海矣，难称其犹地也。

佛言：善哉阿难，真如所云，佛时难遇，经法难闻，比丘僧难得供养，如沤昙华时一有耳。佛说如是，比丘欢喜，稽首承行。

菩萨慈惠度无极行布施如是。

六度集经卷第三终

[1] 此章别本在萨和檀王经后。

[2] 此章别本在维蓝章后。