六度集经卷第七

禅度无极章第五

禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内著心中，意诸秽恶，以善消之。凡有四禅。

一禅之行，去所贪爱五妖邪事，眼睹华色，心为淫狂，去耳声鼻香口味身好，道行之志，必当远彼。又有五盖，贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道，有佛无佛，有经无经，心意识念，清净无垢，心明睹真，得无不知，天龙鬼妖，所不能惑。犹人有十怨，脱身离之，独处山间，众所不知，无所复畏。人远情慾，内净心寂，斯谓一禅。

心获一禅，进向二禅。第二之禅，如人避怨，虽处深山，惧怨寻之，踰自深藏。行寂虽远十情慾怨，犹恐慾贼，来坏道志，得第二禅。情慾稍远，不能污己。第一之禅，善恶诤已，以善消恶，恶退善进。第二之禅，喜心寂止，不复以善往消彼恶也，喜善二意，悉自消灭。十恶烟绝，外无因缘来入心者，譬如高山，其顶有泉，无流入者，亦非龙雨，水自内出，水净泉满。善由心出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。

第三之禅，守意牢固，善恶不入，心安如须弥，诸善不出，外事善恶寂灭不入。心犹莲华，根茎在水，华合未发，为水所覆。三禅之行，其净犹华，去离众恶，身意俱安，御心如是，便向四禅。

善恶皆弃，心不念善，亦不存恶，心中明净，犹琉璃珠。又如王女，净自沐浴，名香涂身，内外衣新，鲜明上服，表里香净。菩萨心端，获彼四禅，群邪众垢，无能蔽其心，犹若净绘，在作何色。又如陶家，埏埴为器，泥无沙砾，在作何器。又犹锻师，熟炼名金，百奇千巧，从心所欲。菩萨心净，得彼四禅，在意所向，轻举腾飞，履水而行，分身散体，变化万端，出入无间，存亡自由。摸日月，动天地，洞视彻听，靡不闻见，心净观明，得一切智。未有天地众生所更，十方现在众心所念，未萌之事。众生魂灵，为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，福尽受罪，殃讫受福，无远不知。夫得四禅，欲得沟港、频来、不还、应仪、各佛如来至真平等正觉无上之明，求之即得。犹若万物，皆因地生，自五通智，至于世尊，皆四禅成。犹众生所作，非地不立。

众祐又曰：群生处世，正使天帝仙圣巧黠之智，不睹斯经，不获四弃之定者，犹为愚蒙之也。既有智慧，而复一心，即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。

昔者比丘，饭毕澡漱，入深山，丘墓间，树下坐。叉手低头，一心灭念，内意心中，消去五盖。五盖灭后，其心炅然，冥退明存。顾愍天人蜎飞蚑行蠕动之类，伤其愚惑，怀斯五盖，遏绝明善之心，消去五盖，诸善即强。犹若贫人，举债治生，获利还彼，余财修居，日有利入，其人心喜；又如奴使，勉为良民；困病获瘳，九族日兴；牢狱重罪，逢赦得出；又如重宝，渡海历险，还家见亲，其喜无量。心怀五盖，犹斯五苦。比丘见谛，去离五盖，犹彼凡人，免上五患，盖退明进，众恶悉灭，道志强盛，即获一禅。自一禅之二禅，凡有三行：一曰勤仂，二曰数念，三曰思惟。自斯三事，得成四禅。以一禅至二禅，以二禅之三禅，以三禅之四禅，四禅胜三禅，三禅胜二，二胜一。

第一之禅，十恶退，五善进。何谓十恶？眼乐色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五盖，谓之十恶。何谓五善？一计、二念、三爱、四乐、五曰一心，斯五善处内。第二之禅，不计不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行，不复相干，心处在内，惟有欢喜也。三禅之行，除去欢喜，心尚清净，泊然寂寞。众祐各佛应仪曰：诸能灭欲，净其心者，身终始安。第四之禅，喜心去，得寂定。一禅耳为声乱，二禅心为念乱，三禅心欢喜乱，四禅心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅；二禅念灭，进至三禅；三禅欢喜灭，进至四禅；四禅喘息灭，得空定。菩萨禅度无极一心如是。

菩萨志道，凡以几事，能令内净，心一得禅？或见老者，头白齿落，形体变异，睹之意悟，曰：吾后必然。一心得禅。或睹病者，身心困痛，犹被杖楚，怅然悟曰：吾后必然。一心得禅。或睹众生，寿命终讫，息绝熅逝，神迁身冷，九族捐之，远著外野。旬日之间，肨胀烂臭，或为狐犬众鸟所噉，肌肉生虫，虫还食身。脓血恶露，滂沱流地，骸骨解散，节节异处，足跖胫髀，尻脊胁臂，头齿髑髅，各自分离。道人念曰：夫生有死，人物犹幻，会即有离，神逝体散，吾岂得止独不如彼乎？睹之怆然，一心得禅。或见久死，体骨消灭，泥土同尘，深自惟曰：吾体方尔。一心得禅。或以闻太山汤火之毒，酷裂之痛，饿鬼饥馑，积年之劳，畜生屠剥，割截之苦，存之愕然，一心得禅。或见穷冻饿死，或见履非之人，为王法所戮，道人念曰：斯人遭患，由无道志，吾不精进，必复如彼也。一其心得禅。

深惟内观，下即为屎尿所迫，上即为寒热所熁，觉身可恶，一心得禅。或见恶岁，五谷不丰，民穷为乱，更相挌战，死尸纵横，睹之怆然：吾不为道，必复如之。一其心得禅。睹盛有衰，荣财难保，少壮有老病，寿犹电光。忆之愕然，一其心得禅。念佛巍巍相好难双矣，皆由清净致为众祐，存之欣然。一其心得禅。念经深义，沙门高行，一其心得禅。惟身行善，前后积德，一其心得禅。惟愚所求，违佛明法，劳而益罪。诸天处世，守戒奉斋，自致升天，荣寿无量。一其心得禅。受佛深经，反覆思之，为众训导，中心欢喜，一其心得禅。存忆众生，有成辄坏，坏皆苦痛，惟之怆然，一其心得禅。

众生之性，莫能自保，来始之变，道人自惧：命尽卒至，或堕恶道。视世荣乐，真伪如梦，志重醒悟，一其心得禅。诸食入口，与涕唾浇灒，外好内臭，化成屎尿，忆之可恶。一其心得禅。儿在母腹，初如凝粥，以渐长大，三十八七日，身体皆成。临生之难，多危少安，既生之后，诸病并进。或一或十，或五十至百年，皆当老死，无免斯患，惟己亦然。一其心得禅。有存即灭，寻之无处，三界皆空，志无贪慕。悲念众生，不睹佛经，邪欲所蔽，无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。

志成行高，怀四等心，愍育众生，犹若慈母，哀护幼儿。儿随辈熙戏，母以慈心行索，睹儿为泥尘所污，饥渴啼呼。睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘徊，不舍如前。道人慈悲爱护众生，踰彼慈母，教天下人，蜎飞蚑行蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，採执佛戒，怀而行之。远离三恶，心念善，口言善，身行善。抑上三恶，永兴三善，长不令更太山地狱、饿鬼、畜生穷苦险处，安以无极之福堂。寻复追诲，惧其处福，为之憍荡，恣纵恶心，还处三涂，示荣禄之祸，非常苦空之变，以诫之也。劝取无为，如彼慈母摄护之意也。

思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微著即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息欢戚即自知，自惟万物无常喘息自知，万物过去不可追得喘息自知，内无所思弃捐所惟喘息自知，放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，无是不得是。夫生必有老死之患，魂灵不减，即更受身，不生即无老，不老即无死。念是一其心得禅。

道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。道人以五事自观形体：一曰自观面类数变，二曰苦乐数移，三曰志意数转，四曰形体数异，五曰善恶数改，是谓五事。数有变异，犹如流水，前后相及，念此一其心得禅。

道人念禅当云何？目见死人，自头至足，谛观熟视，存想著心。行坐卧起，饭饮万役，常念著心，以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭，欲知熟未，直取一米，捻燮视之，一米熟者，明余者皆熟。道志若兹，心之迴走，犹水之流。道人直念一事，心停意净，应仪真道，灭度可得。第一之禅，欲得应仪可得不？曰：中有得者，有不得者。何行能得？何行不得？于一禅中，有念有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二三至四，执心当如一禅。志存一禅，未得应仪，命终可趣，即上七天，受寿一劫。在二禅终，上十一天，受寿二劫。处三禅终，上十五天，受寿八劫。处四禅终，上十九天，寿十六劫。道人自观，内体恶露，都为不净，发肤髑髅皮肌，眼泪涕唾，筋脉肉髓，肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共合，乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目潟囊，分别视之，种种各异。明人如此，内观其身，四大种数，各自有名，都为无人，以无欲观，乃睹本空，一其心得禅。

道人深观，别身四大，地水火风。发毛骨齿，皮肉五藏，斯即地也；目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也；内身温热，主消食者，斯即火也；喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿，杀畜刳解，别作四分，具知委曲。道人内观，分别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人，念之志寂，一其心得禅。道人自觉，喘息长短，迟疾巨细，皆别知之，犹人削物，自知深浅。念息如此，一其心得禅。菩萨禅度无极一心如是。

太子出游，王敕国内，无令众秽，当彼王道。太子出城，第二天帝，化为老人，当其车前，头白背偻，倚杖羸步。太子曰：斯人何乎？御使对曰：老人矣。何谓为老？曰：四大根熟，余命无几。太子曰：吾后亦当老乎？对曰：自古有老，无圣免兹。太子曰：吾谓尊荣，与凡有异，而俱不免，荣何益己？还宫存之，一心得禅。王问仆曰：太子出游，睹国喜乎？对曰：道观老耄，存世非常，心不为欣。王惧去国，重益乐人，惑之以荣华，乱之以众音，欲坏其道意，令守尊位也。

后复出游，王重敕曰：无令羸老，在道侧也。前释复化为病人，体疲气微，肉尽骨立，恶露涂身，倚在门侧。曰：斯复何人？对曰：病人也。曰：何谓为病？饮食不节，卧起无常，故获斯病，或愈或死。曰：吾亦饮食不节，卧起无常，当更病乎？对曰:有身即病，无免斯患。太子曰：吾不免患，后必如之。还宫存之，一心入禅。

后出，帝释复化为死人，舁担建旐，哀恸塞路。曰：斯复何人？对曰：死人。何谓为死？命终神迁，形骸散矣，长与亲离，痛夫难处。太子曰：吾亦然乎？对曰：上圣之纯德，无免斯患。回车还宫，一心入禅。

后复出游，之王田庐，坐树下，睹耕犁者，反土虫出，或伤或死，鸟追食之，心中怆然，长叹曰：咄！众生扰扰，痛焉难处。念之怅如，一心入禅。时日盛出，照太子身，树为低枝，不令日炙。王寻所之，遥睹无上圣德之灵，悲喜交集，不识投身，稽首为礼，太子亦俱稽首于地。父子辞毕，王还于宫，太子一心入禅。菩萨禅度无极一心如是。

太子初生，王令师相，师曰：处国必为飞行皇帝，捐国作沙门者，当为天人师也。王兴三时殿，春夏冬各自异殿，殿有五百妓人，不肥不瘦，长短无呵，颜华鲜明，皆齐桃李，各兼数妓，姿态倾贤，以乐太子。殿前列种甘果，华香苾芬，清净浴池，中有杂华。异类之鸟，鸣声相和。宫门开闭，闻四十里，忠臣卫士，徼循不懈。警备之鸟，鵁鶄鸳鸯，惊鸣相属。

太子年十七，无经不通，师更拜受。王为纳妃，妃名裘夷，容色之华，天女为双。力势顿却六十巨象。至年十九，太子都合诸妓，凡千五百人，共处一殿，极其伎乐，欲令疲卧，可得舍去。天令乐人，皆卧无知。太子静思，视诸妓人，犹木梗人，百节皆空，中如竹节，手足垂地，涕泪流出，口唾污颊，伏鼓乱头。乐人皆著名珰，垂悬步摇，华光珠玑璎珞，琨环杂巧，罗縠文绣，上服御衣。琴瑟筝笛，笳箫乐器，纵横著地。警备之鸟，及守卫者，顿瞑无识。

太子以无蔽之眼，遍观众身，还观其妃，头发髑髅，骨齿爪指，皮肤肌肉，脓血髓脑，筋脉心胆，脾肾肝肺，肠胃眼泪，屎尿涕唾。内视犹枯骨，外视犹肉囊，无一可贵。不净臭处，睹之存忆，令人吐逆。犹蓝假面，文綵衣之，熏香其表，以屎尿脓血，满著其内，愚者信其表，明者睹其内，远之万里，犹复闭目也。太子睹之若幻，难可久保，处世假借，必当还主。卧者纵横，犹如死尸，殊不乐焉。一心得禅。

从禅觉，仰视沸星，夜已向半。诸天侧塞，叉手作礼，华香众乐，举愿无量。太子睹诸天稽首，即说经曰：婬泆最恶，令人狂醉，谤正叹邪，以瞑为明，是故诸佛、辟支佛、阿罗汉，不誉为善，当疾远之。反覆思惟，呼车匿曰：疾鞁犍陟。重自惟曰：城门开闭，闻四十里，云如之何？诸天佥然曰：敬诺世尊，吾等御门，令其无声，宫人无知，马蹄寂然，不闻微声。太子上马，百亿帝释，四百亿四大天王，天龙鬼神，翼从导引，平治涂路。天乐咏歌：无上巍巍，吾生遇哉，得睹灵辉，消心尘劳，永世不衰，痛夫八难，远尊可哀。重曰：遇哉吾等偶谐。马始出门，门即有声，马哽咽悲鸣，泪流交颊，诸天厌王，一国无知。所以然者，欲令太子，早得佛道。太子弃金轮王七宝之位，忍众苦，度众生。菩萨禅度无极一心如是。

太子未得道时，取地藁草于树下，叉手正坐。弃众垢念，清其心，一其志自念曰：今日为始，肌筋枯腐于此，不得佛者，吾终不起。菩萨即得一禅，二三至四禅。即于一夜，得一术阇，知无数劫父母兄弟，妻子九族。二夜之中，得二术阇，自知无数劫贫富贵贱，长短白黑，众生心中有念无念，得无不知。三夜之中，得三术阇，三毒都灭。夜向明时，佛道成矣。深自思曰：吾今得佛，甚深甚深，难知难了，微中之微，妙中之妙也。今佛道成，得无不知。

起至龙水所，龙名文邻。文邻所处水边有树，佛坐树下，曰：昔者定光佛授吾尊决，当为释迦文佛，真如所闻，吾今得佛矣。自无数劫来，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、明度，积功之愿，始今得极尊，作善福归，不亡我功。佛适念之，便入禅度无极。佛在水边，光明彻照，龙所居处，龙睹光影，鳞甲皆起。龙尝见三佛，拘娄秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。三佛得道，皆在此坐，明悉照龙所居。龙睹光明念曰：斯光与前三佛光影齐同，世间得无复有佛乎？龙大欢喜，出水左右顾视。睹佛坐树下，身有三十二相，紫磨金色，光明奕奕，过月踰日，相好端正，如树有华。

龙前趣佛，头面著地，绕佛七匝，身去佛四十里，以七头覆佛上。龙喜作风雨，七日七夕。佛端坐，不动不摇，不喘不息，七日不食，得佛心喜，都无身想。龙大欢喜，亦七日不食，无饥渴念。七日毕，风雨止，佛禅觉悟。

龙化为梵志，年少鲜服，长跪叉手，稽首问曰：得无寒无热，无饥无渴，功福会聚，众毒不加，处世为佛，三界特尊，岂不快哉？佛告龙曰：过去诸佛经说，众生离三恶道，得为人快；处世闲居，守道志快；昔者所闻，今皆获快；处世怀慈，不害众生快；天魔重毒皆歇快；淡泊无欲，不慕荣快；于世得道，为天人师，志空、不愿、无相之定，众欲之有身，还神于本无，长存之寂，永与苦绝，斯无上之快矣。龙稽首言：自今以后，自归佛归法。佛告龙：方有众圣，其誓应仪，欲除馑苦，亦当预自归之。龙曰：诺。自归除馑众。畜生之中，归佛先化，斯龙为首。菩萨禅度无极一心如是。

佛行道得小径，其边有树，佛坐其下，与千二百五十比丘俱，一心入定。有五百乘车过，佛时盛渴，告阿难曰：尔取水，吾欲饮之。曰：属有五百乘车过，其水盛浊，不可饮。又重敕曰：吾渴尤甚，尔驶取水来。至再三，阿难曰：有溪名鸠对，清澄且美，可浴可饮。

佛与阿难说斯未竟，时有一人，名胞罽，师事逝心，逝心名罗迦蓝。胞罽睹佛灵辉，身色紫金，相好甚奇，古圣希有，心喜踊蹈，拱手直进，稽首而曰：属有五百乘车由斯行矣，世尊宁闻见乎？曰：不闻不见也。胞罽曰：世尊卧乎？曰：吾坐禅，得一心定。胞罽叹曰：如来无所著正真觉，玄深之定，乃至斯乎？车向者震国，躬污尘埃，志道无猗，不闻不见，乾坤可动，斯志难倾。吾师在时，亦于道边树下得禅，时亦有五百乘车历其前。有人问曰：宁闻见乎？曰：不闻不睹。其人曰：子时卧出乎？曰：吾一其心，得清净定，故不闻。其人曰：罗汉道志，深乃如之乎？车历前，身污尘，而不觉。其人睹彼志幽玄，师事终年。胞罽曰：佛寂定无猗之志，犹吾往师。自今日始，终命奉佛五戒，为清信士，敢履众恶。

佛告胞罽：五百车声，孰如雷震之响？对曰：千车之声，犹不比雨之小雷，岂况激怒之霹雳乎？世尊曰：吾昔处阿谭县蓬庐之下，坐惟生死之本。暴风雨雹，雷电霹雳，杀四特牛，耕者兄弟二人，其县黎民，观者甚众。吾时出经行，有一人至吾所，吾问之曰：众将何观乎？其人如事说之。人曰：佛时何之？答曰：独在屋下。人曰：佛时卧乎？曰：不。人曰：焉有寤而不闻乎？志道甚深。自今之后，愿师事世尊，奉五净戒，为清信士，终身守真。

胞罽闻之，心开结解，其喜无量，顾敕从者曰：内藏金织成衣有千领，择取妙者来，吾欲上佛。从者承命，归家取来。胞罽自手以衣，被佛身上，退稽首曰：自今愿世尊屈景灵，之吾乡诸清信士所，并领下吾家，宗门巨细，各自亲身，供养于佛。毕天地之寿，以至恭之心，奉养天龙鬼神，蜎飞蚑行蠕动之类者，不如一日饭一沙门，岂况无上正真佛乎？愿垂弘慈，授吾无极之福。世尊曰：大善。菩萨禅度无极道志如是。

众祐自说，为菩萨时，名曰常悲。常悲菩萨，常流泪且行。时世无佛，经典悉尽，不睹沙门贤圣之众，常思睹佛，闻经妙旨。时世秽浊，背正向邪，华伪趣利，犹蛾之乐火。四等六度，永康之宅，而世废佛斯法，就彼危祸，以自破碎也，故为愁荒哀恸且行。往昔有佛，名影法无秽如来王，灭度来久，经法都尽。常悲菩萨，梦见其佛，为其说法云：慎无贡高，学士之行去心恩爱之垢，无著六情之尘劳，无遗众爱毛发之大，藏尔心内，诸念寂灭，是为无为。菩萨从佛闻斯法，犹饿夫得甘食，其喜无量，心垢除，入净定。即弃家捐妻子，入深山，处闲寂，以山水果蓏自供。

处山举手椎心，哀号而云：吾生怨乎？不值佛世，不闻佛经，十方现在至真世尊，洞视彻听，皆一切知，恍惚耀辉，靡不了之，愿现尊灵，令吾睹佛，得闻弘广，大道极趣。哀声适讫，天神下曰：明士乃尔，莫复哀号，佛有大法，名明度无极之明，过去诸佛，今现在，甫当来，皆由斯成。尔必索之，诵习其文，怀识其义，奉而行之，尔必得四无所畏、十种力、十八不共。身色紫金，项光无际，十方经道，尔为明主，众圣之尊，天人之师，应仪名佛，所无有也。

常悲菩萨仰视报曰：当由谁闻斯尊法乎？以何方便？之何国土？厥师族名？天人报曰：尔自斯正东行，无念色痛想行识；无念苦乐善恶，耳目鼻口身心，吾我及人，往世所更，来世之事；无念地水火风空，青黄白黑，都及众色，贪淫嗔恚，愚痴嫉妬，男女九族，左右前后，高下迟疾；无念有佛无佛，有经道无经道，有贤圣无贤圣，空尔意，绝众愿。尔之执心，无违吾教，今睹明度无极圣典。常悲菩萨仰曰：敬诺，终始戢之。天人重曰：精进存之。言竟，忽然不现。

菩萨受教，端心内净，东行索之。数日即止，深自思曰：吾宿薄祐，生不值佛，世无沙门，君臣愦愦，无知佛者。明度无极，除冥尊师，去斯几里？未睹之顷，心中悲猛，举哀而行。精诚之至，感于诸佛，上方佛来，飞在其前，身色紫金，相好绝圣，面若满月，项有日光。诸天翼从，宝帐华盖，作乐散华，叉手垂首。佛叹菩萨曰：善哉善哉，尔之快健，睹世希有。

菩萨见佛，且喜且悲，稽首而曰：愿佛哀哉，断我系，解吾结，开吾盲，愈吾病，为吾说经。佛告之曰：三界皆空，夫有悉无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡，睹世皆然，尔其思之。吾为尔说经，端心谛听，慎无忘也。自是东行二万里，有国名犍陀越，诸菩萨城也。一国之内，皆是上士，无凡庸人。欲为说诸菩萨之德，劫数已尽，其德有余。至尊上德菩萨，名法来，于彼诸圣，犹星有月，怀诸经典，其明无限，敷演明度无极之经，反覆教人。诸菩萨有受经者、诵者、书者、定经原者，尔往见焉，必为尔师。劝尔索佛，疾驰就之，自当为尔说内外明度，无极景德。

常悲菩萨闻佛叹彼菩萨名德，心入法喜，得现在定，众想都寂。悉睹诸佛为己说明度无极之德，叹己精进，索佛之勋。佥曰：善哉，求佛之志，尔为得之，吾于往昔，始发意时，亦皆然也，已逝、甫来、现在诸佛，皆如尔索矣。尔必得佛，济一切生也。常悲菩萨从定寤，左右顾视，不复睹诸佛，即复心悲流泪，且云：诸佛灵耀，自何所来？今逝焉如。菩萨禅度无极一心如是。

昔有两菩萨，志清行净，内寂无欲，表如天金。去秽浊之群，处山泽，凿石为室，闲居静志，菅衣草席，食果饮泉。清净无为，志若虚空，四禅备悉，得五通智：一能彻视无遐不睹，二能洞听无微不闻，三能腾飞出入无间，四能通知十方众生心中所念，五能自知无数劫来宿命所更。梵释仙圣，诸天龙鬼，靡不稽首。

处山泽六十余年，悲念众生，展转愚冥，不睹为恶，后有重殃，约情弃欲，敬奉三尊，福至响应，必获其荣。二梵志者，一名题耆罗，二名那赖。题耆夜兴诵经，疲极卧出，那赖时亦诵经，误蹈题耆罗首。题耆即兴，而曰：谁蹈吾首者，明旦日出一竿，破尔之首，为七分善乎？那赖曰：误蹈尔首，祝誓何重？凡器不行之类，尚有相触，岂况于人，共处终年，而不误失乎？尔言常诚，明旦日出，吾首必为七分矣。吾当制日，不令其出。

遂尔不出。五日之间，举国幽冥，炬烛相寻。众官不修，君民惶惑，会群寮，请道士。王曰：日之不出，其咎安在？道士之中有五通者，曰：山中道士，两有微诤，故制日令不出耳。王曰：其诤有缘乎？道士具以本末为王说之。王曰：奈之何？答曰：王率群寮，民无巨细，驰诣于彼，稽首和解，彼必慈和。

王即有诏，如道士令，诣于山泽，叩头曰：国丰民宁，二尊之润，而今不和，率土失所，其咎在我，黎民无过，愿赦之。那赖曰：王勤晓彼意，彼意解者，吾放日矣。王之题耆罗所，宣那赖旨。王即曰：令彼以泥涂其首。放日，泥首即破为七分，那赖无为。王臣黎民，靡不欣怿。两道士为王，广陈治国：当以四等无盖之慈，劝奉五戒，载十善而行。王及臣民，佥然受戒。王还国有诏曰：人无尊卑，带五戒十善经，以为国政。自斯之后，王润逮草木，忠臣诚且清让，父法母仪，室家各尚，守道贞信，家有孝子。

众祐曰：两菩萨睹其国主，不知三尊，臣民愦愦，邪见自蔽。犹冥中闭目行，愍其徒生徒死，不睹佛经，故为斯变，欲其睹明也。佛告诸比丘：那赖者，吾身是。题耆罗者，弥勒是。菩萨禅度无极一心如是。

六度集经卷第七终