三明戒能生诸功德

　　此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。

　　意思是，戒体只是一种，所谓的无作戒体；而戒相很多，所谓的五篇七聚。这里只举平常最易犯的来说，因此是“略说戒相”。

　　戒是随顺解脱的根本，所以叫做“波罗提木叉”。原因是：依靠守持别解脱戒，就能得三昧；由获得三昧，就能证得无漏智慧；以证得无漏智慧，就能灭一切苦。《律本事》说：“恒时持戒，则能住于三摩地；能恒住三摩地，则能生起智慧明；恒修智慧，则自心定于贪嗔痴中得真实解脱。”

　　四说劝修戒利益

　　是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

　　这是佛劝导我们应当守持净戒，不要使戒毁破、穿缺。能够守持净戒，就会有定慧等无量善法；失去净戒，定慧等功德就无从产生。所以要懂得戒是第一安稳功德住处。

　　这里有五劝：

　　第一“当持净戒”，是劝导不失清净戒体。

　　第二“勿令毁缺”，是劝不舍护戒方便。也就是要先熟悉、明记学处，在了解了开、遮、持、犯之后，平常时时以正念、正知对治放逸(就是不忘记取舍的所缘和行相，以正知恒时观察自己身口意的行为，了知自己是在做善法还是做恶法，这样来对治放逸)，或者以知惭有愧的善心和畏惧破戒堕落的心控制好自己的行为，不让身口意放逸。又要观察自己哪种烦恼炽盛，努力地修对治法。万一有所毁犯，也要立即忏悔还净，诸如此类，就是“不舍护戒的方便”。

　　第三“能有善法”，是劝我们常常积集功德。依靠守持净戒就能产生禅定、智慧，产生世间和出世间的无量功德。而且由守持净戒，杜绝了身、口、意的恶行，功德会广大地增长。这样守持净戒，一生常常得到善法功德，一生日日夜夜都在安乐吉祥当中。所以有戒就有善法，就有安乐的受用。清净的戒就像如意宝，会给予自己无量的利益安乐，会圆满一切暂时和究竟的所愿。《教诫比丘经》说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”《法集经》说：“世间出世间一切胜妙果报，皆由持戒而得，依因净戒根本力故。”

　　第四“若无净戒”，是劝我们多了解破戒的过患。如果没有戒，就不会产生任何功德。戒是基础，如同大地是一切万物的所依，戒是一切功德的所依，只有持戒才能产生善法，失坏了戒就好比断了脚的人，什么现前、究竟的安乐处都到达不了。戒又像宝塔第一层，戒一旦毁坏，往上任何一层都建立不起。戒又是储存功德的坚固容器，戒一破损就成了漏器，什么功德都存留不住。失坏了戒，不但不能产生功德，还会带来无穷过患。

　　要想到：如果我放任自己的身、口、意造恶失坏了戒律，那只会损坏自己、损坏他人、损坏现世、损坏来生；因为破戒的缘故，被大师佛呵责、被同梵行道友呵责、被护法呵责、被施主呵责(原先施主供养自己，现在已经破戒，就不再供养，说某人已经破戒，不再是我们供养的境了)，乃至被十方呵责(破戒的恶名传到十方，被十方的人呵责)；因为坏戒的缘故，丧失威德。以前具戒时生活各方面顺利，现在破戒了，穷困潦倒，生活非常艰难！越到后面越恐惧堕落恶趣，到临终时内心被忧恼的火焚烧，有堕恶趣极大的苦受。

　　要像这样多思维具戒的利益、失戒的过患，然后策励自己努力护戒！

　　第五“戒为第一安隐功德住处”，这是劝导安住在安稳处，不要住在不安稳处。

　　所谓“第一”，是指安稳功德的住处虽然有智慧、精进、禅定、慈悲等，但是以持戒为第一，因为无戒就一切善法都不能产生。意思是，如果破了戒，以破戒的罪过会堕落，所以是不安稳处。如果持戒，就能得安乐、就能随顺解脱乃至成佛，所以是安稳处。因为持不持戒有这样的得失，所以应当住安稳处，不住不安稳处。

　　总结：

　　总的以上讲了对治邪业的法要。大家必须明确，对于修解脱道，哪些是同于凡夫增长过失的邪业，必须远离；哪些是同于外道损减智慧的邪业，必须远离；哪些是守持身口意净戒的障碍，必须远离。这样一一了解之后，就应当随顺世尊的教导，努力对治身口意的一切邪业。

　　二对治止苦法要三：初根欲放逸苦对治；二多食苦对治；三懈怠睡眠苦对治。

　　这里讲的根欲放逸苦、多食苦、懈怠睡眠苦，都是直接障碍修道的因素。在修出世间的法要之前，首先必须对治掉这三种苦。

　　初中二：初根放逸苦对治；二欲放逸苦对治。

　　今初

　　汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。

　　如果已经能安住在清净的戒律中，接下来就要恒时以正念守护好自己的五根，来使清净的戒律得以坚固。所以接下来的重点就是以正念防护五根。

　　所谓的防护就是控制好五根，不让它入在五欲当中放逸。一般生烦恼造业都是在根境相对时，没有护好五根发生的。失坏戒律、使戒穿缺破露，也都是五根面对五境时，放任自己的心缘着喜欢的境界生贪心、缘着不喜欢的境界生嗔心，或者生嫉妒心、骄慢心等等，这样身口意造很多不清净的业，就会使戒律失坏。所以要严格地管住五根，不让它入在五欲里放逸。

　　譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。

　　这是用比喻说明怎么控制自己的五根，不让它放逸。

牧牛人比喻比丘。手里执持木杖，比喻心里一直要有正念。“视之”就是眼睛看住牛，比喻用自己的心看住五根。“不令纵逸，犯人苗稼”，就是不让牛放纵，跑到田地里踩坏庄稼，一见牛往田里走，就要用木杖打，不让它跑进去毁坏庄稼。这是指常常以正念看住五根，不让它跑在五欲里放逸，这样来守护好清净戒，守护好自己的功德。

若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑埳。

第二“恶马比喻”。

这里讲了：首先放纵五根会使欲望无穷，最后会发展到无法收拾的地步。前面讲的五欲是指色等五种欲尘，这里五欲是指对五种欲尘的贪欲。如果放纵五根在五欲里受用，欲望就会变得越来越大，因此说“将无涯畔”。

　　对治贪欲的方法是控制它，不放纵它。如果放纵它，就会像盐水越喝越增干那样，只会让贪欲的病越来越深。对这一点大家要有足够的认识。现在物质这么丰富、欲尘这么诱人，每天在面对的时候到底是放任自己的贪欲，还是控制住贪欲？这是时时要面对的问题。这一点抉择不清楚，一碰到好的色、声、香、味，就放任自己的五根去受用，结果只会让贪欲无限度地增长。

　　这里说的其实是对我们修行最切身的教诫。“五根、五欲”就是指我们的感官跟丰富的物质世界接触！“放纵五根，过患无穷”，也是指我们纵情享受五欲，就会带给自己无穷的后患。世界上没有人愿意受苦，大家都是愿意求快乐享受！但如果只短浅地认现前的乐受是安乐，然后以放纵为快的话，那就对自己的心太不了解了，对烦恼太不了解了，对惑业苦的滋生太不了解了。贪欲是以受用五欲的因缘而滋生、而增长的。只要在无明的状态里，不断地享受，贪欲就会不断地增长，最后增长到无法自控的地步，人就会毁灭。所以大家一定要警惕，当烦恼增长到极强盛的时候、已经难以扭转的时候，也就是自己堕落的时候！

　　有谁是因为享受过后而停下来呢？反而越是放纵贪欲，求取的冲动会越来越强，让耽著的心越来越深，妄动的力量越来越大。就这样，烦恼在不断地加强、业在不断地加重，堕落的势力也就越来越大，未来的苦难也就越来越深。这样会在往后一遇到相关的境，就现起难以遏制的冲动，有欲罢不能、很大的欲望。这时心就完全被欲望占据了，会在毫无理智控制的状况下，肆意而为，这样坏戒、堕落就在所难免了。所以贪欲的病越发展越严重。

　　到后来，心里现起的冲动越来越强，会不顾一切地求取，没求到就死不甘心！身体坐都坐不住。这就是贪欲习气加深了，一遇到境界就现行，想求取到的心越来越强，扰动的力量越来越大，以至于最后无法自控！这时，人就会不顾一切地求取现前的境，就像酒鬼的酒瘾一旦上来，就不惜一切也要喝到酒！

　　目前这个世界，五欲的诱惑力极强，对人心的冲击力非常大。像这样享受五欲的美酒，人很快成瘾，进一步加深、强化，就会陷落，无力自拔。这就是经文所说“不可制”的意思。

　　所以要高度警惕。尤其现在这个时代，毁灭性的结局来得非常快，因为五欲的诱惑力极强、感染极深、发生得极频繁，这样受用一次，短时间内生起的贪心念头、心里波动的强度远远超过以往。修行人陷溺在里面，经过三番五次就会往下堕落。到了烦恼深化时，身不由己，明知道不好也照样去做，就像明知抽烟不好，还照抽不误。

　　很多人认为我没上过网，落后时代了，就想上网到处看，这一发展，变得没有止境！不会因为今天上了网，已经尝试过了就彻底放下。反而有一次，就有十次、一百次、一千次，上网缘取欲尘的贪欲没有及时地控制、管理，往后就会频繁地发生，让上网变成使妄念、烦恼、业力迅猛增长的恶性现象。

　　所以不能放纵五根。要知道现在认为好的这个色，比如电视、电影、都市里的五光十色、美男美女等；所谓的声，像世间的流行歌曲、音乐等各种声音，乃至种种香味触，都是引人堕落的外缘。没有护好根门，一旦陷进去了，就会没有止境。

　　现在尤其要注意网络和影视。这两条没有自控能力，可以说就不会有清净戒，有这么严重！古时候没有网络，佛制戒时也不提这一条。今天一旦入了网络、电视，里面有多少不清净的境界！作为求解脱的人，在这上面流连忘返，增长的是贪、嗔、痴、绮语、恶口等等，这里面的男女声色、世间的邪论、绮语都是海量！葬身在里头还认为没什么罪过，还认为在享受现代高品质的生活，真是可怜悯者！只要在这上面串习到了十次、二十次，人的习气变得坚固，再往后就会发展到无法克制的地步！那是极可怕的！就这样随随便便就把宝贵的法身慧命断送掉了！

　　到了欲望漫无止境无法控制时，人就只有直线堕落了！因为已经上瘾了，无法自控了，这时还能想起什么三宝、教言、还有守戒的正念吗？最初进去时，隐隐约约有正念提醒自己：我要管好自己！进一步就放松了，骗自己：我就看一下，我会好好把握！十分钟以后，已经完全晕了！这时就只听从贪欲的驱使，在里面不断地起妄想杂念。这一卷进去，半天出不来！三番五次下来，习气已经非常厚重，障蔽了自心。人也变得暗钝、麻木、痴呆，根本想不到什么持戒、什么堕落，眼睛就只死死盯着所欲的境。这样子自己清明的心已经被贪欲蒙蔽，被贪欲完全控制住了，最后连微弱的理智都会丧失！在失控的状态下，任由贪欲的野马带着疯狂地奔驰，那就会把人带向万劫不复的深渊。

　　我们的心就是一匹恶马，无始以来各种恶劣的习性非常可怕！如果不严格地控制它、调伏它，这样在没有正念管束的情况下，放任自己的心，那是必然堕落的！

　　如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎！

　　第三、劫贼比喻。要想到面前的五欲实际就像一条条昂首探头的毒蛇！人看到蛇昂起头来时，会非常恐惧，害怕自己被蛇咬死。五欲就像这样，它显现在我们心前，看起来非常悦意，时时微笑着招引我们趣入。实际上这一进去，就会被五欲的毒蛇咬住，会断掉解脱的命根。像这样，得到的只是根境接触时短暂一刻的虚幻感受，过后就一无所有，留下的却是今生、来世无穷无尽的苦患！所以对这一点要有深刻的认识，要像认识吸毒的过患那样。

　　有理智的人都不会去吸毒。吸毒有超常的快乐，为什么不求吸呢？就是害怕，这一吸上去就会上瘾，会难以控制，为这短暂的快乐毁坏自己的身心，到最后无法自控时走向毁灭，这是非常不理智的。人到了被毒瘾控制时，到了毒瘾发展到极强烈时，就只想满足毒瘾了，其它什么都不顾。这时已经从正常的生活中脱轨了，已经丧失了做人的资格。

　　目前我们遇到的很多声色境界都像毒品一样，一旦吸上去了，享受只是一点点，最后瘾加重到无法自控时，就会完全失坏修行，因为已经没办法修行了，连最简单的修行都做不到，最后连静下心来坐一坐都成了难事！所以这不是在说很遥远的事，而是在很多人身上已经发生的障碍。

　　很多人上网放逸，一下网，心已经乱了，拿起书已经看不进去了，思维就更不用谈了，念诵也成了有口无心地念念。习气发展得这么深，如果还不努力戒除，进一步发展下去，恐怕这一生就完了，所积的业没有多少是善趣的因。

　　问问自己，在网上随便散乱，放纵烦恼。这些念头里有百分之几是善趣的因？里面有多少善心、善行？所以，五欲的过患超过抢劫的强盗！强盗只是害人一世，只是害人的色身，五欲是害人累劫、害人的慧命，这种过患是极大的。

　　是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

　　所以真正毁灭自己的敌人，就是自己内心的贪欲。不能控制的话，一定会带给自己今生、来世无穷无尽的苦难。这样认识之后，就要极力地控制贪欲。所以智者对待五欲的态度是控制而不是放任，就像防贼一样看住它。智者能够认识什么是有危害的事、会损坏自己的事，他知道放纵五根会招来很多过患，所以就自觉地管制五根。

　　修行人眼睛不乱看、耳朵不乱听、舌头不乱尝，就是因为他知道烦恼和业是从哪里产生的，苦是从哪里滋生的，所以会护好根门，不让它滋生苦。所以常常管制五根。

　　“持之如贼”，就像对待盗贼，比如某片地区经常遭到盗匪抢劫，那里的人会高度警惕，加强各种保护措施，就因为盗匪一旦趁虚而入，就会偷光自己的财物。人们意识到自己可能会遭到伤害时，就会格外警惕。但对内心世界的事却表现得非常无知！如果真正相信现世毁坏自己法身慧命、来世让自己堕进恶趣的后果，就是由现在放纵贪欲所导致的，那一定会像看待贼一样，时时严密地防护五根。这是家贼，比外在抢劫的贼要严重无数倍。所以会非常严密地看管它，不让它轻举妄动。不然假使放纵五根，很快就会灭亡！