诫吾乡初发心学佛者书讲记

印光大师著智圆法师编述

本文是印祖为教诫故乡初发心学佛者而撰写的，以下选取其中的两段来讲解:

第一段、佛法实益从恭敬中求

吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。

印祖在世时常常强调这一点，这也正对现代人的病根。多数现代环境中长大的人，崇尚的是自由、开放、无拘无束，对于恭敬却非常陌生，很多人做不来。其实，想得到佛法的实益，就要向恭敬中寻求。如果长期学佛没得到实益，也应当检查自己是不是缺乏恭敬。

比如诵经、念佛、持咒，到底得几分利益，全凭当时的心有几分恭敬虔诚。心里有恭敬的内涵，就能得到佛法的实益，而且随着恭敬心有几分，所得的佛法利益也就有几分。

这样就很好检验、判断了，如果现在行持某种法行，心里存有恭敬，那就是在消罪业和增福慧。如果自己的恭敬心在加深、在持续，消罪业和增福慧的程度也就在加深、在持续。如果恭敬心已达到十分，那么不论做哪种法行，都是全分地相应，都能消十分罪业、增十分福慧。

许多人学法很多，知道的很多，但没得到佛法的实益。这是什么原因呢?就是因为心里没有恭敬，没有诚心依教奉行。

每天的修持，拜佛时恭恭敬敬地拜，非常恳切至诚，当时就会有感受——确实在消除业障、增长福慧。念佛、持咒也不是在数量上马虎了事，而是每一句都从至诚的心中念出，当时就是在佛光中念佛持咒。这个加持不是要等到后面才见到，在以至诚的心修持时，佛号、咒语的加持当下就在心中出现。

或者以恭敬心来诵经，就得到无量功德。比如诵《普贤行愿品》，愿海的光明会加持你。心达到了至诚，一次次地从诚敬心中念出的愿文会反熏在心上，显发出很大的善根、福德和智慧。佛语都有它的意境，只要心无杂念，恭恭敬敬地念下去，就会得到很大加持。

听法也要至诚恭敬，心里有轻慢、随便、无所谓的态度，就不会产生福慧，反而会造下大的罪业。但是以恭敬心听法，下至耳根听到一颂，都能种下很深的善根，甚至发起觉悟。

而思维时就要对所闻的法精诚地如理抉择，只要自己发起的诚心足够，通过一遍又一遍地思维，最后一定会融会贯通，发起定解。这就是思维上的“精诚所至，金石为开”。

对所听闻的佛法，无论是出离心、菩提心、空性、佛性，都要有恭敬心，不但恭敬地听受，而且要用自己的诚心把法义思维透彻，之后再以至诚心顶戴奉行。如果能这样做，佛法的加持就来得很快、很深!只要我们每天都注重在恭敬中寻求佛法的实益，那每天就都沐浴在佛法的加持中。

我们都算是身在宝山中的人。如果修任何佛法时，都能竭尽自己的恭敬心和诚心，那就每天从早到晚时时得到佛法的实益，时时取到福德、智慧的珍宝。如果不讲究恭敬，认为这是迂腐的一套，这样以轻慢的心面对佛法，决定得不到实益，反而会造下很多大的罪业。这不是宝会伤害你，而是自己没有恭敬导致伤害了自己。

想一想，自己已经身在佛门中了，口里念的是显密尊经、诸佛的名号密咒，身体礼拜的是三宝无边功德海，心里缘的是无上甚深妙法，这有多么不可思议!只需要自己具备恭敬，有恭敬就以佛法的效力能够消除业障、增长福慧。

若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。

如果毫无恭敬，虽然口里诵经念佛，也不是毫无利益(只要遇到佛法，哪怕以散乱心去修，也终究会在善根成熟时得到利益)。但要知道，如果当下的身口意做出的是不恭敬的行为，那一定造下了亵渎佛法的无边罪业，也就要先受这个罪业的报应。

因果律最公平了，它就按你怎么起心来给予适当的果报，你起了善心就给你好报，你起了不善心就给你恶报，不会在处理上丝毫出错。如果心里对法有恭敬心，就是对法有善心，以这点心就得到很大善报;如果心里对法不恭敬，就是对法没善心，以这点心也要受很大恶报。所以都是按照你心里的状态来给予果报。

虽然口里诵经、念佛等也有一些善根，但修的时候身口意很不恭敬，当然就造下轻法慢法的罪业!以这个罪业力就会堕入恶趣，经过很多劫，等到罪业已受完，原先熏的善根显发出来，就又遇到佛法，听法修道，吃素念佛，求生西方。这时才能了生脱死。

若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。

如果我们能在今生把握好每一天，在修行上竭尽自己的虔诚和恭敬，那就可以预断:今生一定能仗佛慈力，带业往生西方;一经往生就超凡入圣，了生脱死，从此永离生死苦海，唯一享受佛法安乐。

我们大家都有了学佛解脱的良机，在这个关头谁能即生解脱呢?竭诚尽敬者能即生解脱!因为遇到了即生解脱的妙法，又竭尽了虔诚和恭敬之心，所以就即生解脱。谁延迟若干劫后解脱呢?毫无恭敬者，延迟若干劫后解脱!因为以亵渎佛法的罪业需要备受多劫的苦报，之后才能解脱。

所以务必要把握“恭敬”这个要点。已经知道佛法获益的大小取决于自己内心的恭敬程度，就应当从恭敬中寻求佛法的实益。

如果以前自己有不恭敬的心态和行为，那就应当从现在开始及时改正。如果恭敬的程度很微弱，也要想方设法使恭敬提升。确实，恭敬是取得佛法实益的关键，以后无论是念诵礼拜、闻思修法、行善利人，都要首先检查自己:“我现在是以诚敬的心在做吗?”如果有诚敬心就可以做下去，做了一定得实益。如果没有诚敬心，只是表面的伪装、敷衍、走走形式，那就得不到佛法的实益。做一百年不如认真做一年(这一点大家应当很清楚，一百个假比不了一个真)。

所以诚敬才是修行的状态。知道了这一点，就尽量在恭敬上做好，尽量发出至诚的心来修行，这叫做“从恭敬中求”!

第二段、十善业道是净业基础

求生净土一定要具有善根福德因缘。《阿弥陀经》中说:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那么善根福德从何修起呢?从十善业道修起。大家都熟知“观经三福”，其中最基础的是世间福，所谓“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，行十善业”。具备这个基础，才能往生净土。不然没有基础，造了许多罪业，心里面一团污浊，就现不出佛身影像，也就难以往生了!

所以净土行人一定要坚守十善业道，尽可能地使自己身口意的业行清净。在此基础上念佛、持咒等，就成为净业了。

人之修福造业，总不出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属身业，后意根属心，即意业。

我们人修福造业，拿什么来修呢?在什么上修呢?当然唯一是在自己的六根、三业上修。

这是很明白的，什么业都是由自己的身体、口舌和心念造的，所以修行就是修自己身口意的行为。知道了这一点，就要时时守护自己的身口意，只允许它往善的方面做，不允许它往恶的方面造，只有这样才能不染上罪业、才能积累起善业。在这上得到稳固，由日复一日地积累、增长，心上的善根福德就越积越深。能够这样修集深厚的善根福德，再加上信愿念佛，就一定能如愿往生。

三业者，一身业，有三，即杀生，偷盗，邪淫。此三种事，罪业极重。

每天我们的身体会做出很多行为，口舌会说很多话，内心会起很多心想，这就是我们身、口、意三门的造业。在身业当中，有三种罪业非常严重，即杀生、偷盗、邪淫。

说它非常严重，就是像得了绝症必死无疑那样。其实，造杀盗淫的罪比得绝症还可怕，它的后果是直堕地狱、饿鬼、旁生三道，果报极其悲惨。所以这三种事绝不能造，造了今生就得不到成就，来世还要失人身、堕恶趣。

如果以前由于无知造下了这三种罪业，那么现在就应当痛加忏悔，发誓以后绝不再造。只有按这样截断恶业相续，才可能解脱恶趣。

所以人人都要寻求一条自救之路。想一想，从哪里来出恶趣、生净土呢?就是从自己心上断恶开始。断恶要先怎么做呢?就是先做到断除杀生、偷盗和邪淫。只有断除了这三大恶，才保有清净的身业，才有资格往生净土。

学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。

学佛的人要吃素、不能吃众生肉，要有爱惜生命的善心。凡是动物都有心识，都知道疼痛，都贪生怕死，所以都不可以杀害。

如果杀众生吃众生肉，那就结下了一份杀业，来世就必定要被他杀。因果律最公平了，既然残忍地杀害众生，就欠下了命债，将来一定以被杀而偿还。也就是说，首先要堕入恶趣备受千生万死的剧苦，后来做人还要感受被杀或短命多病等的苦报。

那么怎么做到不杀生呢?就是要从转变观念下手，要将心比心地这样想:凡是动物都有灵知，我残忍地割断它的咽喉、剖开它的胸膛，把它放在滚烫的油锅里煎煮，它如何不感受剧烈的痛苦呢?如果我是那动物，现在喉咙被利刀割断，或者被放进油锅，我能忍受吗?当时只要有一线生存的希望，我都会竭力地寻求。现在对于同样具有灵知的动物，为什么要把这么剧烈的苦加在它身上呢?为什么为了少许口腹之欲，而残害它呢?我连一个火星溅在皮肤上的苦都不愿接受，怎么忍心让动物在油锅里煎煮呢?我连被小刀割破一点都不愿接受，怎么忍心对着动物开膛剖腹呢?

这样多想一想，心里就觉得杀生实在太残忍!如此触动了良知，就发起誓愿:今生直到命终，绝不造任何杀生业!或者发起更广大的心——尽未来际之间，对一切生命断除杀业。这样发起永断杀生之心，就能远离一切杀业。

二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。

第二项罪业就是身体做偷盗。

这是很不正大光明的事。凡是别人的东西，都不可以不与而取。不属于自己的却去盗取，就是小人的行为。

“不可不与而取”，就是我们要在原则上把定:凡是该我所有的我才要，不该我所有的一律不取。怎么不该我所有呢?因为这份福德是别人辛勤修善所得，不是归我所有。想一想:别人心血的成果，怎么能窃取为我所有呢?而且人不能做亏心事，做了亏心事，纵然别人不知道，自己心中却常常愧疚，况且天地鬼神诸佛菩萨无不了知，为什么要做这种下流的事呢?这么想清楚了，就发誓以后绝不取非分之财，绝不偷盗、诈取。

再想一想:一件东西大，还是我的人格大呢?平常有人说我好，我就高兴;说我不好，我就不高兴。既然我有自尊心，为什么要做这种被人唾骂、轻贱的事呢?如果我做偷盗，被人识破，骂我小偷、骗子、强盗，以后怎么有脸做人?所以偷盗就是丧失人格。现世就被人耻笑、轻视，中阴还要受阎王审判，来世更要堕入恶趣万亿年受苦。为什么要做这种作践、损辱自己的事呢?

这么想清楚了，就不断地从心里发誓:我今后绝不造偷盗业。

偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。

偷盗的心理是:我趁黑夜到某家偷到巨款，就占了大便宜。因为一个晚上就偷到几万块钱，比干一年轻松多了。他就认准这条发财的门路。或者认为:某某人贪污，很快就拥有了轿车、豪宅、多少亿的银行存款，这才是快速致富的捷径。因此就在掌权时利用职权以公肥私。

这是把如意算盘打错了。凡人只能见眼前的事，见不到甚深因果律。法界的缘起律并非凡夫心识所能测度，它丝毫不会失误、落空。凡是偷别人的东西、公家的财物，似乎占了大便宜，其实大损自己的福德、寿命。这样偷盗，失去命中所应得的比所偷的要多很多倍。比如贪污了一百万，结果亏了命里应得的一千万。骗取别人一万，折了自己两年的寿命。想一想:两年的寿命何止一万元呢?所以占便宜的人都得不偿失。像这样亏得太多，来世做牛做马还债的时间就长啦!

因上看似微小，只做了些偷盗，结果深陷恶趣百千万年还不清业债，这就是因果律给予人的加倍惩罚。既然造了这样的业，就要加倍地偿还，就有漫长的受报，长时间的劳苦。所以先要在地狱、饿鬼中受苦，出来后还要做牛做马，每天在田地里耕作，干到衰老不能动弹为止。这就是还债啊!

若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。

偷盗的范围很广，一般人认为做小偷，别人看不见，撬门进去，这个叫偷盗，其它都不叫偷盗。想想看，这只是“小偷”，罪业比不上大偷。现在这世界是一个偷的世界，到处在偷。因果法则才没那么傻，只有人撬门进去才叫偷，账目上改动就不叫偷;利用职权侵吞公款，把公家的财物占为己有，就不叫偷。这叫“大偷”!

所以，用种种计谋巧取豪夺，做生意时以假冒真，以次充好，或短斤少两做种种手脚，都是奸心巧计，都是偷盗。在位掌权，以势豪夺，本不属于自己所有，却侵吞霸占，也是盗窃。管理财务时作弊窃取，也属于偷。

天理昭然，这样“偷窃”决定是堕恶趣的业因，将来一定堕为饿鬼，受贫贱之报，用漫长的苦难来酬还。

偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。

落到祖宗、子孙的因果律上看，就有古语所说的“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。自己是做偷盗的人，将来就生浪荡子，将自己的家产挥霍荡尽。而丝毫不苟取，饿死亦不偷盗，就叫廉洁之士。这样心地洁白，就生贤善的子女。这是天理的必然规律。

三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。

对于在家人来说，不属自己的妻室而行淫欲，都是不正当的行淫，叫做邪淫。所以守不邪淫戒就是一条原则:不是自己的妻子，无论良家女子或沦落风尘的妓女，都不可与她行淫。原因是:邪淫坏乱人伦，是以人身行畜生事。

我们这个人不同于畜生。在人间就有父慈子孝、兄友弟恭、夫倡妇随等等，这一切是从哪里来的呢?从夫妻来的!男女结为夫妻，就是家庭的开端。由此生儿育女，就有了父子、母女、兄弟、姊妹这些关系，这就叫“人伦”。

所以，一个家是以夫妻为根本。如果夫妻间不忠诚，整个家就被破掉了，人伦被破掉了，造成家人很大的心理创伤。譬如一个家，丈夫邪淫，跟别的女人鬼混，夫妻间的伦就破掉了。夫妻彼此有一生一世的承诺，要风雨相伴直至终生。做人要守住这一份承诺，不然夫妻的伦一旦没有了，父子、母女等的伦也会被破掉。

今天的人不守十善业道，出现许多坏乱人伦的现象。很多家庭支离破碎，造成下一代的心理不健全，这些都是由邪淫业招来的。

“以人身行畜生事”是什么原因呢?因为人高于畜生，有人道的伦理、家庭观念，是知书达理的，畜生就没有这些。比如猪、狗、牛、马，没有固定的夫妻关系，到了发情期就随意交配。交配完了，各奔东西、互不相识。人不是这样，如果人到了随意性交的地步(像今天的一夜情，就是非常可怕的乱相)，这实际是以人身行畜生事!一夜苟合，完了就扬长而去......不是做飞禽走兽的事嘛!

世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。

世间的观念以女子偷人为羞耻，岂不知男子在外邪淫也跟女子一样。

邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。

所以，一个家要守持五戒十善，这个家才是正当的家、清净的家，生的儿女才好。为什么呢?因为儿女禀父母的气分。

我们去观察:凡是男女作风不正派的人，生的儿女一定不贞洁。谁家的父母愿意子女在外鬼混成不了家呢?但自己已经做过这样的事，儿女禀自己的气分，决难正而不邪。

不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。

邪淫不只是指有外遇，与外人行淫，包括夫妻的正淫也应有限度。超过限度，或者在某些情况下不顾禁忌，都是在造作邪淫恶业。

夫妻正淫也要有限制，不能纵欲过度。不然身体的精华损耗光了，不是夭折就是残废。纵欲过度会大损寿命，使人在很年轻时就死去，造成家庭的不幸;或者纵欲致使身体受到很大亏损，成为残废。

从传宗接代来说，贪房事的人反而不容易生儿女;即使生了儿女，也难以成人;即使成人，也都身体孱弱，无所成就。原因是:纵欲过多，精血太薄，即使能孕育成人，先天的种子没有很强的功能，长出的身体就很孱弱。而人一生的事业、成就，根本在于精力;没有精力，就无所成就了。

所以，世人都以行淫为乐，哪晓得乐只是片刻，招来的苦却困扰终生，而且殃及子女孙辈。

此三不行，则为身业善。行，则为身业恶。

这里给出的标准很明确:身体不做杀生、偷盗、邪淫的不善业，就是身业善;身体做了杀生、偷盗、邪淫的不善业，则是身业恶。