乙三、广申依十善庄严万行分三:一、广说以施庄严之大利;二、略示众行庄严之大利;三、结说能令一切佛法圆满。

“万行”指大乘道六度、四摄、四无量心、三十七菩提分、止观、方便等无量无数的菩萨行。“依十善庄严”指依止十善业道为基础修各种妙行，以此庄严菩萨万行。

应当依止十善的原因是:不论修哪种菩萨行，都是依止身、口、意来修。身、口、意远离了恶业，就堪能修持深广大行;不然被恶业的力量牵制，必定没有能力修持。就像一张纸，如果没有污垢、很清净，就能在纸上描绘美妙的图画;如果纸上染了很多污点，就不堪作为描绘庄严的所依、画不出庄严的图画。同样，身、口、意有很多恶业的污点时，就修不出万行的庄严。

前面的经文教诫过菩萨应当昼夜观察善法，不容许心中有丝毫恶业夹杂，就是为了保持清净，在清净的心上才可能绘出万行庄严。

很多人没有切实在自己身口意上远离十恶，每天造下各种业，身心处在染污、混乱的状况中，而难以出现修法的效果。

重要的一点是要认清恶业的破坏性、染污性。比如常常造十恶的人，心被恶业牢牢缠住，以此导致内心混乱、污浊，或者狭隘、沉重、压抑、心力脆弱等等，困在这样的心境中无法持续、稳定地展开修行。不仅如此，而且由于恶业蒙蔽心灵或受恶业力的牵制，有很大的障碍:发不出广大的善心、发不起慈、悲、喜、舍四无量心等;或者自己身口意没有修好，就没有德行感化别人，行持不了四摄;或者基本的十善业道还没有修清净，更广、更细的菩萨戒则更加免谈;而且以恶业力使心扰动不安，也难以修成止观......

以此可知，菩萨道万行只有依止十善才能建立，不然就像空中楼阁一样永远建不成;或者没有打稳固十善的基础，暂时有的功德也会失坏，就像冰上建筑一样。

丙一、广说以施庄严之大利

万行中，这里以布施度为例，说明依止十善修持布施会得到哪些利益。“依止十善”是依止远离恶业的清净身、口、意业。“以施庄严”是在心上修出布施的功德庄严。“大利”就是由清净的布施行感召到大利益。

尔时世尊复告龙王言:若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。

尔时世尊又告诉龙王依止十善、以布施庄严菩萨万行会得到哪些大利益。

“依此善业，于修道时”是依止远离身口意恶业的十善、在修持菩萨道的时候。

首先，如果能远离杀害众生的意乐和行为，又对众生做财物、佛法、无畏的布施，将来就会常常资财丰裕、而且资财稳固、不被王贼水火及非爱子侵夺，不仅如此，还享有长寿、不夭折短命、不会被怨家损害。

总的意思是:如果恶业已经基本净除、十善业修得清净，再以清净的身口意修持大乘法门种种善行，感果就会十分圆满。就像大地已经铲除了杂草等障碍，再往里面播种，长的果实就非常清净、坚实;同样，首先把身口意修清净了，在清净的心地里种布施度等的善根，结果就非常清净、殊胜。

离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

远离以权势、欺诈、盗窃等手段做不与取，又对众生布施财物、佛法和无畏，这样就会常常富裕且不被侵夺、出现最好的福报，又能圆满地把诸佛法藏摄集在心里。

布施的果报是得到加倍的报偿。越是慷慨地施舍，就越能增长福德。一方面不造不与取，远离了贫乏的因，另一方面又不断以菩提心积极地布施财物与无畏，财富就会辗转不断地增长，以至达到无人能比、王贼水火及非爱子无能侵夺的程度;心里无私无求地为众生布施佛法，就会让智慧日益广大，最终能圆满摄集诸佛法藏。

离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

远离不清净的邪淫行而对众生做三种布施，将来常常拥有不被侵夺的财富，而且家庭非常稳固、和顺、没有人能以欲心看待他的母亲、妻子、儿女。

离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

远离说欺骗的语言、以诚实的心施舍财物、佛法和无畏，将来常常财物丰裕、没有谁能侵夺;而且声誉清净、不被人毁谤;再者，由于内心保持真诚、没有以虚伪的恶行损坏真诚，就能诚恳地把正法摄持在心里;而且凡是发自内心真诚的善愿都能实现。

“离众毁谤”是远离虚诳语所得的等流果。意思是:自己从不说妄语诳骗他人，也就不会领受无中生有的毁谤，这是以口业清净的力量感得声誉清净。“摄持正法”是指把心修真诚了，就能如实地摄持正法、能几十年如一日兢兢业业地奉行佛法，这都源于真诚的力量。如果常常说妄语、做虚伪的行为，就会损坏真诚，即使遇到殊胜的正法，也没有力量坚定地奉行。

“如其誓愿、所作必果”也是真诚心微妙的作用。因为没有虚伪就随顺本性、就容易现前事物本来的圆满性，所以凡是发自至诚心的善愿，都能按自己所做得到实现。也就是内心真诚将会感召所愿的结果。

离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

远离说破坏别人关系的语言，又能对众生做三种布施，将来就会常常资财富裕、不被侵夺，而且眷属和睦、彼此同心同德、任何时候不会发生矛盾和诤执。

离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

远离说粗恶伤人的语言而对众生做三种布施，将来常常拥有不被侵夺的丰裕资财，而且无论到哪里，大众都欢喜归投、依靠，此菩萨所说的话也为人信仰、接受，不会出现违反、抗拒的情况。

离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

远离不具实义的语言而对有情布施财物、佛法、无畏，由此常常资财丰裕、不被侵夺;自己说的话不会成为虚设、完全被人恭敬领受;又能善巧地运用语言，解除别人心中的疑惑。

常常造绮语业、不断地生产语言废品，这类语言只会被人轻视、舍弃;相反，常常说有意义的语言，就会被人尊重领受，也就是别人会恭敬听受、依教奉行。再者，由于远离了绮语业障，就能善巧地运用语言、发挥语言的妙用来断除别人的疑惑、成就有利益、有意义的事。

离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。

远离贪求而做布施(即内心不求别人回报、也不求来世的人天福报等，无私无求地施舍财物、佛法和无畏)，就能常常拥有不被侵夺的富裕资财;而且养成了布施习性，自己所拥有的一切东西都能惠施有情;又会具有对法的坚固信解、身心也具有很大威力。

“一切所有，悉以惠舍”是指长期修布施的等流果。等流的意思，就是像一条河流的上游和下游同等地流那样，以不断串习施舍的心，将来得到福报时，又会把一切所有毫无悭吝地布施众生。

“信解坚固”可以这样理解:法宝的涵义就是清净、离欲，常常无私无求地布施奉献，就会对清净离欲的正法生起坚固信解:所谓正法就是如此。

离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

心里远离忿怒、常常一团和气地对众生施舍财物、佛法和无畏，将来就会拥有不被侵夺的丰裕资财，而且快速成就无障无碍的智慧，又有庄严、妙好的根身，让见到的人都心生敬爱。

忿怒使心失去平静而损坏智慧;远离忿怒，心就安住在平静、清明当中，就像风平浪静的水面现出万物的影像，以平静的心能无障碍地了达万法真相，所以说“速自成就无碍心智”。

离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。

远离各种邪见或颠倒观念，安住在正见中对众生做三种布施，将来就会拥有不被侵夺的丰裕资财，而且常常生在具足正见、信奉三宝的家庭，遇到佛陀、听佛说法、供养众僧，并能常常不忘失大菩提心。

要想生生世世生在佛教家庭、值遇三宝、不忘失菩提心，就应当修相应的因来感召，这个因就是远离邪见、生起正见。以如是因，就会自然而然对佛法生起恭敬信受，而且对开示正法的佛、随学正法的僧发起永世皈依的誓愿。这样的善根长养到坚固时，如果还要转世，就和具有正见、敬信三宝的家庭同类相感而投生;而且以善业力量，出生后就能遇到三宝、见佛闻法、供养众僧、培植福德;又由于在生之时，对大乘法生起了正见，引出了“世世常行菩萨道”的愿力，以愿力的摄持以及周围环境中三宝的顺缘，就能常常不忘记寻求无上菩提、救度法界众生。

是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

以上就是发大愿的菩萨在修习菩萨道时，依止十善业而以布施庄严菩萨行，所获得的各种大利益。

丙二、略示众行庄严之大利分六:一、余五度;二、四无量心;三、四摄;四、三十七菩提分;五、止观;六、方便。

丁一、余五度

龙王!举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿;

“举要言之”是提出要点来讲述依止十善修持万行的利益。

十善是修万行的基础。修十善的目的是远离身口意的恶业，以便依止清净的身心进一步修持万行。就像在一张干净的白纸上可以涂饰种种色彩、绘出庄严图画;同样，大乘行人首先做到身、口、意业清净，然后可以从心中修出戒的庄严、定的庄严、慧的庄严、忍的庄严等等。

三门清净是基本条件，在这个基础上还要修出心中无量的功德——六度、四无量、三十七菩提分、止观、方便等的万德庄严。就像仅仅把房间的墙壁刷得很白还不足够，还要做各种装饰，要陈设佛像、摆放鲜花、挂上壁灯、雕梁画栋等等。这叫做“庄严”。

比如以戒庄严，就是通过行持十善业道，使得三门清净之后，再拓展开来，具足戒行的庄严。以大乘来说，要有围绕菩提心的三聚净戒的庄严:律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。成熟自己方面，要以律仪戒远离恶行、以摄善法戒摄集善行;利益众生方面，要以饶益有情戒成熟众生。

“义利”是有实义的利益。具足以上三戒庄严，就能按所发大愿生起一切佛法的义利。(世间人追求的利益就像空的谷壳一样，没有实义，而佛法才具有真实的利益。)如同大地是生长一切庄稼的依处，由持戒的力量能出生一切佛法义利。也就是，守好了三聚净戒，就能安住在三摩地中;以安住三摩地的缘故，从中发出智慧光明;以智慧照见诸法实相的缘故，能从贪嗔痴中解脱出来;以解脱贪嗔痴的缘故，自然照见一切所知、自在度化一切众生。因此说持戒能成就一切自利利他的佛法功德。

忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好;

真正把身口意修清净了还不足够，大乘行人要进一步在心上修出忍辱的庄严。忍辱是内心的品德，包括耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。如果去实地修持，这三种忍都可以一一修出，到时心中就有了安忍的功德庄严。

别人伤害你，或者伤害身体，或者用语言诽谤、谩骂，或者以毒辣的手段谋害等，都叫“怨害”。遭遇怨害时，心里安忍不动、不以愤怒、怨恨等动摇自己的心态，是耐怨害忍;其次，遇到天气寒热、生活艰苦、干渴饥饿、各种劳累，或者感受宿世的业报、身体生病等时，心里安然忍受而不动摇，是安受苦忍;再就是心能安住在佛法中不动摇，也就是经过思维抉择、成就了胜解之后，心无动摇、安住在法义中，是谛察法忍。修出了这三种忍、有了安忍的庄严，将来得到佛的圆音和三十二相、八十种好。

我们没有成就安忍期间，遇到怨害、苦受等时，心里做不到安忍不动，会发出愤怒、怨恨、哀愁等的声音，这些不清净的声音就是来自不能安忍的心。比如很多人一旦遇到违缘，稍微受一点苦时，就怨天尤人、哀声叹气;稍微受一点委屈，就暴跳如雷、愤怒地咆哮、谩骂，都是因为心里忍受不了，才发出这些不清净的语言;然而修出了安忍的力量，内心能不波动，发出的就是清净、柔和、妙好的声音，将来逐渐成就佛的圆音。

再从相貌而言，心里受不了烦恼或痛苦等时，就有愁眉苦脸、愤怒哀愁、满脸阴沉等的表现，这些也来自于不能安忍;如果具有安忍的功德，外现的就是平和、庄严相，将来得到紫磨真金色等佛的妙相。

所以《六波罗蜜多经》上讲:善巧的画师能画出各种美妙的图画，不论描绘的线条、形象，还是渲染的种种色彩，或者结构、气势都具足美妙;安忍画师也是如此，由于安忍的妙力，会圆满地成就功德庄严。因为安忍的心调柔、庄严，表现出来的相貌、威仪、谈吐、性格等也全都庄严。

精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏;

身口意修清净了还不足够，应当再具足精进庄严。这也是心中的品德，一旦开发出来，就有不一样的气质和行为而成就庄严。

“精进”是对于善法勇悍，以加行而分包括恭敬精进和恒常精进。恭敬精进是在行善、修法的时候，内心保持虔诚恭敬;恒常精进是昼夜不间断地行善，没有一刻懈怠。如果心上有了如是精进的庄严，就能做到昼夜不断地精进修法、以精进的力量破除魔怨、深入法藏。

“魔怨”指蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔。“魔”是破坏道法、功德、善根、使人堕入苦海的因素;因为是修行或成佛过程中的违品，故称“怨”。而修行发起了精进的力量，持续不断地虔诚修法，就像钻木取火时坚持钻下去就能发出火一样，以精进的力量，会具有定的力量、慧的力量、对治烦恼的力量等等，由此能够消除烦恼、寂灭五蕴，也就能了生脱死、降伏天魔，所有魔怨无不瓦解。

其次，以精进的力量能深入佛法的秘藏。也就是说，打好了十善业道的基础，身口意远离了恶业、恒时清净、不被罪业干扰、染污，心力才能凝聚起来，长期稳定、勇猛精进地修法，会对佛法深入地通达，由此逐渐证入佛法。

相反的方面是:如果没打好十善业道的基础，还在用身口意造恶，那只要造下一种，就会损坏修行。比如:忽然间杀了生命，或者造下邪淫，马上就被罪业缠住;或者打了妄语、说了绮语，心态就变得很乱;或者起了很重的贪嗔烦恼，心里安静不下来，也无法持续精进地修法。即使原来有一些修行境界，但只要造了恶业，原有的修行境界也会退失，修法由此大打折扣。

“入佛法藏”，可以做两层解释:一层是由于精勤地闻思修持，就能逐渐深入诸佛正法的宝藏;另一层:由于持续不断地精进修法，就会见到心性的本来面目如来藏。这都是入佛法藏。一切佛法不离一念心性，离开它就没有佛法。所以无量法门以一个心性的奥藏就可以全部包括，只要能见到这一法，就会见到一切法!

定庄严故，能生念慧，惭愧轻安;

还要具足禅定的庄严。就是要在心上发起禅定的功德:心安住于修法的所缘，不再散乱在其它所缘上面，这叫做“心一境性”或“禅定”。

那么，具足禅定的功德之后，能生起念、慧、惭愧、轻安等境界。也就是有了定力就能保持正念，时时刻刻明记佛法不忘失;没有定力，心里散散乱乱，不可能做到明记不忘。

又由定的功德，能生起智慧。如同水波平静时现出万法的影像一样，有了定力、心不散乱，就能照见实相。

由定还可以生惭愧心。比如心里安定时，能照见自己的过失、发现自己的烦恼和错误，惭于作为一个修行佛法之人、愧对佛菩萨的教导等等。

还可以得到轻安。也就是有了定力、身心远离杂乱、粗重和昏沉，而安适轻快、堪能于善法。

慧庄严故，能断一切分别妄见;

继续要在心上具足慧的庄严。智慧也是心上的品德，以能如实拣择万法为体性。与定的区别是:心安住在一个所缘上不动，不会散乱到其它所缘上，叫做定;慧则是像明镜照见物体的相状那样通达万法。那么，万法归纳起来就是事和理两种:一是形形色色的现象，二是能显现这些现象的实际理体。能无误了达事和理，就是具有“慧”的庄严了。

心上有了慧的庄严，能断除一切分别妄见。在智慧了达实相时，以往的各种分别妄见会随着寂灭。智慧是分别妄见最直接的对治;没有智慧庄严，就会被缠在复杂的分别网当中。比如分别有漏的世间是常存、安乐、有我、清净的，认为心前种种现象是实有，身体实有、房屋实有、街道实有、色声香味实有、思想感受实有......这些都是分别妄见。我等众生都堕在分别妄见里、完全被妄见缠住，所以昼夜不断地虚妄分别，停息不下来。为什么停息不下来？就是因为没见到万法的真相。只要能生起慧的功德、能认识万法的真相，这些虚妄分别就会停歇。