丙二、明果德分十:从明离杀生功德到明离邪见功德

丁一、明离杀生功德

龙王!若离杀生，即得成就十离恼法。

“离杀生”是很广大的善行，包括远离任何一种伤害众生性命的心理和行为。以此功德力，就能成就十种远离苦恼的妙法。

所谓“离恼”是说，由于对于一切生命都远离了杀害的恶心，因此就能够恒时安住在仁慈心当中而不失坏。这就使得不论是身体、心情、昼夜的心态、临终的心态以及与众生的交往相处，都远离苦恼、常常安乐。

何等为十？一、于诸众生普施无畏;

是哪十种离恼法呢？第一就是对于一切众生都施予无畏或带来安宁。

这条奉行离杀生的善道是极其广大的善行，包括对于十方世界所有下自地狱上达诸佛之间一切种类的生命，都不起杀害的恶心，因此能给一切众生带来无畏。

在《大方便佛报恩经》中记载，佛世时有一只鸽子飞来，落在舍利弗的身影中，还恐惧得瑟瑟发抖，但是飞到佛的身影中就非常安宁，原因是佛已经断尽了杀生习气。同样如果我们能彻底断除杀心，动物在和我们接触时，就会感到非常安全，不生恐惧。

宋朝诸暨的县令潘华，是个修行人，平日修持普贤忏法。在他做县令时，禁止全县捕鱼。后来奉皇帝诏命入朝做官。就在快要离任的一天晚上，梦到江河里有几万条鱼哭号说:“长者这一走，我们免不了被人宰杀!”当时哭声震天。潘华醒来，觉得梦境奇异，就写了一篇《梦鱼记》嘱咐继任的官员。

潘华以仁慈之心，使全县江河中的几万条鱼免除了遭杀的恐惧而自由地生存。结合公案思维，就会认识到我们持不杀戒实际上就是给全法界的众生普施无畏，给全法界带来和平与安宁。

二、常于众生起大慈心;

如果能诚心发誓:以后不论遇到任何众生，我都绝不伤害它的性命，进而一切时守持不杀生戒，我们的心就会转为常常对一切众生生起大慈，安住于慈。也就是每当遇到众生时，唯一想到怎么给予它安乐、使它远离痛苦。

如果造了杀业，被杀生的业习势力所障蔽，慈心就不容易发出来。比如猎人、屠夫杀多了生，见到众生受苦时麻木不仁。即使众生被千刀万剐、活活扔到油锅里，他也无动于衷，非常残忍的，这就是良知被黑业埋没了。相反，恒时远离伤害众生，心才会变得越来越柔软，越来越慈愍，莫说亲眼见到，就连听到众生惨叫、呼号的声音，也于心不忍。

古时有位仙人，常坐在大树下禅思入定。一次飞来一只鸟栖息在他怀中。仙人怕惊动鸟，结跏趺坐纹丝不动，一直等鸟飞到别处才起定。这就是对众生有慈爱之心。

像这样常常慈爱众生，众生也会视我们为亲人。从前华林禅师住在深山中，地方官因为仰慕他的道德，披荆斩棘到深山去拜望他。见面之后，地方官对禅师说:“您怎么连个侍者都没有呢？”禅师说:“有一两个。”就叫:“大空!小空!”随即两只老虎从茅棚后吼着奔出，地方官吓得脸色大变!禅师挥挥手说:“去!去!这里有客人，不要惊吓他!”

又如，唐朝的李长者想为《华严经》写一部论。当时他背着经走了二十里后，遇到一只老虎挡路。李长者摸着老虎说:“我要给《华严经》写一部论，你给我找个地方吧!”就将经包放在老虎背上让它背。老虎很乖，在前面带路，一直走到神福山下。那里有个土龛，老虎在边上蹲下。直到长者进了土龛，老虎才离去。所以慈心能令猛兽成为温驯的侍者。

三、永断一切瞋恚习气;

嗔恚就是当众生不如自己的意愿时，马上气恼发怒，用口、或手持凶器想加害对方。能守持十善，恒时远离杀生的恶行，就会生起尊重生命的善心，会想到众生具有佛性，怎么能对佛杀害、污辱呢？众生是前世的父母，怎么能对父母杀害、污辱呢？常常这样怀有尊重众生的善心，就不起嗔恚。像《法华经》里常不轻菩萨不论见到什么人，都恭敬地说:“汝当作佛，我不敢轻慢汝。”从内心深处生起对生命的尊重，将能断除一切嗔恚习气。

四、身常无病;

如果断除杀害众生，能感身体时常健康无病。

严重的杀生导致毁坏众生性命，轻微的杀生也使众生身心受伤。这样损害、摧残众生，必然遭到同类的报应，使自己身心多病痛苦。相反的方面，若能彻底远离杀生业行，会使自身解脱疾病的苦恼。在现实的感应事例当中，有很多过去多病的人通过长期放生，消除了疾病，就是有力的证明。

五、寿命长远;

自从真心诚意地发誓断绝杀生并付诸实行之后，由这份善行，将得到寿命长远的善报。

仁慈是使天地万物生生不息的根本，就好像果实里的仁，种在地里就从这仁里生出万物。有了仁慈之心，就会使世界充满祥和，会使万物生长得更好、更健康，就像和风细雨滋润万物一样。相反，怀有杀害之心，发出的就是暴戾之气，使生命受到损害摧残，就像寒冬的肃杀之气使万物凋零败落一样。因此从内心中消除杀气、长养仁慈，就可以远离伤害众生，实际上也就是远离损坏自己的性命。不但如此，而且还延长了生命。总之，大家要发现寿命的延长与缩短直接根源于我们内心杀生和护生的造作，这是无欺的缘起律，杀生在不断地做，结果在杀伤他命的同时，遭受最大杀伤的是自己的命;护生在不断地做，结果在护持他命的同时，得到最大护持的是自己的命。

下面举两则事例作为证明:

从前有一位比丘证得六神通。他和一个沙弥同住，定中见沙弥再过七天就决定死亡，所以就让他回家去看父母，意思是让他死在自己家里。没想到八天后，沙弥又回来了。比丘再入定观察，发现他在回家途中，见到流水要流入蚂蚁洞时，急忙脱下袈裟拦住水流。以这次救护蚂蚁的善业功德，他的寿命延长到八十岁。

古时候有个萧震，少年时梦到有人告诉他寿命只有十八年。父亲到四川去做主帅时，他也随行，这一年十七岁。四川官员以主帅上任为由，大摆宴席进行庆贺。萧震偶然走进厨房，见有人在用绳子捆牛，就问这是干什么。有人说:“酒过三行，照例要进一道菜，叫‘玉箸羹’。做法是取来母牛，烙铁钻母牛的乳房，牛乳凝固在筷子上作为食物。”萧震急忙告诉父亲，索回食牌，宣布永远免除这道菜。不久，又梦到神告诉他:“你有阴德，不但免除夭折，还能延寿到百岁。”后来果然活到九十多岁。

六、恒为非人之所守护;

平时守持好不杀生戒，就恒时有善神在身边保护。《戒经》上说:受持五戒的人，有二十五位善神恒时不离地保卫他，不会遭遇各种灾祸。不仅能得到善神守护，而且能得到圣贤守护。圣贤们欢喜持戒的人，会常常佑护他。

南北朝时期有一位仙家陶弘景，他的徒弟桓恺在得到飞升之后，有一天秘密地降临在他屋里，对他说:“师父，你写的药书里以水蛭、蚊虻为药，虽然对世人有功，但伤害了物命，所以天帝为此事而震怒。”陶弘景便忏悔罪过，以后用其它药代替，而且写了三卷药书以赎罪。后来他到阿育王佛塔前受取五戒，梦中得佛授记，称为“胜力菩萨”。临命终时，他以袈裟覆盖身体，安详而化。所以就知道，守持不杀生戒甚至得到圣贤守护。

七、常无恶梦，寝觉快乐;

如果能完全断除伤生害命的心念和行为，那么自心就从杀生罪垢的污染中脱离出来，从沉重的罪业系缚里脱离出来，从此恒时心安、坦然自在，不但醒觉中，即使在梦中也安心快乐。

相反，杀生的人一定会以造罪业的作用力而不得心安、常做恶梦，梦中会出现众生报复等的恐怖景象。醒觉位中，也因为罪业力的牵制，内心沉重、封闭、烦乱，走到人群中难以心地泰然。

所以，只要干了坏事，就会失去内心的清净、安详。要想活得心地清白、昼夜安乐，就应当断绝一切伤害众生的心念和行为。

八、灭除怨结，众怨自解;

每一个众生都最爱惜自己的性命，如果杀害它，就会引发它的怨恨。这股怨气深深地藏在八识田里，以后因缘一旦会遇，就会前来索命报复。所以杀生必定偿命，这无法逃脱，叫“等流果”。

如果我们远离杀生的恶行，跟任何一个众生都不做怨对，那么，已有的怨结就会由此而解除，未结的怨结也不会结下。相反的方面也就知道:如果经常杀害众生，和许多的众生结了怨结，那么这些怨结就会一直缠住你不放，没有加倍地偿还，就无法了脱。

有这样一个例子:明朝无锡有个姓余的妇女，从二十多岁起持斋信佛，但她很讨厌蚂蚁、苍蝇，见到就杀害。到她七十二岁时，生了一场重病。她大声地喊叫:“有无数蚂蚁进入我口里了!”又叫:“有千万只苍蝇飞来索命!”从这里就知道，因果定律是无法逃脱的，无论造下哪种恶业，只要不忏悔净除，或早或晚都会有恶报临身。看起来老妇人七十二岁之前，没出现任何反应，但这也只是时辰没到。时辰一到，就需要自己去承受惨厉的恶报。

九、无恶道怖;

如果我们生前杀了很多众生，临终时就会显现这些被杀的众生前来索命，自己会在极度恐惧中堕入恶趣。但没做过任何伤生害命的事，临终时就内心坦然，没有恐惧堕恶趣的心。

古代杭州有个郑某，开了一家熟食酒店，杀的牲畜多种多样。他临终时，有很多牲畜来索命，他口里叫:“鸡来!”就两臂扇动，像鸡被杀时翅膀扑地的模样;又说:“鹅来!”然后伸着脖子摇着手臂，喉咙里“嘎嘎”地惨叫;又说:“鳖来!”就像鳖头和手脚缩起，做拘挛的样子。凡是口说某种动物，就做那种动物被杀的模样。显现了这些恐怖恶相之后，就悲惨地死去。(《好生录》)

像这样，杀生的人临终会有堕入恶道的极大恐怖。而且堕入恶趣后，还需要在千生万劫当中遭受惨烈恶报。所以，造杀生罪业等于是把自己往地狱的油锅里送。

反过来也就知道:如果能彻底断除杀生，不做任何损害生命的事，临终时就心安理得，不会恐惧自己堕入恶趣。

十、命终生天;是为十。

如果远离杀业，心里干干净净，没有蒙上杀生罪业的污点，到临终心里也安详轻松，所谓“无罪一身轻”，这时就上升天界。如果我们不求生天只欢喜生在净土，而且平生有信愿行的资粮，那就能顺利地往生净土。

相反的方面就很不妙，由于一生当中造了很多杀生的罪业，内心也非常沉重、慌乱，临终在恐慌中堕入恶趣。

被尊为“药王”的唐朝孙思邈真人，在他还没成仙时，有一次出门遇到村里小孩抓了一条蛇，蛇看起来奄奄一息快要死去。孙真人就把这条蛇买下放进水中。后来有一天静坐时，见到有个穿青衣服的人来请他。他就跟着青衣人来到一座公府，就是世人所说的“水晶宫”。里面有位龙王很恭敬地请孙真人坐在上方，然后对他说:“我的小儿昨天出游，不是先生搭救几乎死去!”设宴款待完毕，龙王又拿出各种珍宝作为感谢。真人辞谢不受，对龙王说:“我听说龙宫里有很多秘方，传给我救济世人不是比得到金玉好多了吗？”龙王就传给他玉笈三十六方。孙真人从此医术更加精湛，后来证了仙果。

还有一位张提刑，他常到屠宰场用钱买放生命，后来临终时对家人说:“我因为放生积了深厚善德，现在天人来接我，我要生天了!”随后安然端坐而逝。

经书上讲，欲界的天王定于六斋日巡察人间，凡是人所做的善事、恶事样样都觉察了知。而且人间行十善，诸天就能得胜;人间造十恶，阿修罗就得胜。所以天帝时时希望世人能行善。有一人做好事，飞天神王就会把事迹上报到天廷(莲池大师《戒杀放生文》)。如果人在世上能行持十善，他的事迹全部录于天廷，到了临终就有天人接他上升天界。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

十善业道是修持五乘佛法共同的基础，大乘行者也必不可缺。但是大乘行持十善的目的，不是为得人天福报和小乘罗汉果，而是为了庄严佛果，也就是将来成就佛果时显现无量无边的功德，普度众生。这是大乘菩萨念念不忘的事。

大乘菩萨恒时远离杀害有情，而且把戒杀的善行功德回向于无上菩提，将来成佛时就得到随心自在寿命。佛的法身寿命无始无终，是无量寿;报身寿命有始无终，也是无量寿。化身寿命能随顺自己的心愿自在住持，这叫做“随心自在寿命”。也就是顺应众生的因缘化现色身时，想住世多久都随心所欲，这样的微妙功德也来自于因地远离杀生。

假如识田当中还有杀业余留，那么就一定还会受到牵制，在杀业成熟之时，就要以命抵命，连多住一分一秒也没有自在。比如龙树菩萨还有宿世杀业未清净，结果被一根吉祥草断绝了性命。但是如果彻底消尽了杀业，就能对于寿命随心所欲地驾御，不论是想住世千年万年，还是只想住世片刻，都能自在地延寿、舍寿。

丁二、明离偷盗功德

复次，龙王!若离偷盗，即得十种可保信法。

“保”是有保障，“信”是可信赖。

因果律是公平的，靠巧取豪夺得来的东西，不属于自己分内应得，也就一定会以各种因缘使它耗光。如果没有夹杂偷盗的恶业，也就是在因上没有起过任何巧取豪夺、不劳而获、少劳多得等等的不正心思和行为，只是本本分分地以自己正当的付出来获得，那么，所得到的财富、名誉、善缘、心情、辩才、受用等等就全部是有保障的，不可能被其他因缘破掉。所以我们修持离偷盗的善业，就会得到各种可保信的福果。

何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭;

在因果律上有一正一反的两条定律。反面的规律:凡是不义之财都无法久存，终究有一天会被五种因缘破散，也就是会被国家没收、被盗贼抢夺、被水漂走、被火烧掉、被败家子败光。正面的规律:如果能守持不偷盗的戒行，而且随分随力地布施，那么就会源源不断地获得，所得的一切都属于自己，水火人事无法夺走。

如果我们不偷盗这一条修得非常清净，不但不用身体和口做盗窃，下至连一个盗窃的心念都不起;不但身口意断除了偷盗，而且真心诚意地广做布施，能这样的话，以后以清净善行所获得的一切财富就全是有保障的，没有一点会被破散，这才是真正地参加保险。所以，只是找一家保险公司交保险金并不可能使财富保险，只有在自身上断除偷盗，才是做了真正的财富保险。

举一个例子来说明:明朝仪真县金某，在镇上经营当铺。当时地方上出现盗贼，把镇上富人家的财产洗劫一空，只有金某的当铺太平无事。官府怀疑他和盗贼相通。

后来逮捕了盗贼，官府审问为什么不抢金家。盗贼说几次去抢，都见他家的屋顶上有无数金甲神守卫，所以不敢侵犯。官员不信，又叫来邻居询问。邻居们都说:“确实事出有因。金某平时行善积德，其它店铺出轻入重，只有他出入公平;而且他估物宽、期限远，凡是亲戚、邻居、年老贫穷的人，都破例免息;又在冬天免去冬衣的息，夏天免去夏衣的息，年年如此。上天保佑好人，所以有吉神保佑。”县令听后对金某非常赞赏。

像这样，做人不亏欠而且不断地付出，身心没有造任何偷盗恶业，那么，所得的财富是谁也无法侵犯、夺取的。

二、多人爱念;

如果与人交往时，没有欺人、占人、夺人的心，做任何事都只尽本分，不求非分所得。有这样的品德，不论在哪种环境里生活、工作，都会赢得大家的喜爱。这是人心相感自然的道理。

反过来说，不想付出只想获得，这是盗心;付出很少，却想得到很多，也是盗心;不属于自己的东西，却占为己有，也是盗心。像这样做多了损人利己的事，当然会遭到大家唾弃。

三、人不欺负;

这是说如果我们无论何时何地都唯一凭自己的付出来获得，不做欺负人、夺人财物的事，也就不会遭到别人欺负。

四、十方赞美;

如果能下决心断除偷盗的恶行，就会得到十方诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天善神的赞美。

这也有两条正反面的规律:凡是行持善行，都会得到十方圣贤的赞美;凡是行持恶行，都会遭到十方圣贤的呵责。所以不要认为行善寂寞，没有人给我鲜花掌声。能够持不偷盗的净戒就与十方圣贤的心相通，就能得到十方圣贤佛菩萨的赞美，这是殊胜的荣誉。

五、不忧损害;

盗取别人的财富就是在损坏别人的受用，损坏别人的身心、家庭等，这就亏了内心的安宁。看起来财富暂时增上，但一边增另一边就减，而且减的多于增的，这就是失大于得，占便宜反而吃了大亏，失去了用金钱买不到的内心安宁受用。总之做了偷盗的亏心事，就会时常担忧被别人发现、损害。

这里也讲个反面的例子:

清朝康熙年间，有一年天气特别干旱，昆山地方有一对夫妇出来戽水。忽然间雷雨大作，丈夫当场被雷击毙。丈夫平时做人很诚实，大家不知道事出何因。妻子私下里叹气说:“唉!只是为了十八斤肉啊!”大家争着问她。她说:“去年冬天，我丈夫运米进城，船停靠在岸边。当时他见空船上有一块肉，没人来取，就赶紧开船回来。用秤称它，有十八斤。这块肉是岸上一户富人家的，他家仆女放在船上准备洗肉，因为有事而暂时离开。等她回来时，肉已经没有了。富人家的主母就用鞭子打她，一失手把她打死了。富人家的丈夫说这样一定会破家的，就和妻子大闹一场。结果妻子一气之下，上吊自杀了。今天被雷打死就是这个原因。”

像这样，如果做偷盗让别人的身心受损害，比如破产、破家、生病、死亡等等，别人受损，自己也就不会心安，不但是不得心安，而且终究会受到因果律的严厉惩罚。

反过来就要认识到，如果我们能下定决心，彻底地断绝偷盗，以后无论在什么情况下都丝毫不损害别人，这样没做欺人、占人、夺取人的事，心里没有任何亏欠，就不会忧虑遭受因果报应。这就是得到了万两黄金也买不来的坦然安宁。就像唐朝华严宗的祖师杜顺和尚，他把鞋子晒在照顾不到的地方，有人担心放在那里会被偷走。杜顺和尚说:“我无量劫以来从没有偷过别人一文钱，我不怕有人偷我的鞋子。”

六、善名流布;

如果我们在公司、单位里做事，从不拿公家一分钱，也不浪费任何一点财产，做任何事都宁可亏自己也不亏公家，而且对待任何人，都保持不欺人、不占人便宜的原则，这样自己的好名声就会在人群中流传。即使经过了多年，和自己相识的人一旦想起自己、提起自己，都会赞叹这是个好人。

七、处众无畏;

如果侵占了别人的所有或者窃取他人的财富、成果等，就是在做亏心的事。良心一旦亏了，心地就不正大光明，常常会害怕别人揭露自己的罪行，处在众人当中恐惧不安。如果远离盗窃的恶行，良心没有亏欠，在大众当中就坦然无畏。

八、财命、色力、安乐、辩才，具足无缺;

如果能够远离偷盗恶行，那么，不论在财富、寿命、身体的精力、内心的安乐、辩才等各种受用上，都会非常充实、富足，无所缺少。

这里可以给自己算一笔账:只要做了偷盗，就在福德上大有亏损;而守持不偷盗的戒行，就会在分分秒秒中增长福德;如果能进一步多布施、多奉献，福德就会增长得更多、更快。福德积得深厚了，财富受用就会变得越来越好，寿命也会得以延长，身体也会变得精力充沛、具有活力，内心恒时具足安乐，不会觉得无聊空虚。而且由于自己心地光明，在演说正法时，就会拥有口若悬河、自在无碍的辩才。

九、常怀施意;

这一点也可以在自身上做个试验。如果我们以前为公家、为别人做事，付出一份劳力，想得到两份回报，那就是少劳多得的心，属于盗心;或者我们分内应付出的劳动，却想方设法地偷懒闲散，也属于盗心;或者以势力欺压别人，应当多给的却少给，也属于盗心。现在转过来，使得私心、盗心尽量减少，以至于断除干净，不但断除盗心，还心甘情愿地多付出、多奉献。比如给人办事，事事都求多付出，这就是在学厚道。能按这样养成贤善习性，就会常常怀有布施、奉献的善心。有了这种奉献的意乐，就会使一生受用不尽。

十、命终生天;是为十。

如果尽形寿守持不偷盗的戒行，到了生命结束的一刻，内心就十分坦然、安详，回想自己这一生从没有亏欠过人，就会在欢喜心中上升天界。

这里也举一个事例:

在中国五代时期，有一位叫窦燕山的善人。他从小死了父亲，母亲将他抚养成人。到三十多岁时，他还没有子嗣。有一天，梦见去世的祖父对他说:“你前世造过很重的恶业，所以今生不仅无子，而且短命。你应当及早行善，努力多做些善事，或许可以转变业力。”他醒来后，将祖父的话铭记于心。从此立志行善。

有一次窦家的一个仆人偷了他两万银钱，因为害怕被追究，就写好一张债券绑在自己女儿手上。债券上写明:“永卖此女，偿还所欠银钱。”之后他就从窦家逃走了。窦燕山心生怜悯，把债券烧毁，嘱咐妻子好好抚养这个女孩，到女孩长大成人，给她嫁一户好人家。

又有一年的新年，他上庙里拜佛时，捡到十两白银、两锭黄金。第二天他到庙里守候失主。等了半天，见一个人哭着自言自语走过来，就上前询问。这人说:“我父亲被匪徒绑劫，即将处死。我向亲友借了黄金、白银，准备赎回父亲，可是一摸钱袋，都没有了，这样我父亲难免一死。我昨天曾经到这里拜佛，不知是不是丢在这里。”窦燕山知道他是失主，就把金银如数地交还他，还送他一笔路费。

窦燕山一生做的善事很多，比如:亲友办丧事没有钱买棺木，就出钱帮助安葬;有女子不能出嫁的，也出钱资助。又借钱给穷人作为做生意的资本，由他养活的有几十户。为了救济别人，他自己生活非常俭朴，丝毫不敢浪费。每年的收入，除了生活费外，其余的财物都用来救济别人。另外建了四十间书院，购书几千卷，聘请老师来教育子弟，还为贫家子弟代交学费，这样造就了不少人才。

有一天，他又梦见祖父说:“这几年你积了不少阴德，天帝给你延寿三纪(36年)，而且命终升天。”从此，窦燕山更加努力行善积德。后来官做到谏议大夫。

一晚，他在与亲友谈笑中端坐而逝。享年八十二岁。

窦燕山的生平事迹证明了以上几点。首先，他远离盗行，而且修持布施，尽己所能地利济别人，这使得他延寿三十六年;其次，他不仅生前享有美名，而且死后流芳百世;第三，以一生孜孜行善的力量，使他临终谈笑而逝，上升天界。要看到，这些全是行善积德的势力所致。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

这是讲大乘行人修持远离偷盗，不是以求人天福报和小乘阿罗汉果为目的，唯一寻求无上菩提。以这种发心，把所修功德回向在成就佛果上，将来成佛时就得到清净大菩提智。

这个“大菩提智”并不是原先没有后来新生的法，而是在众生现前的心上本自具足，只可惜受烦恼、恶业的障蔽而无由显发。现在我们修行，为的就是显发本有的菩提智慧，而这又要从远离障垢着手。所以大乘佛道实际是以修持十善业道为所依，如果能切实地远离身口意的恶行，到最终离垢最极清净时，就显发大菩提普照万法的智慧。