丁二、教诫修善

智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

“智者知已”指认识到“因果法都无自性，以无自性故，缘起丝毫不爽”。此后应当理智地遵循缘起之道而止恶行善。因为起心则有业，有业必感果，故智者应修持安乐之因的善业。如此努力使自己身、口、意行端正，因正则果正的缘故，以此所变现的蕴、处、界等一定都端正。由此还能使见到自己的众生都产生恭敬、欢喜、无厌舍心，也就能够摄化众生、成为众生利益安乐的所依。

丙二、举证分二:一、诸善报由善业生;二、诸恶报由恶业生。

“举证”指以下经文中，佛举出实例来证明一条因果定律。即圣凡色身的贤妙与鄙劣的差别，无非是由各自造作相应的善恶业所感。引申义即是普遍成立的善恶因果法则:任何乐，下至地狱中得受一丝凉风吹拂的乐受，无不是善业所感;任何苦，上至阿罗汉色身上的苦受，无不是恶业所感。

丁一、诸善报由善业生

龙王!汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现;其有瞻仰如来身者，莫不目眩!

这里世尊说道:龙王!你看佛的色身是从百千亿福德所生，因而相好庄严、光明显耀，映蔽一切大众。假使无量亿大自在天与大梵天王聚会一处，在佛身光明照耀之下，他们的身光都不复显现;凡是瞻仰如来光明色身的人，无不目眩!

汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。

世尊继续说:你再观察在场诸大菩萨，妙色庄严、清净，这都是由修集善业福德而生。再者，此次法会中，天龙八部等具有大威德势力，也都是由以往修集善业的福德所生。

丁二、诸恶报由恶业生

今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。

这段文前半句出示大海中水族无量的恶报差别。“所有”指海中所有无数水族;“形色粗鄙”指水族如鱼、鳖、虾、蟹之类相貌丑陋;“或大或小”指水族身体的形象或大、或小，千差万别。大者如鲸鱼能吞没大船，小者如微生物只有用天眼或显微镜才能见到。如是水族的身体有无数相貌差别。

那么，为什么会出现如此众多的粗鄙身相呢?经文后半句指明:这都是由此等众生因地自心生起种种想念，造作身、语、意诸不善业，因此随各自业力而受相应果报。

丙三、劝修

汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中!

在此，世尊继续劝导龙王说:你已经知道圣者、凡夫诸妙色身都是由修集福德所生，如今你也应如是修学，并使众生也了达因果而修习善业。你应当对此因果正见心不动摇、怀疑，不要再堕于断、常见中!

断、常见有粗细品类的差别。比如:认为一死永灭、造业无果，是粗品断见;认为升天则永远为天、堕地狱亦永在地狱，是粗品常见;视因果法为实有，是细品常见;视世俗法的现相、作用亦无，是细品断见。实际上，缘起即空，空即缘起，既不落常、亦不落断。

这里有个很好的公案，有助于领会不堕断常二见的涵义:

宋朝王古居士，祖上七代持不杀戒，喜好放生。到王古这里，有一次忽然生起怀疑。他请问小法华禅师:“以王古所见，不杀不放，一切付之无心，可以吗?”小法华禅师厉声说:“错了!怎么能作断空解呢?面前的露柱也无心，几根柱子能救得一个苦众生吗?”王古听后大惊，从此发心放生一百万。

王古当初认为什么都不做才是无心，这就落于断见。他不知道于现前的缘起幻法既不可著有，也不能著无。利他之事应当尽管去做，只是做时不必著相，即不落断、常二边。

于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。

既然应当修习善业，那么如何修习呢?即“于诸福田欢喜敬养”。就像农夫为收获果实，须依靠肥沃的田地，随后在田地中精勤耕作，才能获得丰硕的果实;内在心法也与此类似，即须依止能生福德的田地，并精勤修作，才能获得福德。

“福田”总体上指一切有情，因为缘着有情，以欢喜、慈悲心修持恭敬、供养等，能源源不断地出生福德;特别按照境缘的差别可分为三类:恩田、德田及悲田。父母、师长等对自己有世间或出世间的大恩德，属于恩田;三宝具有无上功德，属于德田;恶趣等众生有深重苦难，属于悲田。在这三种田中欢喜地恭敬供养，就是种大福德。将来与诸佛菩萨一样，能得到人天的尊敬供养。

乙二、特示十善业道分二:一、示因行;二、明果德。

丙一、示因行分三:一、示一法能令诸恶永断、善法圆满;二、释善法名义;三、出善法体相。

丁一、示一法能令诸恶永断、善法圆满

龙王!当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。

世尊又教导说:龙王!要知道菩萨有一法能断除恶趣一切诸苦。哪一法呢?即昼夜常念自心是否安住在善法中。“常念思维观察”这六字至关重要。“常念”指时刻不忘，不使心稍许落于昏沉、散乱或贪嗔痴等状况中;“思维”即常常考虑:我如今该如何修持善法;心中常有此忆念、思维、观察善法，则能一直缘取善法、行持善法、投注于善法中，以至成办大义!

如同商人常念、思维、观察赚钱;修行人常念、思维、观察善法，使得善法念念增长，便是修行人的“工作”。

比如早起观察心是否处在善心中;吃饭时又观察心是否安住善心状态;走路时仍观察是否处在善心当中;做事的前、中、后也观察是不是处在善心中......总之，昼夜观察自己的身、语、意是不是处在善法状态。如果是，就对此善法发起随喜心，以滋润、增长善根;倘若处在恶心中，应立即将它转为善法。

这样时刻观察自己身语意，不容许丝毫不善的业行间杂其中，最终做到令诸恶永断、善法圆满。例如宋朝的赵康靖居士，平日在身边放瓶、豆两物。他时时观察自心，每起一个善念，就往瓶中投一粒白豆;每起一个恶念，又往瓶里投一粒黑豆。起初投的黑豆很多，经过一段时间修心，黑豆日渐减少。久之，善恶妄念都不生起，瓶、豆也弃而不用，他的心已修到清净无染的境界。

“不容丝毫不善夹杂”是认真修行的要求。譬如画家要画出庄严的佛像，每下一笔都须工整，不能有丝毫颠倒、错乱;我们现在是以自心作佛，更不许有丝毫不善间杂。只有做到身语意业不杂不善，才真正断掉了诸恶相续、才真正超出了恶趣苦海。

如果内心修到纯善无恶，自然常能亲近诸佛菩萨及其余圣贤。譬如河水污浊时现不出月影;净除污浊后，水已澄清，则常常有水月来现。同样道理，自心污浊不净，则与佛菩萨、圣贤远离;永断诸恶、业行清净，就常不离佛菩萨和圣贤。

总之，菩萨修持一法，能令诸恶永断、善法圆满。此一法即是时时观察自己三门造业的状况。由严密地监督、护持，努力使身心善法念念增长，不容丝毫不善夹杂。

丁二、释善法名义

言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，而得成就，故名善法。

“善法”的涵义是:无论人天善趣之身，抑或声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，都须依止此法为根本而得以成就，因此称为“善法”。

丁三、出善法体相

此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

前文讲到“此法”是成就五乘道果的根本，因而称为善法。这里则出示“此法”即是十种善业道。哪十种善业道呢?即身语意三门能永离杀生乃至邪见十种不善业。

“永离”即永远断绝之义。十善业的体性是于十恶的能断之心。若没有发起永断恶行的誓愿，并彻底远离恶行，则在自心上始终存有杀生等业根，也就难免现行起来，如此并没有从根截断杀生等恶行。即使外在身口上做了很多，心中的杀业乃至邪见却仍然念念增长，实际上这就是恶趣业因念念增长。做到临终就只见恶趣现前，人天乃至三乘佛法的成就丝毫不见现前，到时后悔已晚!所以现在务必针对“自心”这个业果之源，一条一条地将杀生从根截断、将偷盗从根截断、乃至将邪见从根截断。如是将连接恶趣的十条业绳全部截断，才是自心上真正断绝了恶趣。

下面是一则实例:

安士先生曾说:自己每次经过神祠时，都必定发愿说:我从现今二十四岁直至命终，若杀害一条鱼虾，下至家中眷属有一人伤害一只蚂蚁、蚊虫，唯愿尊神诛杀，以迅雷击碎我的书板(指《安士全书》);我从现今二十四岁直至命终，若在河中见鱼，仰面见飞鸟，心中不思救度，反而萌生杀机，也等同此誓;我从现今二十四岁直至命终，若梦中见人杀生，不能至心念佛、发起救度之心，反而欢喜赞成此事，亦等同此誓。

如此即是真正发起了远离杀生的誓愿，或生起断除杀生的决心。以此心摄持，远离杀生的意乐和行为，就是在实修“远离杀生”这条善业道。其余九种善业依此类推，都应如是了知而实行。