第四章　入住道场依明师闻思大教净自心

玉科喇嘛说：“诶，这么会狡辩的一个人，不像是你父亲那边嘉控家族的人，他们家的祖祖辈辈我全都知道，不会出现这样的人。以多智钦丹毕尼玛活佛为例的话，那是一位真正的佛，最高的就不必说了，其他兄弟们也纯粹是具有功德的大士。如果以多占活佛那样的为例，也是一个很好的上师。你和他们中任何一位都不像，那么大概和上面的除灾师（意为消除锈病、霜冻、冰雹三者，做禳解之人，此般称呼，显现上是嘲讽宗伏藏师根桑尼玛活佛）相类似吧……”

有一次，玉科喇嘛半开玩笑地责难说：“那个被称为新龙索甲上师的人，可是给十三世佛王尊者头顶放宝瓶、舌尖放甘露的大人物，如今你却是这般模样，难道不感到害羞吗？”

法王当即以同等理反驳道：“那么，所谓的班钦布玛莫扎，那是给邬金莲师头上放宝瓶、舌上放甘露的人，您不也要害羞吗？”

面对这反戈一击，玉科喇嘛反问道：“谁说我是布玛莫扎？”

法王也紧追不舍：“那么，谁说我是新龙索甲上师？”

这时，玉科喇嘛笑着说道：“哎呀！真是个会狡辩的人（意思是善于回避过失、机智善辩、脑子转得极快的人），你这么伶俐，真不像是你父亲方面嘉控家族的人。他们家的祖祖辈辈我全都知道，不会出现像你这样的人。你看，多智钦丹毕尼玛活佛，那是真正的佛；其他的兄弟们也纯粹是具有功德的大德；像多占活佛那样，也是很好的上师。你和他们中任何一位都不像，依我看，你大概和上面的‘除灾师’一样吧。”

这里提到的“除灾师”，是指那种专门消除锈病、霜冻、冰雹三者，做禳解仪式的法师。这番话显现上是在嘲讽上面的宗伏藏师根桑尼玛活佛。玉科喇嘛就是用这种幽默的方式，一方面在开玩笑，一方面也侧面印证了法王的不凡。

二、依师指点去求学

像这样通过玩笑的方式进行了许多上禀下答，然后教诲说：“你本来心智明利，现在正处在求学的阶段，因为年轻，就生起稍微懂得的感觉，但现在还只是小孩子学字母一样的程度，所以要说有大的通达还很困难。所以，如果真的想学好教典，就去巴特道场好好求学，这样的话一定会有收获。”

在经过许多幽默的上禀下答之后，玉科喇嘛开始语重心长地教诲道：“你本来心智明利，现在正处在求学的阶段。但因为年轻，可能会生起稍微懂得的感觉，实际上那只相当于小孩子学字母的程度，要说有大的通达还很困难。所以，如果你真的想精通教典，就去巴特道场好好求学，这样的话一定会有收获。”

这番教诲传入法王的耳中，就像夏季的大象被炎热逼迫时听到水声，又像是盼雨的小鸟听到雷声一样，心不由自主地为其所动，对去巴特道场或者称作江玛寂静处的正法道场，生起了强烈的渴求。加上舅舅巴诺活佛也鼓励说：“相比于在洛若寺的修法会众当中登上高座，去江玛道场求学的话意义更大。”于是，法王决定离开家乡前去求学。

这番教诲传入法王的耳中，就像夏季的大象被炎热逼迫时听到水声，又像是盼雨的小鸟听到雷声一样，心不由自主地为其所动。法王对去巴特道场，也就是人们常说的石渠江玛寂静处，生起了强烈的渴求，也就是出现了极猛利的欲乐。

再加上舅舅巴诺活佛也鼓励说：“相比于在洛若寺的修法会众中担任金刚上师，去江玛道场求学的利益更为重大。”这话的意思是，你待在洛若寺，虽然也能在法会上坐得高高的，做金刚上师的事业，但去江玛求学对自他的利益更大。于是，法王下定决心，要离开家乡前去求学。

不久，恰逢洛若寺佛学院按照惯例，每三年新旧学僧交替，在这时请假会比较方便，法王便趁此机会请了假，正式准备出发。当时，洛若寺的僧值巴桑说绝对不能放他走而设法阻止。法王得知这个情况后，便和洛若寺的僧人土巴一起，在一个夜晚秘密地悄然离乡，启程上路。

不久，恰逢洛若寺有个规矩，佛学院人员每三年更换一届，在这时候请假比较方便，法王便想趁此机会离开。但是，当时洛若寺的僧值师叫巴桑，他说什么也不放人，想方设法地阻止，因为法王不是普通僧人，他要是走了，念经时连金刚上师都没了，也缺了讲课的法师。

法王得知这个情况后，就来了一个三十六计走为上，和洛若寺的僧人土巴一起，在一个夜晚秘密地悄然离乡，踏上了求学之路。

三、途中的经历

就这样，法王背井离乡，朝北部石渠方向徒步前行，背负着行囊，一步一步地穿越了一望无际的山峦、河流与草原。途中发生了什么稀奇的故事，现今已无人能讲述。

法王就这样离开了家乡色达县洛若寺，往北边石渠县的方向徒步走去。那时候不像现在交通方便，他们俩背着行囊，全靠两条腿走。翻过了一座座山，跨过了一条条河，穿过了一片片草原，真的是万水千山。中间发生了什么稀奇事，现在也没人能讲出来了。

但据记载，法王途经涅扣时，去了涅达吉寺等诸多寺院。在朝圣的同时，顺便去了一些寺院的辩经场，向学者们发起辩论等。

但据记载，经过涅扣一带时，还去了涅达吉寺等一些寺院。法王一边朝圣，一边顺便去寺院的辩经场，向那里的学者们发起辩论。

有一次，道友土巴正在一所寺院旁边生火烧茶时，法王独自去了那所寺院的辩经场辩论，对立宗者绕了三圈，把对方的帽子甩在地上，随后迅速返回土巴所在地。正当他们一起喝茶时，一些小喇嘛拿着石头抛过来，法王说：“我们俩走吧。”

道友土巴并不知道法王去辩经场与他们作了辩论的事情，于是咬牙切齿地说着大话：“无缘无故、莫名其妙地扔石头，这就是对外地人轻视和欺辱的挑衅行为，我们明明没有任何过错，为什么这样作损恼？我发誓就算背业障也绝不会随便走的！”

法王说：“怪不得他们，我刚才跟一些学者辩论，对他们中的一位转三轮的时候，做了一个像是欺辱的动作，所以他们才不高兴，现在我们俩赶紧走为好。”

这时土巴也说：“原来是这样！他们还是孩子，就不责怪了，咱们还是走吧。”

他们俩便迅速离开那个地方上了路。

有一次，道友土巴正在一所寺院旁边生火烧茶，准备歇脚。法王自己一个人走到那所寺院的辩经场去了。他进去就跟那里的学僧们立量辩论，结果把那个立宗者给击败了。法王当时也是年轻，手在那个立宗者的头上绕了三圈——这是辩论获胜的一种表示，然后把他的帽子往地上一甩，转身就跑回来了。

回来后，二人正喝茶的时候，突然一群小喇嘛拿着石头扔过来了。法王一看，赶紧说：“我们俩快走吧！”

土巴还不知道刚才发生的事，他脾气也倔，咬牙切齿地说：“凭什么啊？无缘无故扔石头，这不是故意欺负外地人吗？我们又没做错什么，为什么要受这个气？我发誓，我就算背业障也绝对不走，跟他们拼了！”

法王这才解释说：“不能怪他们。我刚才去辩论，赢了以后给人家绕了三圈，做了点欺负人的动作，把人家惹毛了，所以他们才不高兴。咱们还是赶紧走为妙。”

土巴一听：“哦，原来是这样！那他们还是孩子，就不怪他们了，咱们走吧。”于是两人赶紧收拾东西走了。

在那期间，他俩因为衣衫单薄，晚上睡觉的时候要忍受寒冷的刺痛。但自从法王把自己的腰带叠成双层扔到土巴身上，土巴那一整夜竟完全感受不到寒冷。因此，后来土巴告诉丹波活佛说：“他是一个与众不同的人，这是我亲身体验过的。”

去江玛道场的路途中十分艰苦。后来土巴跟丹波活佛讲过：那段时期里，他们俩的衣服很单薄，晚上睡觉的时候，那不是一般的冷，是那种寒冷的刺痛，钻心似的疼。但是，有天晚上，法王把自己的腰带折成双层，往土巴身上一扔。稀奇的是，土巴那一整夜竟然一点都不觉得冷了。土巴说：“所以他的确是个与众不同的人，我是亲身体验可以证明的。”这实际上正是法王修圆满次第气脉成就的力量。

思考题

1. 法王与玉科喇嘛的交谈中，反戈一击的情形如何？从中能看出法王的何种德相？

2. 以何种因缘，法王决定去石渠江玛道场求学？从闻受教诲到出走的具体经过如何？

3. 法王从色达去石渠求学，行进的方式是什么？途中经历了哪些地形？

4. 法王经过涅扣时，对当地学者们立量辩论的具体情形如何？

5. 土巴说，途中夜晚睡卧时，自己由寒冷到不冷的情况如何？由此能看出法王的何种德相？

听法王上课时提起，那段时间，曾在格朗寺的墙根下住了一夜，等等。

法王上课时还顺带提过，那时候有天晚上，他们是在格朗寺外面的墙根底下过的一夜，等等。风餐露宿，非常艰辛。

法王还说：“途中我们还去了热丹佐钦，那时那所道场里有不可思议那么多的具德上师，原本打算在他们面前求一些法和教授，但是，对于普通的陌生人，那里的常住僧人态度有些粗暴，对外地僧人不太尊重而心存鄙视，我们从前就有所耳闻。

刚到那里时，由于我们是普通僧人，衣着和脸色又差，所以几名常住僧人就以轻侮的态度说：‘哦！好可怜哦！一个希巴来了！（德格人发音不准，将歇巴念成了希巴）’

那话语让我心里不悦。口语里‘歇巴（外地人）’和‘希巴（凡夫小儿）’两者的发音很相似，于是我回敬说：‘是啊！你说来了一个凡夫，这话倒是对。那你们应当纯粹是圣者吧，太稀奇了！’

他们说：‘这是个伶牙俐齿的小僧人！’之后便沉默了。”

法王还回忆说：“途中我们还去了佐钦寺。那时佐钦寺有不可思议那么多的具德上师，本来打算求一些法和教授。但是，那里的常住僧人对于普通的陌生人，态度有些粗暴，对外地僧人不太尊重而心存鄙视，我们从前就听说过这些情况。”

刚到那里时，因为他们俩是普通僧人，衣着破旧，脸色也差，几名常住僧人就以轻侮的态度说：“哦！好可怜哦！一个‘希巴’来了！” 德格人发音不准，本来要说“歇巴”（外地人），结果念成了“希巴”，意思是凡夫。

法王听了心里不太舒服。因为这就好比大城市人看不起乡下人一样。但法王反应很快，借着口音回敬说：“是啊！你说来了一个‘凡夫’（希巴），这话倒是没错。那你们既然这么说，你们肯定纯粹都是‘圣者’了吧？太稀奇了！”

那群僧人一听：“说我们是圣者？谁敢说自己是圣者，那是大妄语。”于是被堵得哑口无言，只能说：“这小扎巴嘴巴好伶俐哦！”

记得法王曾说过：“由于这个因缘，在佐钦寺上师们面前求法的缘分就转掉了。但是后来，佐钦寺的堪仁波切晋美云丹衮波去了江玛道场，以成熟引导的方式给我们传授了《三句击要》，我很好地听受了，以此结上了好的法缘。”

法王后来说：“因为这个因缘，当时在佐钦寺上师们面前求法的缘分就转掉了。”

缘起很微妙，心一不悦意，缘分就断了。不过法王也说，后来佐钦寺的堪布晋美云丹衮波去了江玛道场，以成熟引导的方式给他们传了《三句击要》，还是结上了很好的法缘。

四、终于遇见托嘎如意宝　

分三：

（一）初见时的情形；（二）托嘎如意宝的尊容；（三）师尊大轨范

（一）初见时的情形

二人继续步行，历经百般艰辛，越过众多山河，终于平安抵达目的地涅耶石渠江玛道场，或称为江热道场静虑法洲，首次见到了心中渴慕已久的善知识——大堪布土登秋佩即托嘎如意宝的尊容。

见面的当下，就如同慈父与心爱的儿子二人多年分离后突然重逢一样，又如同往昔大觉沃阿底峡和仲敦巴尊者两人在阿里上部相见一样，二人目不转睛欢喜地注视着对方。法王刚一到上师面前坐下，上师便以亲切慈爱的话语安慰，并赐予了慈愍摄受的承诺，最初的缘起之门相合善妙。

再说，法王和土巴两个人徒步行走，一路上不畏艰辛，历尽千辛万苦，经过了非常多的山山水水，就这样走啊走，最终抵达了目的地——那个眼睛盼望已久、内心向往已久的石渠上方的江玛道场。

这样平安到达后，终于见到了长久以来心中系念的托嘎如意宝的尊容。在相见的那一刻，就像慈悲的父亲和心爱的孩子多年当中关山阻隔、杳无音信，而突然重逢一样，欢喜之情无法言表。又好比往昔大觉沃阿底峡和仲敦巴尊者在阿里上方相遇一样，见面的时候，互相以欢喜的眼神一直看着对方。就在法王坐到托嘎如意宝面前的那一刻，老人家就用那种非常体贴、柔软的慈悲话语来安慰他，而且作了"我会慈悲摄受你"这样美好的承诺。就这样，师徒之间最初的善妙缘起已经会合了。

这一段大义可用四句话来概括：

万水千山遮不住有缘终遂依师愿

初见欢喜缘佳妙德人但见尘虑消

“万水千山遮不住”有很深的背景。从内心来说，一直想去正法道场依止善知识求学，这具有无上的意义。如同善财童子或《贤愚经》中所说世尊因地求法那样的大精神，为法轻身，这就叫万水千山遮不住。所谓百般艰辛，就是风尘仆仆，一路上有风餐露宿、徒步行走、夜宿荒野、饥饿干渴等等的苦处，然而，以安受苦忍把这些都看轻了。这是一种求法的大道心，缘起上任何障碍都遮不住，只要人真正有愿的话，都能过得来。

“有缘终遂依师愿”，这里说到念念向往之处、系心之处，这是真实的依师意乐，如同善财童子那样。为了学菩萨行、修菩萨道，一心渴仰之处，就是那个正法云集的道场——江玛之地，就是那个真实能给自己大利益的大师尊。念念系心在这里，长期以来心一直是渴仰的，这就是真实的依师学法的意乐。

正是由于这种因缘的聚合，所以在初见上师时，出现了那样欢喜的情形。这就要知道，内在是以大信心发起了大的意乐，而且这是长期以来心中极度系念的事情。有这种心，一旦相见的时候，看到善知识的金颜，缘起和合，立即发生契合的状态，因此说师徒两人彼此一直以欢喜的眼神，目不转睛地看着。

这用两种比喻来显示：一、父子重逢。就像具有慈悲心的父亲和他可爱的儿子多年失散，被环境阻隔，不知音信，突然重逢。这时双方欢喜的因缘已聚，在契合之际，父亲是慈悲的，孩子又是可爱的，欢喜得不知道怎么形容了，那么久没见到，所以眼睛一直看着，舍不得放开。二、阿底峡尊者和仲敦巴尊者首次相见。由于宿世很深的业和愿的相连，两人一相逢的时候极为欢喜，这就是所谓的道情超过俗情。譬如在汉地有紫柏大师和憨山大师的相见，两人一见欢喜无比，四十天日日夜夜目不交睫地对谈，就像那样。这都要明白佛法上缘起的重要、愿的重要。

“初见欢喜缘佳妙，德人但见尘虑消”。最初缘起善妙有两种：一、慈悲安慰；二、允诺摄受。就是指刚坐下来的时候，正如大德们都是这样的，有很柔软的慈悲安慰之语，比如“你是从远方来了，很辛苦吧，现在好好休息……”这是一种慈悲性的安慰之语，一般也只有前面这部分。而这种宿缘深厚的师徒，却出现了后面的当即允诺摄受，这时托嘎如意宝就说：“我会摄受你。”因此，在好的缘起方面完全合上了。

为什么要重缘起呢？因为世上的人和事，都是由心与心的合与不合来决定兴盛和衰败。心和心之间相合就是吉，相克就是凶，依师是否成功，关键就在这上面。真实的佛法伦理最重要，依师的孝道最重要，因此，切切需要在依止善知识的意乐和加行上用功，就像各派道次第的轨则那样。

（二）托嘎如意宝的尊容

据说大堪布土登秋佩中等身高，身材略微健壮，稍稍修长的脸上有着络腮胡子（理发的时候也会顺便剃掉络腮胡），眼睛稍有些大，年迈之时常戴着一副眼镜，口中所剩的一颗大牙十分突显。

托嘎如意宝长什么样呢？据说他身材中等，稍微有点宽厚。脸有点长，留着络腮胡子，眼睛大大的。老了以后常戴一副白色的圆形水晶眼镜，这种老式眼镜有点厚重，但戴了很清凉。嘴里剩的一颗大牙，特别突显。

平时只穿一件带包边的羊毛嘎让，并没有穿华贵衣物的作风，后来，巴玛丹增供养了一件覆裹氆氇的羊羔皮上衣外套，再再请求说要受用。盛情难以推却，大堪布说：“我不需要这些，不想要这个，因为这就像俗话说‘走卒头上配金帽，毛驴头上戴金辔头’一样，但供养者太过殷重，我也没有办法”。之后，那件衣服也穿了很长时间。

他平时生活非常简朴，只穿一件包边的羊毛嘎让，不穿那种华贵的衣服。后来有个叫巴玛丹增的人，非要供养一件带氆氇面的羊羔皮袄。盛情难却，上师只好收下。但他当时说了一句很有意思的话：“我本来不需要这些，这就像‘走卒头上戴金帽，毛驴头上戴金辔头’一样，不配的，但供养者太殷重了，没办法。”这件衣服他后来穿了很长时间，也没有再换别的。

这体现了大德的谦德和惜福。尊者有自知之明，不愿用外在包装来显示自我；另一方面，为了满信众的愿，慈悲接受。这跟现在很多人整天换新潮衣服、张扬自我是完全不同的。

思考题

1. 途中二人夜宿墙根的情形如何？

2. 法王原计划去佐钦寺求法，但后来缘分转掉的具体经过如何？从中能看出法王的何种德相？

3. 法王初见托嘎如意宝时：

（1）师徒彼此极为欢喜的情形如何？

（2）当时出现了怎样的善妙缘起？

（3）从中能看出法王的何种德相？我们应如何随学？

（1）托嘎如意宝的尊容如何？

（2）大堪布衣着方面的作风如何？有人供养华衣时的反应如何？从中能看出其内心的何种德相？对此我们应如何反省、随学？

（三）师尊大轨范　分二：1.日常轨范；2.言教

1.日常轨范

大堪布日常的行持是，早晚上座，中午说法，用餐和诵经时不说话。仅仅粗劣的饮食和衣物就知足，根本不作积蓄，平时只说佛法，从来不讲各种闲聊的话语和无义杂话，任何行为都如法如律而行，具有此等德行风规。

这里要分几点来认识托嘎如意宝的日常行持：

第一，每日法行常规：几十年如一日，早晚上座修法，中午传法，一心在教证二法上。

第二，诵经用斋时不说话：一心在道，不杂用心。

第三，衣食粗劣，修知足行，不作积蓄，除了果腹御寒，不再希求，不像现在人贪得无厌。

第四，唯说佛法：平时除了说佛法，绝不讲天南地北的闲话。

这里托嘎如意宝教导我们，心一直缘着法，念念都是法。早晚是修法，中午是说法，任何情况下不说法以外的世俗语言，很多大德都是这样的风范。念念在法，只说佛法的话，或者一心念咒念佛。即使听别人说话的时候，心也缘在法上，或者观种子字，或者缘在般若上，这样就杜绝心往非法上走。缘起是很细的，一念之差就已经落到生死、落到恶趣里了。要成就无上佛道，应该把整个生命投入到法道上，昼夜心不散在别处。又像过去开悟的大德，念念都不失觉照，几十年如一日，除了吃饭时有一点杂用心，最终都打成一片，连一点点妄念都没有，全部回归到智慧。因此，应当按照这样的路来走。

名利享受是轮回的坠石，像现在如麻似粟那么多的修行者，一直拴在这样的轮回法中。只要有一点点没有去掉，随着这个业所牵，就一定要流转生死，念头上忘不了，就一个个都是沉沦。所以，有真实出离心的人，必然首先歇下万缘，修习忘世，不念名闻利养衣食，就不会著在世法的尘网当中，只求一点粗劣的衣食，能果腹御寒而已。

像那些古代隐逸的高士，皇帝请他都不去，避免受尘境的染污系著。多少大德开悟以后，还要在茅屋石洞里住几十年，就在一个破钵里煮饭，心不想名利、不念财宝。这里尊者也是为我们示现，就只受用粗劣的衣食而已。要知道，这些供养都是非常重的业债，况且多少都是欺圣诳贤而来的。真正有他心慧眼来看，这样的受用就像吃脓血一样，死了照样还要去做蚊虫蚂蚁。先德说：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”

明了生死因缘及因果可畏后，自然应随学大堪布托嘎如意宝。一个修行人在没得成就、没解脱之前，应当以粗劣衣食度过一生。举古德的例子来说，清护禅师一生不穿好的绢帛，只穿纸布衣；居海禅师穿麻衣、著草鞋；智封禅师十年都是木食涧饮，吃一些树上的果子，喝一点涧水而已。平时可以多看《高僧传》，就会知道从释迦如来到后世祖师出离行的轨范。

2.言教　分四：

（1）看经护戒最为要；（2）净戒总比神通好；

（3）技能行持非主要；（4）大因果处谨慎防

（1）看经护戒最为要

尊者再再殷重地强调：“除了看教典与护戒律二者，此外没有更重要的事了。”

尊者经常殷重教诲说：“除了看教典和护戒律二者，没有比这更重要的事了。”看经教是为了开智慧，护净戒是为了有实行。这就是知行合一、见戒并运。

看经、护戒，就是两手一起抓：一手抓见，一手抓戒；或者说，一手抓解，一手抓行。古德说：“解而不行，增长邪见；行而不解，增长无明。”如果只会行而不解，有些地方反而会把无明越修越厚。现在又多是知识分子，要找到心很单纯、几乎没有杂乱想法、道心极为纯洁的人，已经很少了。所以现在的人特别需要读经、看教。不看经教，心里就容易被各种邪的观念、思想染污、占领。尤其在这个年代，一天不看经教，心马上就不一样；再去沾染各种言论、是非、绮语，心里就充满邪思邪念。而且不看经教，眼睛就开不了。

所谓智慧，要先从闻开始，要看经教，然后才能思惟、修行。从佛道修行来说，从有为的因果，到无为的法性；从世间万象，到出世正道，再到一切诸相本来是性、完全清净等，有很多层面，都要靠开启见解，所以不能离开经教。由见来决定你的行动，有什么见，就在什么层面上行持；若没有正见，只是增长无明。

反过来说，有解无行就会增长邪见。有些知识分子，看得多、懂得多，却因此增长邪见，说佛法不对，起各种诽谤和不正的议论。因为他没有真实实行，佛法没有用在自心上，就会导致很多问题。戒是根本，有了戒，才有往上三学的功德；不去护戒，就好像塔连第一层都没有，根本没法往上修。戒又像脚，如果戒失坏了，连人天善趣都走不到，更何况出世成就？根本修不上去。

所以尊者强调，没有比看经教和护净戒更重要的了。也就是说，在修行上，没有比在见的根本、行的根本上用功更要紧的事。其他什么神通、境界，都是枝末；如果失掉见和戒，最后是什么也得不到。

（2）净戒总比神通好

还教诫说：“比起能像空中的鸟一样飞翔、像地里的旱獭一样钻地，不沾染四种他胜罪和十三种僧残罪更好，因此，住在江玛道场的人，至少一定要不被十七种过失所沾染。”

尊者再再地强调要重戒，神通外相不是主要的。用比较来说明：即使你能像鸟一样在空中飞，像旱獭一样在地下钻洞走，这都比不上丝毫不沾染四种他胜罪和十三种僧残罪。所以，在江玛道场的人，至少一定需要不染上这十七种罪过。

（3）技能行持非主要

“其他念诵仪轨的翻页等操作，知不知道都不要紧。至于头上帽子统一、脚上鞋统一等的寺院制度繁琐，意义不大，都可以忽略不计。”

再说，懂不懂念仪轨的各种操作，其实差别不大。这里指的是，一般擅长念经的人，在四天、九天等大型法会上，要念大量仪轨，有详有略，按法会规定和仪轨小字的交代，有时次第要跳：这时往前翻，那时往后翻，要记得前一段念什么、后一段念什么，前中后各有规定，或加量或减量等等。这些都是外在的操作，好比组织一个活动、训练一种技巧，懂也好，不懂也好，关系不算大。

此外，外相上头上的帽子要一律整齐、脚上的鞋子要统一协调，要搞出一个好形象，在寺院里立很多这类规制，其实非常麻烦而意义很小。所以托嘎如意宝的作风就是抓根本，重内在持戒，这些外面的都可以不必计较，是这样教诫的。

（4）大因果处谨慎防

尊者数数讲述需要避忌受用僧众财物过失的情况。不仅如此，实行时从细处严格把关，下至取水时都要各自带私人瓢过来，不能用属于公家的瓢；再者，由于是僧众的公有物，除非在那里放一颗牛粪作为交换，否则禁止从僧众公共的灶中取火。

托嘎如意宝特别强调，要避免出现受用僧众财物的过失，不断地这样提醒。也就是，做事要从细处着手，心不要放得太宽，一开始在这些小地方就要严格持守。凡夫一放松，就容易随便乱来，去受用僧伽财物；如果用得不如法，那真的就像吃炽热的铁丸，只会把自己烧死一样。

比如，托嘎如意宝说：下至去取水，你们都要带自己的瓢，凡是属于公家僧众的瓢，都不允许为了个人去使用。这就是公私要分明。公用的，是僧众财物，是十方僧共同所有的，若拿来私用，这个罪就要向十方常住僧宝去结，是消化不了的。在因果的境界上，这是无量无边、没办法衡量的事。因果愚昧的人常常若无其事，要么胆大妄为，要么听到这样说就发很大的反感心，这全都是极端愚痴，不懂天理。

再举个例子：灶里的火是属于僧众的，所以禁止在这个灶里为私人取火。除非你要取火时，用自己的一个牛粪饼放进去替换，这样就等于用一个大的牛粪换了这么一点火星，是买来的；除此之外，绝对不允许。

据说对于供养的信财，尊者都策心精勤地用于供灯和做经幡，并数数教导徒众说：“这二者是不会成为骄慢和炫耀的清净善行。”

尊者平常就是这样，完全依因果经教来作取舍。比如遇到别人供养的信财，他一碰到这类事，心就非常慎重，用很大的心力去处理。他知道这个境很大，一不小心就会犯重罪，所以非常谨慎，一点也不乱用，把这些全部用在供灯、做经旗上，让信财变成善法的因。他还教导说：如果把信财用在供灯、做经旗上，就不会变成滋生我慢和炫耀的善事，而能成清净的善法。他是这样数数教诫的。

尊者之所以格外励力而行，是因为明了因果。在业的轻重上有境门的区别，凡是牵涉到信财的，就是在福田门上，哪怕一点点因，也会发生极重的果报，所以要怀着很大的畏惧心，提起正念，不敢马虎，一定尽量用得妥当，他的做法就是用在供灯、做经旗上。这体现了在因果上很明了的心，不同于业果愚的人。后者颠倒无明，做事随意乱来，最后只有哭着接受果报。

为什么说信财用在供灯、做经幡是清净的善行呢？所谓“清净”，就是不会成为滋长我慢、炫耀自己的因素。不然凡夫习气重，一旦供养多了，就容易徒生慢心，不自觉地炫耀。比如，别人供养越来越多，享受也越来越高，房子、车子、手机、电脑、各种现代化资具都跟着升级，一出门排场很大、非常体面，这时这些信财反而成了滋长我慢和炫耀的因，很可怕。

在因果上，要特别知道，那些容易积聚成深重罪业的门径，要格外防护。所谓“由福田门而具大势力”的，就是指三宝、师长、父母等处，只要稍微有一点违损，就会得大罪。《念处经》里说，在佛法僧三宝处，即使只是取少许东西，也会成极重罪业。尤其僧伽，是非常重要的福田，所以托嘎如意宝强调，一定要从很细的地方严密防范，因为因小果大，况且又是力量很大的福田门，一旦结成重罪，就会成为极大的障碍，如果没得忏悔，就要堕恶趣。

例如“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年”，说的是两位大禅师谨慎业果的公案。当年杨岐禅师在石霜楚圆门下做监院，晚上看书，他自己出钱买油，不敢私用常住的油，如此谨慎。还有洞山宝寿禅师，在五祖戒门下做监院。那年五祖戒禅师得寒症，要用生姜、红糖熬膏常服。侍者到库房去要这两样药材，洞山禅师说：“常住僧物，怎么可以挪作私用？拿钱来买。”五祖戒就叫侍者拿钱去买。后来缺住持，有人请五祖戒推荐，他说：“那个卖生姜的可以。”就是因为他知道这件事必须依法，不可以挪用公物。

参照这两个公案，我们就明白堪钦托嘎如意宝为什么那样做。实际上，这本来就是因果律的决定，也是佛制戒里宣说的因果，历代祖师也都是依此因果律而行的。

思考题

1. 托嘎如意宝日常的行持轨范如何？从中能看出尊者的哪些德相？我们应如何随学？

（1）托嘎如意宝对于“看与护”作了怎样的教诫？为什么这两者最重要？

（2）比较神通和净戒，尊者作了怎样的教诫？

（3）在念诵操作和鞋帽统一等方面，尊者的教导如何？

（4）尊者对僧财方面有怎样的教诫？为什么要这样做？

（5）尊者自己对信财是如何使用的？在这上有怎样的教诫？

（6）如理思惟以上堪钦的种种教诫，掌握做法、必要后尽力行持。

五、奇哉金刚情　

分二：（一）师尊爱我如宝珠；（二）胜解恭敬清净观

（一）师尊爱我如宝珠

托嘎如意宝一般不怎么喜欢有活佛名称的人，但对法王却开玩笑地称呼“我的宝贝活佛”，而现出极为欢喜的样子。并且不止一次地说道：“真要有个所谓活佛的话，非得是这样才行啊！”法王的道友老喇嘛贡秋丹增亲耳听到此话，我是从这位老喇嘛那里听来的。

一般来讲，托嘎如意宝并不是那么喜欢具有活佛名称的人，但是对于法王上师，他却常常开玩笑地称呼：“我的宝贝活佛、我的宝贝活佛！”每次叫的时候，脸上都现出心里极为欢喜的样子。而且，他不只一次，而是常常这样说：“如果真有一个所谓的活佛来了，那决定就是这个样子的。”这话是法王的道友——老喇嘛贡秋丹增亲耳听到的，我是从这位老喇嘛那里听来的。

那段时期，法王食不饱腹、衣衫破烂，僧裙破了也没有针线来缝补等，只是在破洞处扎上一个结照样穿。托嘎如意宝见到后说：“哦！所谓的新龙索甲上师是个大伏藏师，所以他有很多惊人的伏藏品，我的宝贝活佛是他的转世，当然咯，他僧裙的结里面可能埋藏了很多伏藏品吧。哎呦！这样说不对，要是被巴琼夏格玛家族知道的话，会给我的活佛找麻烦哦。以前，索甲上师有一尊很稀有的邬金莲师圣像，就是从巴琼夏格玛地区秘密取出来，而供养给嘉瓦仁波切的。”说了此等许多开心的玩笑话。

在那个求学的阶段，法王显现上过着很清苦的日子，常常肚子吃不饱，衣服也经常是破烂的。那时候法王穿的僧裙破了，也没有针线缝补，上面有很多洞，他就在破洞处打个结，照样那么穿。

托嘎如意宝见了以后就打趣说：“哦！那个所谓的新龙索甲上师是个大伏藏师，他有好多惊人的伏藏品。我的宝贝活佛既然是他的转世，当然咯，他僧裙的那个结里面肯定埋藏了很多伏藏品吧！哎呦！这话可不能乱说，要是被巴琼夏格玛家族的人知道了，会给我的活佛找麻烦的。听说以前，索甲上师有一尊很稀有的莲师像，就是从巴琼夏格玛那个地方秘密取出来的，后来供养给了嘉瓦仁波切。”托嘎如意宝经常这样说些开心的玩笑话。

这些外在的表现，说明上师对弟子有很深的欢喜心，怎么看都觉得他是珍宝一样的法子，对他有着很深的期许。

（二）胜解恭敬清净观

曾听法王讲课时顺便说道：“华智南卡晋美曾对我说：‘托嘎如意宝是你多生累世有业缘的上师’，正如这话所说，似乎是有着宿世很深的业愿连接，仅仅一见，心就如水乳交融般契合。不仅如此，自从我依止这位上师以来，就像晋美嘉维尼固依止持明晋美朗巴的行传那样，想不起自己有过任何令上师不欢喜、斜视一眼的行为。无论上师做什么，都有见为善妙的胜解与敬重，乃至讲一个玩笑在内，都认为有这样那样的必要，只将其视为教授。

法王在讲课时曾顺带提到，从前，华智南卡晋美（他是华智仁波切的化身，具有能知过去的智慧）曾经对我说：“托嘎如意宝是你生生世世有业缘的上师”。这就像当年玛尔巴与米拉日巴那样。所谓的“业缘”就是有宿缘，人不是只有这一世，缘分在从前就已经结下了。宿缘有深有浅，而这是很深的宿缘。或许是过去有过很深的业和愿的关系。“业”就是彼此之间曾经有业的连接，比如我对你行过善，就是有恩；我对你造过恶，就是有怨，诸如此类就是业。而“愿”是指彼此发愿，比如发愿师徒关系要常常不离，或者发愿要如何摄受、如何依止等等，这些就是誓愿。

因果不虚，由于有这样很深的业和愿的关系，正如那句话所说，仅仅是一见到，心境就像水和乳融在一块儿一样契合。大家知道，水和乳融合的时候，完全是我入到你中、你入到我中，中间没有任何障碍，极其融合，这就是愿力的体现。如果有这样的深缘，那上师的加持就可以直接入心。金刚乘修行的关键就是靠上师、信上师，以信心和恭敬在全分相应的时候，那真实的佛法就已经传过去了。那样在一念间就能彻见本性，一念间能见无量诸佛，一念间就能显现无量法语。

不但是初见时心与心极为融合，而且在后来依止的多年当中，就像当年晋美嘉维尼固依止持明晋美朗巴的行传那样，一切处都是做令师欢喜之事。法王回忆说：“我想不起自己有过任何令上师心里不欢喜、甚至让他斜视一眼的行为，就连这么一点点都想不起来。”因此，这是依师的大典范。从始至终完全以信心和敬重的意乐，以身口意三种供养的加行，处处做令师欢喜之事。因为自身颠倒的心、自私的心、傲慢的心、狐疑的心等等而引起的各种违背、颠倒、轻视的行为，一点都没有。因此，在这个缘起上，是非常圆满的。

再者，凡是上师所做的一切，无论说什么、表现什么、心中想什么，身口意一切都是三金刚，那都是法身如来应着这个世界的因缘随缘而现的。这所有的一切都是法身如来的妙用，所以，都把它见为善妙。心里有一种“一切都见为善妙，都是最好的，都是法身如来智慧的妙用”这样的大胜解和大敬重。下至上师开一个玩笑在内，都认为这一定是有这样那样的必要，唯一认识为是一种大教授。

所谓“胜解”，就是认定上师所说的就是真言、就是圣教，从上师心中流露出来的都是五智的表现。无论上师是怎么样行住坐卧、嬉笑怒骂，全是法身的妙用。这是一种不动摇、无可夺的高度胜解。哪怕上师示现什么颠倒行、疯癫行、贪嗔痴行等等，连这些也全部都是应着多贪众生现贪相，应着多嗔众生现忿怒相等等，就像这样见为善妙。

所谓“敬重”，这是大智慧现前的境界，绝非世俗的眼光，比如认为“这个很邪、这个很坏，这个有烦恼，这个恐怕不是吧……”这是一种邪见，如果发生一种轻慢、不尊重的心，那个就是大过失。但是法王没有这种心，一切上师的示现，无论说什么、表现什么，慈悲也好，贪嗔也好，或者身体怎么样的运行，都知道这是法身应着缘，在我们的世间里现的相，那哪里会有不好呢？哪里是一种无明烦恼所出来的呢？绝对不是的。这样就见到一切都是智悲力的表现，叫做“见为善妙”。对此有一种无法引转的理解，这就是大胜解；对此都认为是给我施大恩德、给众生作大利益，这就是大敬重。

下至开一个玩笑，也不是像一般凡夫那样傻乎乎地开玩笑，或者想舒畅一下心情，甚至有点颠倒地开玩笑，不是的。这样的智慧上师，哪里会是一种颠倒状态来说话呢？所以，一个玩笑的确是有必要的，是一个极大的所为。也许这一个玩笑，能让无数的人生起善心，或者安住在佛法上，或者引到道上来，或者结上很好的缘等等，一定有这样那样的必要。能这么样认为的话，就是真实的清净观。一切都是如来的游戏，一切都是智慧的妙用，一切都是利生的方便。像这样，认为这就是一个殊胜的教授。

再者，上师用手给我摩顶、额头互碰的话，我会连续好多天心中明显地充满欢喜。从我自身来说，对于上师连一刹那也未生起执他为普通人的想法。尊者持戒清净，又特别注重圣法戒学的行持，拿这些情况来衡量，我想正如《入中论》里宣说第二胜义菩提心时所明示的那样，他应该是一位住于第二地的菩萨。再者，从上师示现最后的事业，开始出现大圆满教典中所说的那些妙相时起，我才生起了真佛之想。”

法王又说，上师的加持是不可思议的。每当上师的手放在我的头上，或者上师非常慈悲，跟我行碰头礼，额头相碰，以此缘故，好多天里面，我的心都处在一种充满快乐的状况中。那个加持进去了以后，心就开了，这是具热量的加被力量。

法王说，从我自己心里的观念来说，对上师从来没有一念生起过“他是普通人”的想法。我那时想，上师尊者持戒极为清净，又特别注重圣法戒学的行持，从这些情况来衡量，我想正如《入中论》里宣说第二胜义菩提心时所明示的那样，他应该是一位住于第二地的菩萨，自身如满月一样散发清凉的光辉，影响到整个道场，使人们都簇拥着他，被他的戒行所感化，也都自然地注重持戒。

后来，我的观念提升了。也就是，当上师示现最后涅槃的大事业时，开始出现大圆满教典中所说的那些大成就相，那个时候，我是真正地生起了上师是真佛的想法。

六、不为衣食但为法　

分四：

（一）度过危机；（二）逃离恶缘；（三）驱逐和受请；

（四）放弃经忏，随缘过活

（一）度过危机

第一年的冬季，由于没有自己的房子，法王在一位名叫“嘎才”的老喇嘛的帮助下，挖土建了一个带顶棚的土墙小屋，就在这里住下了。

到江玛道场第一年的冬天，法王没有自己的房子，所以有一个叫“嘎才”的老喇嘛来帮助挖土，做了一个外面有土围墙、上面搭个顶棚的简陋住所，就在这里住下了。可见当时生活的艰苦。

法王说：“那段时期，遇到当地某个大喇嘛的管家，于是就向他讨要少许食物，但是他只给了三碗奶渣，此外什么也没给，所以我们两个就想：‘大户人家的人，也只给了这么一点，那普通人家就更不用说了，所以，我们会在石渠饿死吧！’但是过了一些日子，去了一个众人集聚的地方，看到分发供品时，每人都能得到一份十多斤的酥酪糕，就觉得‘如果是这样，那在这个地方应该根本不会饿肚子了！’”

法王说：“那段时期，我们遇到当地某个大喇嘛的管家，向他讨要少许食物，但他只给了三碗奶渣，此外什么也没给。所以我们两个就想，像这样的大富名人也只是给这么一点，那普通人家就更不必说了，我们待在石渠地方，看来只会这样得不到吃的、饿得皮包骨头死去吧！”但是没过两天，情况就好转了。我们去了一个出家众念经聚会的地方，分发供品时，见到每个人可以分到十多斤酥酪糕。法王说，那时我起了这样的想法，“若是这样的话，那在这里就根本不会饿肚子的。”

这里要知道，修道人由于往昔的业缘，常常会遇到生存的危机。当这些出现的时候要修安忍，不要一遇到就心里打退堂鼓，认为这个太苦了干脆就算了，这样会断绝法缘。这本来是很正常的，因为我们都是业在支配，什么时候出什么都不随自己的想法，所以会是苦一阵乐一阵的。但是当出现苦的时候就放弃的话，那就出现大的违缘了。在这个苦过后，马上就又会好的，所以安忍很重要。

（二）逃离恶缘

那段时期，附近的牧民家有人去世，主人为了给亡者修福，请法王去念诵大藏经。法王住在他们家里做经忏时，那家有个正值韶华、面容姣好的女儿，那姑娘对法王显露出爱慕的神情。法王说：“我见到时，忽然间恐惧紧张起来，不忍心这个贤良淑女被爱欲之苦所折磨，同时担心自己也可能以此因缘而产生不好的名声和罪业，因此心想‘现在到了迅速逃离此恶缘的时刻了！’思惟后，就借口有其他事情，执意要回去。主人再三挽留也留不住，告别后立即返回了江玛道场。”

这段时期里，附近有个牧民去世了，主人请法王去念诵《大藏经》。在那里做经忏师安住的时候，那家的女儿正值青春妙龄、面容姣好，她对法王表现出爱慕的姿态。

法王见到这种情形，忽然之间生起一个莫名的恐惧和紧张。心里不忍这个贤良的淑女受爱欲煎熬的折磨，再者自己想“我依这样的因缘，会成为发生恶名的根源，很容易落入杂染缘中发生罪业。”所以，当时就认为“现在到了快快从这恶缘中逃离的时候了”。这样考虑以后，他借口还有其他事情，执意要走。主人再三挽留，最终也只能送别，法王随即迅速返回了江玛道场。

（三）驱逐和受请

又有一次，法王应邀参加绰匝上方一户人家举行的四十九天超度法会。几天过后，施主家说：“你既不会灌顶，念的经我们也听不懂，所以现在你可以回去了！”说完便将法王从诵经者的行列中赶了出去。大堪布托嘎如意宝听说此事后，说道：“绰匝上方的人真是不识宝中宝，我不知道那家人还能请到哪个比他更好的。”而后作训诫说：“请他到亡者枕边的话，对亡者绝对无欺，我可以保证！你们不要看穿着好坏，对亡人的利益才是最重要的，不是吗？”法王从前的道友贡波说：“感觉从那以后，巴特地区有人去世时，邀请法王前去的人就多起来了。”

还有一次，法王被请到绰匝上方的一户人家，做四十九天的超度法事。结果念了几天经，施主家的人不满意，他们觉得法王既不做灌顶仪式，念经的声音他们也听不懂（法王是色达地区的口音，一些石渠人听不懂），于是直接下逐客令：“你可以回去了！”这样说后，就把法王从大众的行列中赶出来了。

托嘎如意宝听说这件事后，不欢喜地说：“绰匝上方的人真是有眼不识金镶玉，把真正的如意宝给赶出来了！我不知道他们家还能请到一个什么更好的。”然后，托嘎如意宝严肃地说：“我敢给你们打包票，如果请他到亡者的枕边念经，绝对不会欺惑亡者！亡者一定能得到利益！你们请僧人念经，不要只看穿得好不好、排场大不大，能真正利益亡者才是最重要的，不是吗？”因为上师的这番金刚语，后来巴特地区只要有人去世，大家都争着请法王去超度。这是由法王的道友贡波说的。

（四）放弃经忏，随缘过活

那时法王心想：“像这样继续去俗人家做经忏的话，虽然能得到好的生活保障，但是会出现持戒的违缘。不仅如此，来道场的目的是闻思求学，如果散逸在信财来源的俗人家，念诵仪轨来虚度时日的话，实在可惜！”从那以后，便不再为衣食而四处奔走，生活就像小鸟一样只寻求当天的食物随缘度日。

那时法王心想：“如果再继续这样去到处念经，虽然能得到好的生活保障，但是，这将会成为持戒的违缘。再者，来道场的目的就是闻思学法，如果心一直散逸在信财的来源上虚度时光，那就太可惜了！”这样抉择了以后，那之后，法王再也不为衣食而四处游走了，生活就像小鸟那样，只取当日之食，过后不作考虑。就像这样，开始住在心依于法、法依于贫的状况中。

要知道，为衣食、为名利、为男女等，是修不了解脱道的，也是最容易陷落的险人坑。一个出离行者应当像鸟一样地生活，完全放下对衣食的执著，才能清净地学法。

思考题

1. 托嘎如意宝对法王有怎样的欢喜之情？堪钦的那些玩笑话揭示了法王的哪些德相？

2. 法王与托嘎如意宝的宿缘如何？以此仅见面就出现了何种状况？

3. 法王依止托嘎如意宝时：

（1）从始至终依止的状况如何？

（2）具有怎样的胜解与敬重？具有怎样的清净观？

（3）得加持的情形如何？

（4）从过去到后来法王对上师的看法如何？

4. 我们应如何随学法王来如理依师？

5. 法王求学时遇到生存危机又度过的情形如何？

6. 法王在做经忏期间，遇恶缘并逃离的情形如何？

7. 法王做经忏被驱逐以及受邀请的情形如何？

8. 法王出于怎样的考虑而放弃了做经忏？

七、头陀风范　

分三：（一）总说；（二）分说；（三）结说

（一）总说

进一步来说，正如毗奈耶教典中所说：“住于少欲、知足、易养、易足、减薄、资具俭约及头陀功德中。”法王远离了在衣食富足中快乐修道的方式，生活随缘而过，遇到什么就以此知足，不作追求。

进一步来说，法王的生活完全远离了在衣食富足中修道的方式。正如毗奈耶教典中所说，他安住于头陀功德中，也就是少欲、知足、易养、易足、减薄、资具俭约。少欲就是不作追求，知足就是到此为止，不作发展、不作增上，易养就是很简单就能过活，易足就是到哪里都很容易满足，减薄就是不做加法，而是做减法，资具俭约就是各种物质都是很简单的，一点点就可以了。所谓的“头陀”，就是抖擞身心出尘劳，衣服饮食等要尽量简单，不沾著轮回的因缘。只要能维持生存用于修道就足够了，此外一点也不作追求。

（二）分说　分三：1.饮食；2.衣服；3.受用尸陀林物

1.饮食

法王说：“平时只将那么一点糌粑放在清水中食用，夏天连糌粑也没有，只是吃一些酸奶。长期吃不到糌粑时，好像住在江玛道场上方的人吃糌粑的香气，在道场下方都能闻到。”

法王说：“平时只是用清水冲一点糌粑吃，夏天连糌粑也没有，只是吃一些酸奶。”当时条件特别艰苦，连茶叶、牛奶、酥油都没有。糌粑是富贵的食物，要到远方用酥油去交换，所以很难得。法王还说，住在江玛道场上区的人打开糌粑袋子出来的香气，下区的人鼻子里好像都能闻得到。这表示了当时苦行的程度。

2.衣服

这段时期，衣服相当粗劣，除了一件旧嘎让外，连僧裙和披单都没有。据说，法王对缝补衣服等从不上心，所以，经常可以看到身上穿的那件衣服都破烂不堪了。

那段时间里，穿的衣服非常差，只有一个嘎让，连买僧裙和披单的条件也不具足。而且，法王从来不会很费心地去缝补，身上穿的衣服也就成了破破烂烂的。

这里可以看出，出离行者一心修法，一点都不去管这些虚假的衣食之乐，衣服烂就让它烂。

3.受用尸陀林物　分二：（1）佛世风范；（2）法王行持

（1）佛世风范

不仅如此，往昔佛世尊赞叹如山王般的大声闻大迦叶比丘，受用的就全是尸陀林物，他的钵是尸陀林物，法衣是尸陀林物，斋饭是尸陀林物，睡觉之处也在尸陀林。

本师释迦佛世尊曾赞叹大声闻大迦叶比丘，他一切时中都是受用尸陀林物，叫“一切种具足尸陀”。那么他是怎样行持的呢？他的钵是尸陀林的，穿的法衣是尸陀林的，吃的东西是尸陀林的，睡卧之处也在尸陀林。

（2）法王行持

其中所谓“法衣是尸陀林物”，如《律本事》中云：“亡者的应时衣被亲属丢弃在尸陀林，将此等清洗、缝补、染色后，加持为法衣后使用。”与此同类，据说曾见过法王有时也从尸陀林里捡些尸衣，用雨水洗干净后，做成僧衣穿在身上。

一般来说，尸衣不净，而且颜色恶劣、气味难闻，还有凶残的夜叉居住。过去有个卖香人家的孩子去世了，他的毛质衣被黑难陀拿走时，那孩子转成了颈瘿饿鬼，因此一边哭闹，一边跟随其后，在紧随之时趁机上了身，所以最终按世尊交代的那样，要将此衣送回尸陀林。有类似的情况，所以一般人不敢穿。然而，法王成了瑜伽士一样，所以无犹豫、无顾虑地穿在身上，随意受用这些粗劣的尸陀林衣。

在尸陀林物的种类当中，所谓的“法衣是尸陀林物”，是说亡者身上穿的衣服，亲属会扔到尸陀林的那些地方。把这些捡拾回去洗净后缝补、染色，做完了再作加持，让它成为出家人的法衣，《律本事》里这样说过。与此类似，据说有人曾经见到法王亲自到尸陀林里捡一些尸衣，洗净后做成僧衣穿在身上。

这里要明白一般和特殊两种情况。一般人是不敢穿的，这是因为尸体上的衣服不清净、颜色差、气味难闻，而且上面会住有凶残的夜叉。从前有个卖香家的孩子，这个孩子死了以后身上有一件好的、用毛制作的衣服，那时候六群比丘之一的黑难陀，他很大胆拿了这件衣服。那个孩子死了就成了瘿瘤饿鬼，也就是脖子上长了瘤的鬼，他执著这个衣服，所以一边哭闹一边紧随其后，一直跟着，终于找到机会，上了黑难陀的身而做干扰，出了这样的事。后来传到佛那里，按照佛的教示这件毛质衣需要再次送还尸陀林，有此类的情形。这就很明显，所以一般是不敢穿的。

但是法王成了瑜伽士的类型，所以一点点犹豫也没有，一点点思前想后的得失心也没有，因此，那些一般人认为不好的尸陀林衣，随意穿在身上而受用，这个就是特殊情形。

（三）结说

这类做法是住于圣种性等具足内在殊胜功德的标志。《悲华经》云：“简陋衣物亦喜足。”数数称赞了仅以简陋衣物便欢喜知足，不去以不如法的方式寻求衣物，得不到衣物也毫无忧恼，得到衣物也无贪、无著、无恋、无迷及无增上贪，一切都如此受用，对一切都观过患、极为了知出离而受用，这是住于圣者大菩萨种性的首要特征。如同受用衣物那样，食物、卧具和坐垫也是如此。法王正是此处所说的稀有行者。

以上可以说是住圣者种性等内在殊胜功德的表征，对此可以依据经教作解释。按照《悲华经》，先以衣服为例认识知足的功德，再拓展开来，对饮食等各方面都同样来认识。

首先就衣服上，看到《悲华经》数数赞叹的，仅以粗劣衣服就欢喜满足的功德。这里要明确有两个方向：一是欢喜满足，一是追求发展。所谓头陀行，就是不做与知足相反的追求方式。要看到完全是两种情形：一个是非常欢喜，认为够了不再追求，有一样就够了，不要第二样第三样，这样穿就可以，不必再好再新；另一种却是不知止足，一定要求得更好、更新、更多，不断发展，这要认识不同的行为方式。

再者，由于缘起的取向不同，心里的取舍、走向、作意等就完全相反。由于根本不做与知足法则不一样的方式，因此得不到衣服时也没有忧恼；得到衣服时，从细到粗的贪心状态也不会增长。也就是，得到一件衣服也就那么回事，心里不会起贪心；不会进一步耽著其上；更不会发展到恋著；当然更不会着迷，穿了那衣服简直人就发神经一样；更不会成为增上贪著的力量。在这一切得失两方面的烦恼状态都没有的情形中去受用。再者，在法的心态上就是观为过患，知道穿这个衣服就像穿地狱炽热的铁皮衣一样，发生非常厌离的认识，然后来受用一切。这是安住圣者大菩萨种性的首要善心。

相反要看到，假使取另一种行为方式，认为这个“我”最重要，我活在世上当然要很好看、很体面，因此对“我的欲求”没有止境。好了还想更好，在人们面前还要更大更好的形象，一定要让自我更大、更放光、更吸引人，那个是对我的爱重，衣服就成了我所。这种状态里一点不知足，在追求的状态下不断发展，不断满足自我私欲。他的心理状态就会落入前面的贪欲精神病中。也就是一直在得失心中，自我没满足时就很忧恼、很不高兴，落在忧中。或者稍微陈旧一点、不如意一点，马上陷入忧中，不满意。得到时先有个贪心，心想要，对可意境心去抓它，是所谓的“贪”；接着会“著”，心一直味著其上；再接着是“恋”，发生自恋，人最大的恋是自恋，对自我形象产生恋；接着是“迷”，完全昏掉了；再往下是增上贪欲，会发展到非常猛利的烦恼状态。这样完全不知过患，不知道穿的这件衣服完全是轮回衣、饿鬼衣、地狱衣，丝毫都不感觉。像这样贪得无厌，越贪越深，这就是凡夫恶劣的种性。

其他的食物、卧具、坐垫等都是一样的情形。举食物为例，食物没得到时没有一点忧。食物得到时也不会有想取的贪；不会心味著其中；也没有在上面耽恋；更不会着迷，吃到好的整个神经都昏掉了；更不会持续增上贪烦恼的力量达到猛利程度。就像这样，对于食物，没有得失喜忧，在这种清净状态中受用一切。而且出世的道心一直保持，不会出离心一分钟就没了，观察食物是过患，喝饮料如饮烊铜水，吃美食如食热铁丸，极为知晓而厌离，一切都这样受用。其他卧具、坐垫等也都如此。这就是一种具有头陀功德的稀有传记。

思考题

1. 法王那时的生活方式如何？

2. 法王当时每天吃什么？穿的衣服如何？

3. 佛所赞叹的大黑比丘是如何受用尸陀林物的？在这上法王的行持如何？

4. 为什么说法王具足住于圣种性的功德？对此依经教作解释。

5. 我们应如何随学法王的头陀风范？

八、心依于法　

分三：（一）常念上师；（二）常转法轮；（三）全心是法

（一）常念上师

据居酿的永日喇嘛回忆所述，那段时期，法王住在一间小小的房子里，那房间的最里面有个比平地稍微高一点的卧处，除了身上穿的之外，没有其他衣物和卧具。见到一些经书堆放着，在头这边有一张文殊怙主麦彭仁波切的小画像装在镜框里，法王常说：“除此之外，不需要其他任何所依。”能见到法王就在那张画像前，一直念着的那一颂“明空文殊……”祈祷文。

居酿的永日喇嘛回忆，那段时期，法王住在一间小小的土房里，只有比地面稍高的卧处，除了身上穿的，没有其他衣物和卧具。床头堆着经书，旁边镜框里有文殊怙主麦彭仁波切的画像。那时常听法王说：“我不需要此外的任何所依。”常常就在这个画像前，一直念着“明空文殊童子加持力……”这一颂共有四句的祈祷文，住于祈祷上师的状态中。

（二）常转法轮

永日喇嘛还提到，那时候，法王曾对他一人讲过《入菩萨行论》《随念三宝经释》《善显解脱道》及麦彭仁波切大圆满法类等的许多法。

永日喇嘛还提到，那个时候，法王单独对他讲了很多妙法。像《入菩萨行论》《随念三宝经释》《大圆满前行念修仪轨·善显解脱道》，以及全知麦彭仁波切造的大圆满法等，这些法含括了成佛法道的大要点。法王当时单独为他讲了这些妙法，也是因为法王有“除非没有机缘，否则恒时说法”的誓愿。

（三）全心是法

老喇嘛贡秋丹增曾说：“法王平时止语，上去下来的时候，有时会唱诵格玛旺波的《赞戒论》。”

老喇嘛贡秋丹增说，平时法王一向都是止语而住的，在道场里上去下来的时候，口里时而会像唱道歌那样，唱着格玛旺波邬金丹增诺吾造的《赞戒论》。可见平常口里没有世间的杂话。

“一次，帮他做一件夏天穿的毛毡嘎让，在缝制时顺便就缝的方式随意聊了起来。只见法王的眼睛往虚空的中央看，沉默不语、心不动地安住，就什么都不敢说了，这个情形至今仍清晰地记得。”

他还举了一个例子：有一次，法王要做一件夏天穿的毛毡嘎让，让我来帮忙缝，这时想着可以顺便聊聊天，谈起了该从什么地方来缝。但是，法王眼睛一直看着虚空的中央，沉默不语，心丝毫不动而安住。我见到后就什么也不敢说了。可见法王语默动静全心是法，心丝毫不散在别的地方。

九、略显神通

那时，法王有一面小镜子，那背后有一张照片，平时从不给任何人看。一次法王出门后，看见镜子遗留在床上，法友格巴想知道那是什么照片，就伸手去拿。不知是从哪里，法王就像幻变一样突然出现了，说：“这个不可以看。”之后就把镜子拿走了。后来，格巴堪布将这件事告诉了秋迥喇嘛，我是从他那里知道的。

那段时间里，法王有一面小的玻璃镜子，背后有一张照片，平常不让任何人看。有一次法王出门，镜子就留在床上，法友格巴心里发痒，很想看看到底是什么，于是立刻伸手去拿。不料法王就像幻变一样突然出现了，说：“这个不可以看！”然后伸出手来拿到镜子就抛出去了。这段经历，是后来格巴堪布告诉秋迥喇嘛的，作者从秋迥喇嘛那里听到的。

这可能是略显神通吧，明明知道已经走了，但差点碰到那张照片时就出来了，就像幻变一样。由此可见，大成就者实际上智慧是遍一切处的，随时随地都随缘观照显现。所以应当知道，真正具大证量的上师一切处都在。

十、大持律上座　

分二：（一）珍重今日是比丘；（二）大持律尊之由来

（一）珍重今日是比丘

藏历木马年，法王二十二岁时，于大堪布托嘎如意宝座前受了比丘戒，戒名保持原来的“土登拉夏桑波”不变。受比丘戒后，立刻与土巴一起首先断食。期间法王叮嘱土巴：“具佛制戒的比丘我或如我者，拥有的食物已成或未成，如果未作授受而触碰的话，会犯触取之罪，所以不要随意触碰食物。”大约半夜时分，土巴突然惊恐万分地呼喊正在熟睡的法王：“啊！晋彭！晋彭！我的脚不小心碰到靠床边放食物的小皮口袋了，这下好像完了！……”据说还有其他有趣的故事。

藏历木马年（公历1954年），法王二十二岁时，在大堪布托嘎如意宝座前受了比丘戒，戒名保持原来的“土登拉夏桑波”。受戒后，随即和土巴一起实行断食。当时，法王叮嘱土巴：“具有佛制戒的比丘，对于有权受用的饮食，如果未作授受而去碰的话，有发生自取罪的情况。因此不要随便去碰饮食。”

断食要经过五天的转换。受戒第一天过午不食就可以；第二天饮料、食品都没有，完全禁食；第三天中午，食品上像吃糌粑，只有手里能握的那个量，饮料就是一碗的量；第四天是第三天的两倍，比如吃的是手里能握的糌粑量的两倍，喝的是两碗茶水；第五天恢复正常，跟平时一样过午不食。在这期间，属于自己的饮食，不管是做成的、没做成的，都不能随便去碰，要一个沙弥给过来叫“授予”，自己拿到叫“接受”，未这样作如法的授予接受，自己直接去取，就犯了自取罪。

再说，法王的叮嘱引起了夜间的一件事情。大概是在半夜，土巴突然之间就爬起来了，万分恐怖的状态叫着熟睡中的法王：“啊！晋彭！晋彭！我没管好自己的脚，碰到脚边装了食物的小皮口袋，这下完了！完了！”他太鲁莽，以为脚碰到就犯戒了，实际并非如此。这段趣事体现了初受比丘戒者对佛制戒律的珍重。

思考题

（1）法王常忆念祈祷全知上师的德相如何？

（2）法王常转法轮的德相如何？

（3）法王全心是法的德相如何？

（4）如理思惟以上德相，尽力如是随学。

2. 法王像幻变似的突然出现，这个略显神通的情形如何？

3. 法王何时受的比丘戒？戒名是什么？断食期间发生了怎样的趣事？

（二）大持律尊之由来　分四：1.学戒；2.持戒；3.戒成就；4.戒美名

这里讲述了法王戒功德成就的历程。首先是学戒，对于佛制定的戒学，法王心中非常明了，做到了每一条都记得清清楚楚。第二是持戒，心上的修行做到了严谨，由此在行为上切实地护好了戒律。从程度上来说，连很细微的学处也没有出现缺犯等过失。这里用“爱尾牛”作譬喻：爱尾牛以珍爱尾毛作为出发点，心态上有一种严谨护惜的心；做法上很切实地保护它的尾毛；程度上，哪怕尾毛有一丝挂在树上，猎人要夺它的命，它也宁可护住尾毛而不惜牺牲生命。第三是戒成就，推到极处，哪怕在持戒违缘相当大的时候，都没有被罪堕的过失所染；从正面来说，法王的清净戒蕴全分圆满。第四是戒美名，由以上这些作为因相，成立法王是持戒的众中尊。

按照这种理路就会确信，法王在戒成就上的确是持律上首，这样就能发生真实的信心，而不光是口里谈谈，没有真实的依据。这样生信以后，就起到了传记的作用，学人也能以法王为榜样，这样来学戒、持戒，最终得到戒的成就。

1.学戒

自从受了比丘戒后，法王对于活命资具、盈长资具、必需资具等分别如何加持，如何由他人心许而持的轨范，饮食作授受的仪式，包括作净水的规则在内的许多做法，都从细节上认真学习，并且对于遮、持、开三类所摄的诸多学处，都按《律经根本律》所讲的义理那样，心里记得清清楚楚。

法王受比丘戒之后，非常细致地学戒。对于活命资具、盈长资具、必需资具这样三种资具一一如何加持的方法，以及如何通过他人心许而保持收藏的方式，还有像饮食如何作授受，包括如何洒净水的规则等，对于这些微细的行法，都细致地学习了。对于遮止、行持、开缘这三者所摄的各种学处，都依照《律经根本律》所说的那样，心里都能记得很清楚而不忘失，这就是由正念来秉持戒学。

《律经根本律》是注释四部律典总义的一部著作，古印度功德光论师所著，全书共九卷，两千七百颂。

文中提到的活命资具、盈长资具、必需资具，是出家衣本事里说到的三种资具。所谓“活命资具”，就是生活必需品，是出家衣本事当中的三资具之一。其要求是衣料符合律制，不由邪命谋得，不堕过优或过劣的两种极端，使用七种法衣原料，不用驼绒、羊绒等不如法的原料，剪去长毛和匹头绪，染用三种如法颜色，不用八大正色，依照律制的尺度裁缝而成的资具。“盈长资具”也是出家衣本事里的三资具之一。对出家众来说，虽然不是必不可少，但是如果需要，经过他人唱名加持，或者获得他人心许，就成了活命和必需两者之外的资具，仍可持有。“必需资具”同样是出家衣本事中的三资具之一。其形式不在十三资具的范围，尺度在一肘以上，颜色形式都不一定。通过自己和同梵行道友共同唱名加持，可以看作货财的丝毛织物，以及可以视为衣服的冠帽、腰带等等，都可以作为必需资具。

对这三种资具，各个作加持的方式，就是所谓的“资具加持”。具体来说，这是为求除治持蓄律当中所说的活命、盈长、必需等的三种资具堕罪而作的加持。仪式是捧着这些资具，呈现在其他比丘前，口里诵加持三种资具的咒文三遍，那位比丘回答说“方便”、“善哉”，仪式就完成了。

比丘的近圆戒律仪，凡是贪欲或者与之相关的都需要遮止，而不能随便。根本上就衣食这些易生贪处来说，不能够发展得多或者不断地积蓄，按照世尊制定的律仪如此守持，就能将贪欲控制在一个小的范围。总之，目的就是对于衣食等不发展我所执。那么，这样就要针对四种东西作四类加持，在加持的时候，心中的作意、用的名字等上有所差别。第一，活命资具只有一套，唯一是要用比丘自己的名字来加持。其次，所谓的“盈长资具”，唯一地要用他人的名字来作加持。而所谓的“必需资具”，量就是一肘以上的布等的物品，还没成为衣服等时，这个时候要作加持，那么可以用自己或者他人的名字作加持。而所谓的“他人心许而持”，是别人心里已经许可而作收藏、保管。

饮食授受的方式，此仪式也重在遮贪。当比丘在受用食物的时候，由沙弥给过来。沙弥是手心向下抓住碗，之后递过去，比丘是手心向上在下面托着受过来，像这样就不敢随便取东西吃。

作净水的规则，比如比丘下午非时喝茶，当要用茶的时候，由一个沙弥或居士等，先将冷水洒在茶水上，这样成了如法以后，比丘再喝茶。再者，凡是米或土豆等，比丘都不能碰，必须由一个沙弥或居士等，先拿净水洒在米或土豆等上，之后比丘才能去碰。

2.持戒

再者，对于《毗奈耶经》中所讲的一切学处，都如雪山牦牛珍爱尾毛那样，在一切情形中都做到严谨合度，下至轻微学处在内，都切实地守持了。

对于本师释迦佛在《毗奈耶经》中讲到的一切学处，法王都做到在一切情况下如同牦牛爱尾一样护持。

对此要从意乐和加行两方面来认识。意乐上对于所有的学处，在一切处都非常严谨，加行上做到连最微细的学处在内，都切实地在守持。譬喻中的牦牛爱尾也是如此，意乐上，首先根本上是爱尾毛胜过爱命，非常地珍爱，由于这种欲或者心里状况，一切处都非常注意、非常细心，这就是它的心态。行为上，哪怕一个小小的地方，它都会落到实处去护持。推到极处来说，假使有一缕毛挂在树上，猎人要拿它的命的时候，它宁可要毛不要命。像这样，在一切情况下都做到不放逸，乃至轻微的学处在内也殷重守护。

3.戒成就

以此，就连后来佛教遭受严重破坏时，都能像莲花处在污泥中那样，不为罪堕的垢染所污，而达到戒蕴全分圆满。

像这样，在后来佛教遭受严重破坏的非常阶段，法王仍然就像污泥中的莲花一样。莲花虽然根处在淤泥里，但是花开在虚空中，丝毫也不沾染污垢，而一直持着完全清净的自性。这是指法王处在当年许多威逼利诱如同污泥般的违缘时期，在这个当中，五分法身中的戒法身，是一种具足全分圆满的大自性、大德性，这是极其具德庄严的。

这是指戒的成就上，推到障缘最大的地方，都没有被犯戒的罪所染。在文革那样的时期里，都是像污泥中的白莲一样，连很小的罪堕过失也没沾染。正面来说，清净戒蕴全数圆满，出现这样大的自性，就是戒的成就。

4.戒美名

以住于如此圣德大自性故，堪称雪域无数持戒者的上首。

由以上的这些作为因，成立法王是雪域中持戒的众中尊。

这里说到，以住于戒蕴全部圆满的大自性故，成立法王在雪域为持律的众中尊，前一句是能立，后一句是所立。也就是，雪域有太多持戒的人，为什么法王成为众中尊呢？因为法王住于清净戒蕴全分圆满的圣德大自性中的原因，成立为雪域持戒的众中尊。

十一、平常心

据说，那时江玛道场举行会供的地方有个大的黑帐篷，藏历猴月初十依宁体三根本法门作会轮时，会按照至尊大堪布托嘎如意宝的吩咐，诸多会供品当中，一些运送到石渠河布施给鱼儿们，一些运送到尸陀林布施给鸟儿们。当轮到一些僧人运送会供品去尸陀林的时候，法王说：“我们去吧。”说后，便帮忙背些会供品前往。法王当时身体强健有力，喜欢玩耍，到了尸陀林时，脱掉上衣佯装成尸体，四肢舒展开来，一动不动地躺着。就在这时，秃鹫们飞到身前准备啄食，他当时忽然一惊，害怕得猛地抬头跳了起来。

那时，江玛道场的会供场所有一个大的黑帐篷，到了藏历猴月初十莲师圣诞纪念日时，全体僧众集聚在这里，修宁体三根本法门来作会供共修。

当时，会供品按照大堪布托嘎如意宝的吩咐，一些要运到石渠的水里布施鱼，一些要运到尸陀林里布施鸟。当时有一次，一些僧人要运会供品去尸陀林，法王说：“我们走吧。”这样说完，就背着一些会供品往前走。那个时候，法王的体力很好，但年轻喜欢玩，所以一到了尸陀林就脱掉上身的衣服，装成一具死尸的样子，躺在地上，身体很悠闲地舒展开来。正这样一动不动地安住时，一些秃鹫啪啪啪地飞了下来，随即飞到了法王身边。那些秃鹫正张着嘴要啄食的时候，法王显现上突然感到内心恐惧，赶紧抬起头来突然起身。据说有这样的故事。

十二、超格

一次，康区一所宁玛大寺院的活佛和僧众主眷大约七十人，来到了江玛寂静处堪钦托嘎如意宝面前，求完《大幻变网》回去之后，江玛的一位名叫“土旺”的僧值，在大众中发表了严厉的训斥，他说：“活佛堪布当中有的人很调皮，这正是在彻底摧毁圣教！”这样带着举例，对法王稍许做了批评和恐吓。

托嘎如意宝听说后，一天，在大众集会时公开讲道：“听说土旺指责了我的宝贝活佛。你这样的人没有资格说他，你说得太夸张了！我的宝贝活佛就算头朝下行走，看看你们能不能也做到？这么做没什么不可以的。虽然对别人说了会丢脸，但从我个人而言，前段时间前译宁玛大寺的活佛一行主眷七十名左右的僧人来到这里，我发誓跟他们所有人相比，我的宝贝活佛更好！”这样说后，严厉呵斥了那个僧值。

有一次，康区一所宁玛派大寺院里，活佛僧众主眷大约七十多个人，到江玛道场堪钦（堪钦是“堪布钦波”的简称，意思是大堪布）托嘎如意宝这里来求《大幻变秘密藏》的法，求法结束后就回去了。他们离开后，江玛道场有个名叫“土旺”的僧值，作了一个公众性的非常犀利的发言。他说：“有些堪布活佛很调皮，这正是在从根本上摧毁圣教！”像这样带着举例，说了一通风凉话做批评，还做一番警告。

土旺僧值来自那所宁玛派的大寺，所以当他们寺院七十多人来的时候，他还是有一定的压力，而且他是僧值，要管好纪律，当时法王显现上有一些调皮的行为，他就看不下去了。于是，土旺管家后面就公开地批评法王说：“你这样的人，在宁玛大寺大活佛率领的主眷七十多人参与的场合里，还这样那样做，你这是从头在摧毁圣教！”他的批评有两点。第一，宁玛大寺大活佛以及他所带领的七十多人是非常尊贵的，而你是很小的人物；第二，你在这样的法会上作邪行，所以你是从头在摧毁圣教。我作为僧值，是不能不管的。

托嘎如意宝听说后，有一天在大众当中赐予公告性的讲话时说：“我知道土旺指责了我的宝贝活佛，你这样的一个人，有什么资格说他？怎么能那样夸大其词！我的宝贝活佛就算头朝下走路，你们也可以看看能不能做的到？他做的那些没有什么不可以的。对别人而言，这只成为害羞的因，但从我自己方面想的话，比如前几天前译宁玛大活佛主眷大约七十多个人，和他们所有人加起来相比，我发誓，我的宝贝活佛是更好的！”这样严厉批评了那位僧值。

托嘎如意宝的回应，正好对应土旺僧值的两点指责。第一点，我的宝贝活佛是可以显示头朝下走的，你们能不能做到？至于是不是邪行，这要看心。你这个有分别的人，看到自己寺院里的人来了，自我的面子非常大，稍微见到一点什么就紧张不安，然后发出忿怒的语言。头朝下的逆行你做得到吗？他是可以做的，他没有这些分别，但是你做不到，所以你没有资格说他，他的那些不是邪行！这第一条破掉了土旺说法王作邪行。第二点，你以为宁玛大寺主眷七十多人非常尊贵，但是我发誓，跟他们所有人的总和相比，我的宝贝活佛更好！你真是不知道哪个才是更尊贵的。由此特别显示了法王超凡的成就。

这里的重点，不是显示托嘎如意宝如何疼爱法王，而是要看出法王不一样，完全不能按一般人来理解。

思考题

（1）法王学戒的情形如何？

（2）结合譬喻，从意乐和加行上思惟法王持戒的状况。对此我们应如何随学？

（3）法王在戒的成就上达到了何种地步？

（4）为何说法王是雪域无数持戒众中的上首？

2. 法王去尸陀林佯装尸体的具体经过如何？这体现了法王的何种德相？

3. 宁玛大寺主眷约七十人到来时：

（1）土旺管家是如何批评法王的？

（2）托嘎如意宝对土旺做了怎样的教训？

（3）托嘎如意宝的话中显示了法王的何种德相？

十三、年年莲师大祈请　

分二：（一）发起；（二）灯供

（一）发起

江玛道场平时不举办大修等的法会，但每年都要共修七天的《自然满愿品》。那个时候清晨开始时，会由一位堪布吟咏一段陈禀的祷词：“三世诸佛总集之体性，无等大悲之妙藏，与诸吉祥根本上师无别的格热仁波切您知！祈请莲师大宝加持我等，能如意成办如法的所愿，能胜伏违缘障碍，能生起甚深的实相证量，能通达五明之义，能行持菩萨行海，能在虚空界尽、众生界尽之间，恒常周遍任运自成广大相续不断地作众生义利！”这样念完后便开始进入《自然满愿品》的共修。

那个时候，江玛道场平时没有很多大修等的法会。所谓的法会，比如在宁玛派的道场里，会有举行九天、十五天等的大修，在那个期间早晚四座，以求克期取证等。或者在每月的初十、二十五，或者大德取伏藏的吉日，也都有若干法会。江玛道场侧重闻思修，所以这些念经法会就没有很多。但是，每年有为期七天的《七品祈祷》中最后一品《自然满愿品》法会。当年华智仁波切推行为期十五天的《自然满愿品》法会，将莲师法门弘传得很广，江玛道场也是他法脉下的道场，所以每年都会举行七天法会。

那时到了清早，会由一位堪布代表大众，向莲师禀白祈请，来表达我等众生集体的心愿，以带起大家的祈愿之心。

这一段祈请的内涵分三：一、所请之境；二、能请之心；三、所请之事。先称叹所请境的功德，发起念德念恩之心；由此生起信心与敬重，成为具相的能请善心；以此向殊胜对境祈求加持，成办总别所愿。

一、所请之境

首先忆念莲师的功德和恩德。

第一句“三世诸佛总集之体性”，所谓“一即一切”，莲师代表了三世诸佛的身语意功德。他是法流的枢纽，三世诸佛的力量都汇聚在他身上，因此不必在莲师之外另寻加持之源。

第二句“无等大悲之妙藏”，“无等”指超出凡圣，是大悲的最高成就，“妙藏”指无边际的量。他的大悲没有障碍，能无碍速疾地入于祈祷者的心，大至轮回之苦，细至成佛的障碍，都有无限的拔苦能力。

第三句“与诸吉祥根本上师无别的格热仁波切”，要知道，修莲师即是修上师，修上师即是修莲师，他是一切根本上师的总集，与所有根本上师无别。

二、能请之心

念“祈请莲师大宝加持我等”时，至心忆念莲师无上的功德和恩德，当下生起信心与恭敬。有了这个心，再祈请莲师垂赐加持，这就是具相的“能请”。莲师以佛眼悉知悉见，只要至心陈述，冥冥中必有感应。

三、所请之事

总的指一切如法的心愿，下至衣食，上至佛果，都可以祈请成办。

特别所请，重点在于四件大事，即速疾完成二利究竟的佛果。也就是，祈求莲师消除五浊恶世深重的修法障碍，使其无法阻碍修道。障碍消除后，祈求加持入心，不经三大阿僧祇劫的漫长途径，速疾开悟本性，生起实相证量。既得根本智，还需广大差别智。祈求通达五明，以便在后得位普利众生。最终推到普贤行愿的完成，尽虚空界、众生界，恒常周遍任运自成地利益众生。不是为一己之私，而是与莲师的大悲愿望完全相合。

到此，祈请的三个内涵都有，所请之境、能请之心、所请之事都在心中发起了，这就是具相的祈请。有了这样的心，发出来的言词，就是真实的祈祷文。

那么他在这样念完后，僧众就进入正式的《第七·自然满愿品》的修法。

（二）灯供

托嘎如意宝的侄子，现今八十二岁的根才说：“想起过去开这样的内部法会之时，需要制作一千盏酥油灯，法王会做擦灯杯等的工作。看到他平时常和额杰拉巴活佛、阿杰活佛、扎嘉土威一起，互相开玩笑。”

当时在内修的阶段，据托嘎如意宝的侄子——如今八十二岁高龄的根才说：“那时能见得到法王自己会做擦灯杯等的事情。”而且他说：“平时能见到，他和一些活佛彼此之间开一些玩笑。”

十四、亲见萨迦班智达

法王曾说：“中间一段时间里，我闻思《量理宝藏论》的时候，对一些因明思择理路的密要难以了知，当时一心祈祷本尊上师，以此一天夜里梦中，一位我认为是萨迦班智达本人的上师来了，赐给我《文殊真实名经》的传承，随后走了。醒来时顿时觉得经咒诸法无不遍知。见到这一成就，我心中极为欢喜，说：‘我生病了！’接着连续两三天什么也不做，只是喜悦地睡着。”

这里有三个内容：一、祈请的发端；二、祈请的行相；三、祈请的效果。

一、祈请的发端

所谓“因明思择理路”，首先要分清两量，观世间量和观清净量。二量所能认识的范畴，前者就是当下我们这个世间万法的真相，后者是超越世间的出世清净诸法的范畴。但是后者超越了识量，所谓的“超情离见”，诸如净土的境界、华严事事无碍的境界等等，这是分别心无法抉择探讨的。正所谓唯证方知，识不是它的量，智才是量。所以，因明的重点唯一落在当前世间万法的考证上。

所谓的“量”，就是无误地认识，无颠倒地了知。那么抉择这个范畴里的问题，有一个分别心可以操作的理路。在因明抉择的理路上，大师们所造论典中有秘密的要点。还没到量的时候，看这些法本会很难懂，不知其要点所在。也就是印度有因明前代、因明后代，藏地也有因明前代、因明后代，印度的因明后代以陈那论师、法称论师为代表，这样以理作各种抉择。这些论典主张多了、破立多了，究竟怎样才是无垢的自宗？要建立自宗的善说会遇到很多难题。比如遮遣分等上面，前代、后代有很多不同的讲法，难以透彻密要。

法王说：“在江玛道场求学时，中间一段时间里，开始对萨迦班智达所造的《量理宝藏论》闻思学习，那时就对于因明思择理路的一些密要，出现了很难理解的状况，这就促使自己向上师本尊祈请。”

二、祈请的行相

祈请的行相就是心住一缘，也就是一直口念着祈祷文，心发起了信心、欲乐，向具有无上能力的上师三宝作请求。由于这种心的力量相应了，中间发生了很大的缘起的力量。

三、祈请的效果

先讲到那晚的征兆。当时法王在梦境中，自己认为是萨迦班智达的一个上师来了，他给自己传了《文殊真实名经》（又名《文殊幻变网续》），传完就走了。

这个征兆出现之后的结果是，当梦醒之际，忽然间自己认为对显经密续诸法无不通达。所以当时非常欢喜，对外宣称说：“我生病了。”之后在两三天当中什么也不做，就安心地睡着，是这样过的。当时法王在道场里说了一个方便语，说自己生病了，那就只能躺在家里嘛，其实心里是庆快平生，什么事也没有了，然后安然睡下，当然也不是两三天一直睡觉，而是作大休息的意思。

思考题

1. 江玛道场每年举办《自然满愿品》法会时：

（1）最先念诵的那段祈请文的涵义是什么？从所请境、能请心、所请事三分逐句思惟。

（2）据根才所说，法王在法会中做什么事？

2. 法王在境界中见萨迦班智达的具体经过如何？以此得到了怎样的成就？

十五、江玛师长　

分二：

（一）总依众多师长，广学显密法教；（二）特说与拉巴活佛相处

（一）总依众多师长，广学显密法教

法王在江玛道场期间，除了从大堪布托嘎如意宝处得受了共与不共的深广教授外，还从托嘎如意宝主要的大弟子额杰拉巴活佛、嘉措堪布、策嘎、邬金贡波等处听受了诸多善说甘露。

要知道，作为一个大祖师，既要通宗也要通教，所谓“通宗又通教，如日耀天中。”就像大日轮在天空当中，照耀整个天下。“通宗”就是见性，“通教”就是明白一切显密法轮的理趣，以此就能对于佛法和众生作事业，成为无量群生的大商主，成为佛教的大法王。因此，法王在十五岁已经彻见了本性，这是通宗，但如果“通宗不通教，出口便乱道”，会导致一开口都是随便乱说的，或者根本不符合法理，所以示现要去江玛求学，依从诸多的善知识学习诸佛的圣教。

依师方面，过去宗喀巴大师曾经说过，假使信心弱，难以持住依师的规矩，那依师数量少为好。像仲敦巴格西，尽其一生只依止过五位善知识，其中还有教藏文读诵的老师等，当然主要是依止阿底峡尊者。而其他的大德也有依师非常多的，有依师几十位、上百位的。而善财童子他是依师的典范，历百城烟水，依止一百一十位善知识。法王作为善财童子的转世，一生中依止了很多位善知识。

青年时期，法王主要是去了江玛道场，依止殊胜具缘的根本上师托嘎如意宝，从托嘎如意宝那里领受了共和不共的深广教授。“共”就是显密的共法，譬如出离心、菩提心、空性见，也就是共小乘、共大乘波罗蜜多乘，“不共”指密法的教授。在不共当中又有共和不共，下下是共，上上是不共，直到顶乘光明大圆满。法王在这上领受了很多甚深广大的教授。“甚深”指法性，分别心不能测，言语难以表述；“广大”就是法性随缘现的无数差别相，特别是五道十地的功德、位次、各种行境，这些都可称为广。

除了主尊托嘎如意宝以外，法王还依止了尊者的大弟子们。这里举了拉巴活佛等四位为主，也从他们那里听受了很多善说甘露。

诸佛的教法都是引领成佛的方便，包括权教、实教，因此是“善说”，都能够给与现前和究竟的利益。所谓“甘露”，就是能不死，只有这样的法教能让众生到达无生无死之地。“诸多”，就是持法的愿所使，所谓“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”。证得了根本智，明见了本性以后，还要出现广大的差别智，因此，在后得的时候需要求学，逐渐地发展成一切智智。正如《大乘庄严经论》所说，菩萨要会通五明，由此才能成办一切种智。而且，真正发起了普贤行愿后，根本的愿就是持法愿，善财童子的再来当然也要示现这一点。

（二）特说与拉巴活佛相处

其中，在拉巴活佛处听闻了般若、因明、历算等。据说他对显密佛法和五明诸处的涉入非常广博，尤其精通历算，托嘎如意宝也曾讲过：“你们如果想精通历算，可以跟随拉巴活佛学习，当今在下多康没有比他超胜的历算者了。”

在诸多的师长中，除了根本上师托嘎如意宝以外，最相契的就是拉巴活佛。法王在这位善知识处听闻了般若、因明、历算等法要。拉巴活佛的智慧非常广大，对于显经密续二大教轨，因明、声明、内明等的明处无不通达，智慧的涉及面非常大。不是很小的心量，了知一点点，而是好像什么都懂、什么都通，那属于大智慧型的师长，特别以擅长历算而著名。

据说，托嘎如意宝曾说：“你们如果想学历算的话，就跟拉巴活佛去学。在当今时代，下多康地区没有比他更好的历算大师了。”这个评价非常地高，下多康那么多位智者，在历算方面没有超过他的。

拉巴活佛与法王二人极为相契，有时会开玩笑互相调侃，似乎彼此之间偶尔也有少许触怒。法王曾说：“拉巴活佛是像我自己心脏一样的上师，所以我对他的信心很大、感情很好，不论他说什么，我都如饮甘露一样。但当他说上师麦彭仁波切不了知、有错谬时，我也会表现出不接受、不悦的态度。为此，他有时候会以开玩笑的方式故意破斥我。记得他曾说：‘喇嘛麦彭跟华智仁波切没法比，单从天文历算来看的话，华智仁波切的《时空受用排列法窍诀》中云：空间到时间，时间到空间，首先分为八，各自再分三，全光日为身，半光月法语，无光位三金刚意，三坛城与三受用。’他背出个别偈颂后说：‘这么优美又囊括要点的偈颂，喇嘛麦彭口中绝对说不出来。’像这样故意说一些难听的话刺激我。虽是上师，但因为那时年龄小，偶尔也会忍不住跟他争辩。”

由于宿世的因缘，他和法王显现上极为相契，心和心就像水乳相融一样，非常投缘。两人待在一起的时候会开一些玩笑，有时候感觉彼此之间也会出现一点冒犯。

法王曾亲口说：“对我而言，拉巴活佛就像自己心脏一样的上师，所以，我对他有极大的信心和感情，无论他说什么，都感觉唯一像饮用甘露一样。”可见法王依师的真实信心和感情，这是非常珍贵的。

法王继续说：“但是，当他说到上师麦彭仁波切有不知道之处、有错误之时，我就会表现出不乐意接受、不悦意的状态，依靠这一点，他就会进一步对我以开玩笑的方式故意破斥。记得有一次，拉巴活佛说：‘喇嘛麦彭和华智仁波切没有可比之处，单单从历算这上面来看，比如华智仁波切的《时空受用排列法窍诀》里出现了这样的偈颂……’像这样，他会背出这个偈颂，说道：‘你看，这么好听，又能归摄要点，这样的内容，喇嘛麦彭的口里能说得出来吗？不可能的！’像这样，他会故意说很多刺激性的话。每当他这样刺激我的时候，虽然是上师，但那个时候我年纪小，就会忍不住要跟他争辩起来。”

思考题

1. 法王在江玛道场，总的依止了哪些上师学法？

2. 拉巴活佛有何种不共德相？法王与拉巴活佛相处的情形如何？

十六、明辩出真知　

分二：（一）举例说明；（二）一代风气

（一）举例说明　分二：1.挑战江玛；2.再燃烽火

1.挑战江玛　分三：（1）请辩；（2）法战；（3）辞行

（1）请辩

在这段时期里，有个名叫“阿琼”的堪布从协庆寺来到江玛道场，想跟拉巴活佛一起从自空他空两宗的要点展开辩论。为此向堪钦托嘎如意宝请示时，堪钦尊者显现稍有不悦，说：“将他空派从内道开除、仅剩倒扣之碗的人，不是我们江玛道场本地安分守己谦下而住的僧人，所以要辩论的话，你可以自己去诸多格鲁派的大道场，在这里对此类论题进行辩论和破立等，感觉没有意义和必要。”像这样没有开许。随后，与拉巴活佛公开在僧众聚会的场合作辩论的计划便延缓了。

在这段时期里，协庆寺有一位名叫“阿琼”的堪布来到了江玛道场。这里的阿琼堪布，并不是写下《前行备忘录》的那位阿琼堪布，而是另一位同名的学者。他此行的目的，是想找机会跟拉巴活佛就“自空”与“他空”两宗的要点，展开一场公开辩论。

为此，他向堪钦托嘎如意宝请示。当时，堪钦尊者显现上稍微有点不高兴，说道：“如果按照他派的说法，承许他空见就是外道的见解，那就要把持他空见者从内道佛教中开除，把碗倒扣过来（按藏族的习俗，人去世了或绝交了才把碗倒扣，这里的意思是说，要把对方破斥到佛教之外去）。但这并不是我们江玛道场本地安分守己、谦下而住的僧人该做的事。我们不搞这些争论，所以，你要辩论的话，可以自己去那些格鲁派的大道场辩论。在这个道场对此类论题进行辩论和破立等，我感觉没有意义，也没有必要。”像这样，堪钦没有开许。

所谓“安分守己谦下而住”，这是堪钦托嘎如意宝重视实修的体现。轮回的根本是我执，各种名利、见解上的争执只会导致我执膨胀，让人深陷轮回。正如古人所说“上善若水”，水以不争为德，总是处于低处。堪钦的着眼点在于，不要去鼓动自我，不要为了胜伏他人而发起争论，心要谦下，这样才符合无我之道。

由于堪钦没有开许，那么原定与拉巴活佛在僧众大聚会的公开场合进行辩论的计划，也就因此延缓了。

（2）法战

然而一天晚上，他私下与法王、阿杰活佛等一些年轻的活佛堪布相约作研讨。去了江玛道场后山一个隐蔽的地方，就自空和他空承许方面进行了辩论。

公开的辩论虽然没搞成，但阿琼堪布并没有放弃。一天晚上，他私下约了法王、阿杰活佛等一些年轻的活佛堪布作研讨。大家去了江玛道场后山一个隐蔽的地方，就自空和他空承许方面进行了辩论。

这些情形法王在讲课时曾顺便说道：“那晚，我对阿琼堪布作了‘如来藏有法，应成自性空，离一多周遍故’等的立量。一些道友说：‘那些道理真的击中要害了。’由于当时年轻，自己也认为那些道理击中了要害，而有些矜骄。”

对于那晚的情形，法王在后来讲课时曾顺便提到：“那晚，我对阿琼堪布立了一个量，我说：‘如来藏作为有法，应成是自性空，因为离一多周遍的缘故，等等。’当时一些在场的道友听后都喝彩说：‘这些道理真的击中要害了！’由于当时年轻，我自己也认为那些道理的确击中了对方的要害，心里多少有些矜骄和得意。”

那个时候，对方持“如来藏不空”的他空宗派。法王便立量破除，理由是：如果如来藏不空而有自性，那它要么是“一”，要么是“多”，绝对超不出这两种情况。如果是“一”的自性，那是可分的一还是不可分的一？如果是可分的，那就是依靠多分积聚而假立的一，并非有自性；如果是不可分的，那时间上的无分刹那、空间上的无分微尘，这些在理上都可以被破斥而无法成立。既然一和多都不能成立，又没有第三品，因此不能安立如来藏有自性。

或者反推：你承许如来藏周遍，也就是遍在一切有法上，那么，如果如来藏假使是实有的一，则无法分成不同的多个，这样的话，它就是永远的不变、独一无二的一，就只有那一点了，怎么会遍在其他各种时分、方分上面呢？假使是实有的多，譬如三个，那这三个都是各自独立的，是此就不是彼，就和如来藏无二相违。因此，安立一和多都不成立。

这样的话，如果有自性，必然落在一或多的相上；那这个一和多都是空的，没有的，所以不能说它有什么样的自性，应承许如来藏是自空的。

“等”字还包括其他中观正理。比如，以金刚屑因来安立如来藏无自性。若如来藏有自性，就只能落在四边生当中，或自生、或他生、或共生、或无因生，然而这四种生都不成立。若是自生，有重复生、无穷生的过失；若是他生，有一切生一切的过失；若是共生，有二者共同的过失；若是无因生，有常有常无的过失等等。这样的话，以四边生不成立，又没有第五边生，因此如来藏无生，不能承许有什么样的自性。

“然而现在看来，对方承许如来藏是胜义谛，这样的话，在圣者智慧前真实存在，自身体性不空，而仅仅是空掉了他法，即二取自相的戏论或世俗法空，此决定故周遍，而且由承许无分等故，与世俗法自空是一样的，这上不成由离一多等伺察之境故，我的理并未切中要害。”

然而，法王后来回顾时又转折说道：“现在看来，当初的理并未切中要害。为什么呢？因为对方承许如来藏是胜义谛。如果是胜义谛，那么在圣者智慧面前就是真实存在的，其自身的体性是不空的；所谓‘空’，仅仅是空掉了如来藏以外的他法，也就是空掉了二取自相的戏论或者世俗法。这在对方的观点里是决定的，是周遍的。而且，对方也承许如来藏无分等，这一点其实跟世俗法自空是一样的。既然如来藏是超离了分别心的胜义境界，那么它上面根本就不存在‘一’和‘多’这类世俗的相，因此它不成为由‘离一多因’等所伺察的对境。用破斥世俗法的道理去观察它，就像对着虚空射箭，并没有真正击中目标。”

首先要知道这段金刚句的理路，先是有两条铺陈，再接到过去辩论的呼应上面。

第一条铺陈：法王说，对方说如来藏是胜义谛，自他共许故。胜义谛就是圣者智慧见到的殊胜的真实义，这样的话，它在圣者智慧的见前，应当是谛实的。这样它本身的体性当然是不空的、是有的，而在此外的那些法——二取或者说世俗法，这些是没有的、空的。意思是，不管是以不见而见的方式见，还是离二取而见，总之不是石女儿。这样一来，凡夫的二取不成为量，当得了圣者根本定时，一切能所都没有了，这时候生起了实证，此前的能所都是虚假的。也就是说，在现证的谛实义以外的，其他能所二取自相的戏论是没有的、空的。首先第一点是成立的。

第二条铺陈：承许如来藏无分等故，实际这跟世俗自空是一样的。也就是如来藏是不二的体，无可分，所以上面一切可分的相都没有，或者说时间和空间上可分别的相全部远离，这就是世俗法自空的意思。

“等”字还可以这样解释：如来藏是本有的，它是无为法，不是观待因缘新生的法，在这上面，所有观待因缘而生、观待其他而立的事相都是没有的，这实际就是世俗法或有为法全部没有的意思。或者，如来藏是圆的，它圆摄了一切法，没有一法不是由它现的，它周遍在一切法上，当然不是偏落在某个边上的；这就是一切落在四边上的相都没有，或者落在任何边上的相都没有，这和世俗法自空是一个意思。或者，如来藏是周遍的，所以不会是某种因缘所生、在某个点上局部的相，所谓是此是彼，持有自相的世俗法，都是没有的。

从这两条推理下来就知道，如来藏上没有是此是彼的所有相。这样一来，你要观察一多、有无、自他、生灭等，全是世俗的相。既然没法观察，还说观察得到什么，这是不对的。比如，以离一多因来遮破，但如来藏不是可以观察一和多的境；以破有无生因来遮破，但如来藏不是可观察有或者无这样两边的境。对于超出思惟行境的如来藏，实际没法伺察，连靶子都没有，当然没有发射到要害上。

（3）辞行

据说第二天临走前，阿琼堪布写了一篇遮遣文，由一名认识的僧人转交给拉巴活佛。文中他开玩笑地说：“您的道友和弟子们是这么讲的，其实每一个都不合理。”像这样列举了细节，具体叙述了昨天晚上如何研讨的情形。之后他就离开了。现今这篇文章已不见踪影，研讨的内容也难以详细了知，但可以看出阿琼堪布是个非常喜欢以理辩论的人。

据说第二天临走之前，阿琼堪布写了一篇遮遣文，托一个认识的僧人转交给拉巴活佛。他在文中半开玩笑地说：“您的道友和弟子们是这么讲的，但其实每一个能立的道理都是不合理的。”他在遮遣文里列举了细节，具体叙述了昨天晚上双方彼此是如何研讨的，做了一个总的“算账”，之后就离开了。

虽然现今这篇文章已经找不到了，当时具体研讨的内容也难以详细了知，但从中可以看出，阿琼堪布的确是一个非常喜欢运用正理进行辩论的人。

2.再燃烽火

不仅如此，一天清晨阿琼堪布到了吾巴活佛那里，辩驳道：“法身可以是离系果，色身为什么不可以是离系果，原因何在？”二位就此论题展开了非常锐利的辩论等等。从一些熟悉之人的话语中得知，他应该是一个非常有智慧的人。

不仅如此，阿琼堪布有一天清晨还特意去了一趟吾巴活佛那里，提出辩驳道：“既然法身可以是离系果（断除障碍后显现的果），那色身为什么不可以是离系果？原因是什么？”两位大德就此论题展开了非常锐利的辩论。

显教的教典中，通常承许法身是离系果，色身是异熟果，也就是福慧资粮所成熟的果。但阿琼堪布提出了一个很尖锐的问题，如果从更高的密乘见解或者究竟的顿教义理来看，佛色身也是本具的，是金刚身，不应只是有为的异熟果。

从一些熟悉之人的话语中可以得知，阿琼堪布应该是一个非常有智慧、敢于挑战难题的人。

思考题

1. 阿琼堪布想跟拉巴活佛辩论自空他空而作请示时，托嘎如意宝的态度如何？

（1）公开的辩论不成后，阿琼堪布采取了什么办法？

（2）法王与阿琼堪布辩论时，对于如来藏不空是怎样遮破的？

（3）法王后来说“当初的理并无切中要害的分量”，原因是什么？

3. 阿琼堪布临走前做了什么？

4. 阿琼堪布针对什么问题去找吾巴活佛辩论？这个问题应如何理解？

（二）一代风气　分二：1.两空风云；2.会归一致

1.两空风云　分二：（1）各派情形；（2）宁玛情形

（1）各派情形

从这些推知的话，当时康区对于自空他空的承许方面以及持的立场有异同的缘故，大力研讨和辩论的风气十分盛行。

所谓的“异同”，是指不同宗派在对“空”的承许上，有的承许他空，有的承许自空。而且，即使在同样的承许之上，所持的立场也有异同。比如，同样承许他空，有的是在观察胜义量前承许谛实，有的是在观察名言量前承许谛实，“谛实”即不空之义。

从总的方面来说，例如萨迦、格鲁派承许自空，所以只能说空，不能说谛实；觉囊派承许他空，所以强调谛实，不偏重说空。由于彼此承许不同，势必会发生激烈的辩论。即使在同一个宗派内，同样持他空中观见，但有的站在胜义量的立场上说存在谛实，有的则站在名言量的立场，即观清净量前承许存在谛实。

由于各派宗义承许不同，当时兴起了一股辩论的风潮，各派各道场的智者们彼此之间，针对这些义理进行了热烈的辩论和研讨。

（2）宁玛情形　分二：1）通说；2）举例

1）通说

在宁玛派的众多寺院中，暂时而言，也由于对这类的承许以及持的立场有所不同，致使彼此间有研讨和轮流提问等的情形。譬如，据说佐钦大德主张自空中观，噶陀、协庆等主张他空中观；嘉嘎桑吉塔利、南方齐美贡波、白玉贡秋等非常郑重地遮遣他空，而协庆刚夏堪布和充塔陈利、阿琼堪布等极力建立他空。

特别而言，这股风气也吹到了宁玛派的各大道场，以及各位有智慧的学者身上。所以这里指出，有关两空方面，暂时在对于空的承许以及所持的立场上彼此不同，以这个因缘力驱使，同门之间也轮流作论议。包括问答辩难，或者针对一个难题共同研究、讨论等等，有这类情况。

举例来说，佐钦的大德们持自空中观见，噶陀和协庆等的学者们持他空中观见。再者，嘉嘎的桑吉塔利和南方的齐美贡波，以及白玉的贡秋等，非常郑重地要遮止他空；而协庆的刚夏堪布和充塔的陈利、阿琼堪布等人，却是极力地建立他空，有这样的情况。而且，就在同一派的内部又有很多见解上的差异。

“暂时”的涵义

按照宁玛派的教法，如果从“暂时”和“究竟”两个层面来看，在究竟上都是依照莲师的教法，众口一致，没什么争论之处。宁玛派本来的重点就是在玛哈、阿努、阿底三大续部的修行上，所以着重点都落在究竟的他空或者妙有上面；否则，如果只是宣说了一个空分，而没有阐明妙有与明分，那么这些无上甚深教法的主体是无法确立的。

比如说，要安立“佛的身智功德皆是无为法”，也就是因上有什么，果上就现什么；果上现什么，即是因上具备什么，这就是要确立一个基、道、果无二的大见解。在此之上如果不指示妙有，就无法安立。再者，就缘起分而言，众生本来是佛，为什么成了众生？众生和佛之间的差别何在？关键就在于明分：悟则是佛，迷则是众生，由此出现缘起的差别。此外，从本来的法界中，在缘起由细分到粗分的显现上是如何迷失的？又该如何还归？这在缘起上的指点，如果没有妙有的体性，是无法安立的。正因为如此，宁玛派在究竟方面一定落在妙有上，落在如来藏上，落在本来光明大圆满的自性上。

再者，莲师教法如果不是依着他空见来确立妙有，实际上它的顿、它的圆，都无法宣说。为什么能一念成佛？因为本有之故。因缘和合，只要客尘一脱落，本性就会显露出来。为什么是圆满、一切具足？因为本有之故。本来就圆具圆融，因此在一法成时，顿时就能圆满一切。这就是在妙有上立论。如果只谈单单的空分，只讲遮诠教法，说这个相没有、那个相没有等等，那究竟到底是什么呢？并没有直接以显了的方式指示出来。因此，仅说空分并非究竟了义，一定要在后者的基础上，才能成为入密的津梁，也就是在这个的基础上架起桥梁，趣入金刚乘当中。

再说，金刚乘的“金刚”，本来就是基道果无别，本来就是在“有”上面说的。这是一个常住的、不可破坏的、无可分的、本来如此的体性。因此，从究竟上来说无可辩论，就是要在他空中观或者妙有的指示上趣入。

因此前文说到，宁玛派内部各派的意见分歧、法义讨论等，是指暂时的大乘显教这方面。这也是由于佛宣说第二转和第三转法轮，龙树、无著为了显扬佛法而造了各种大论，后人在学习时，就有各种说法上的差别。比如，按照第二转法轮《般若经》以及龙树菩萨的中观理聚论，一直在说空，从色法到一切智智之间，都在指示离戏的空性。而第三转法轮以及阐释其密意的《宝性论》等，则宣讲如来藏，讲客尘空、无上法不空。如此一来，就有了自空和他空的辩论。或者，关于“如来藏自己不空、客尘空”这种立论，到底是站在观胜义量的立场，还是观名言量的立场？这上面也有见解的分歧。此外，唯识和中观之间也有纷争，例如是否安立阿赖耶识？是否遮破它？以及究竟唯识与中观有无差别？修行上需不需要经由唯识的路径？还是直接以离戏空性为基础而上进？等等，由此产生了各种讨论。

2）举例

其中的内部又有差别，例如，据说协庆刚夏堪布等对敏林大译师的密意，即承许如来藏在观察胜义量前实有作了解释，持为合理而作了建立。秋仓嘉措堪布等少数人持的观点是，大译师是对于如来藏在观察胜义量前谛实作了承许，但是，按照文字表面那样承认是不合适的，对此作了遮破。吾巴活佛等认为，敏林大译师所承许的他空，只是假说语上的他空，而不是由具义语安立的他空，因此他的密意唯一是说，在名言观清净量面前，法界胜义如来藏自身不空，而仅仅是他法所断客尘空，对此只是贴上了法性他空的名言，此外在观察胜义量面前，欲成立如来藏谛实全无实义。因此，假说语上的他空与具义语上的自空二者密意不违，或者世俗自空与胜义他空二者密意无违。有如是建立的往事。

一、敏林大译师的立论

“敏林”指敏珠林寺，是宁玛派六大祖寺之一；“大译师”藏文为“洛钦”，是“洛匝瓦钦波”的简称。

那段时期，敏林兄弟二人成为宁玛派兴盛的支柱。兄长敏林伏藏大师开取了很多莲师的伏藏法，并作灌顶弘传；弟弟敏林大译师撰写了极多的教法注释，从而极大地兴盛了前译宁玛的教法，他对如来藏的一些论述十分权威。

敏林大译师在《三戒论释》中，提到了他的立论。他说：“总的在前译密咒续部中所讲的，受持菩萨戒的方式以及学处的数目，大多与龙树的法派相同。那么，我等大阿阇黎莲师的追随者——前译自宗的学人，在发心仪轨实行的行持上，也与龙树的宗轨相同。”到此，他语锋一转：“然而在见地上却不一定，虽说跟龙树的《赞颂集》不相违，然而主要是按无著兄弟的注释，与其相合。因为，真胜义仅以无遮还不足以安立，以非遮的空性才堪当之故；再者，承许这是最后的了义法轮之故。”

这段话的意思是：虽然说菩萨戒的受戒方式、学处数目、实行轨则，大多与龙树宗轨相同；然而在见地上，龙树主要的中观理聚论宣说离戏空性，虽说他的《法界赞》等也大致不相违，但自宗见地应当主要与无著、世亲的解释相合。也就是无著的《宝性论》注释，世亲的《辨法法性论》注释，以及诸多解释大乘三转法轮经教的论典。比如，世亲曾解释《华严》《涅槃》《法华》《胜鬘》等经，无著在《宝性论》注释里，也明确阐述了非遮他空的义理。

为什么要依无著兄弟的注释呢？敏林大译师提出了两个理由：

首先，因为真实的胜义，仅靠无遮自空还不足以安立，只有以非遮空性才能堪当。无遮空性是以无有的方式，只遮而不立。对此如果只有遮遣的方面，说这也不是、那也不是，无此无彼，那么究竟真理是什么，还是不清楚。非遮的空性则是以非此而是彼的方式，遮后有立。实际上它有直接表显的一分，说“不是妄相，而是真相”，这样才真正表述了真胜义。

其次，按照世尊的三时教法，第三时宣说如来藏的教法才是究竟了义，这在《解深密经》等经典中都有宣说。了义就是彻底，此前无论四谛法轮、无相法轮，都没说到彻底处。也就是初转法轮以法破我，一切皆因缘生故，其中没有常、一、自在的“我”，从而取得人无我的见解。二转法轮以空破相、以空破法，即一切诸法的法相皆不可得，然而这只是一分了义。在“空”上虽然说到彻底了，但只是一分空分，并非真实的胜义。因为不可能单单只在空的层面上立论，否则无法建立佛的身智、刹土、事业等等。如果只说这些都没有，那又如何能显现这些功德？又怎样分出迷乱的众生界和觉悟的佛？如何能安立佛的身智功德是无为法？又如何说明基、道、果不二呢？如果没有妙有分的指示，这些义理是无从谈起也无法建立的。因此在本来空之后，进一步要指示全分的了义。如此，教法的方式自然是他空，也就是不是这些客尘假相，而是这个真相。这叫做返妄归真，而且唯一指示全真。这样就要直接指示这一个本来的如来藏。对此有各种名称，或称“圆觉”，或称“真心”，或称“法界”，或称“自性”等等。

因此，宁玛派的教法需要在这样一个他空妙有之上，在指示明分的层面上，建立各大密续。实际上，在空的基础上，要显出这个明分的修行，所以重点应当落在“他空”上面。

二、三派差别

那么，敏林大译师的密意到底是什么？各大学者的观点不同，这里列举三类：

（一）第一派

协庆的刚夏堪布等认为，敏林大译师的密意，是落在“如来藏在观胜义量前成立谛实”之上。因此，他们以持此说法合理的方式而建立非遮见。

（二）第二派

秋仓嘉措堪布等少数人认为，敏林大译师所说的“如来藏在观胜义量前谛实”，不能按字面意思承许。如果真的认为在观胜义量前仍有谛实法，那就错了，因此对此作了遮遣。

（三）第三派

吾巴活佛等对此作了辨析。也就是将敏林大译师承许的他空，分为两个方面来辨别：一、假说语的他空；二、具义语的他空。并简别指出，大译师所承许的他空只是假说语的他空，而非具义语的他空。或许当时的名词还不规范，他所说的“观胜义量前谛实的他空”，实际要表达的密意是：在名言观清净量的衡量下，法界胜义如来藏自身不空，唯有所断的客尘空。

虽然口中都说了“他空”，实际意义有区别。譬如同样说“莲花”，如果说“陆地莲花”，按这个名称去寻觅实物是找不到的，这只是空有名称的莲花，称为“假说语的莲花”；如果说“水中莲花”，按照名称去寻找，的确能得到水中真实的莲花，这叫“具义语的莲花”。同理，所谓的“胜义量前谛实的他空”，只是一种言说，不可能得到事实。

意思是，在观胜义量前，不可能得到一个不空堪忍的实法，如果有，那决定被中观正理所破。凡是分别皆是戏论，凡是言说皆是戏论，因此凡是说此说彼，实际不会得到一个实义，只是名言而已。无论我们说什么、分别什么，比如说有说无、说常说断、说男说女、说人说法、说染说净等等，所有这些都只是心的所缘相，在胜义中绝对是不可得的，因为胜义离一切边相，离一切能所之相。

但要知道，虽然胜义不可得，仍然可以表诠。譬如蕴、界、处等，针对虚妄心识范畴内的状况，会有无误的安立，此是此，彼是彼，有是有，无是无，苦乐分明，这一类就是名言观世间量前，的的确确存在的。也就是，世间范畴里的这些法，虽然在胜义中丝毫不可得，但在名言量的层面上，可以有“真实”这一名称的安立。同理，如果针对超情离见的出世清净境界范畴，虽然说此说彼在真实胜义中都不可得，然而仍然可以表诠。否则，佛如何宣说这么多的了义经续呢？因此，这个范畴是一种表诠，或者一种表显的教法，虽然不能以名称本身得到那个东西，但仍然可以借此来指示。

这一类就属于观名言量范畴里的事。对于如来藏上所说的各种名言，是属于名言量中两个量的后一个观清净量的范畴。因此，推测敏林大译师当时的表述或许是：“我们看这个胜义，的确如来藏决定是有的。”当时的名称或许没有像现在这样统一规范，但实际上大译师所说的那个量，其密意唯一是指名言观清净量。

也就是说，这只是在它上面贴了一个“法性他空”的名字。除此之外，如果想在观胜义量前，得到某个谛实的如来藏是绝无可能的。如来藏不可能以某种时空中的相来呈现，也不可能成为心能取到的实物。反之，当说到“自空”的时候，如果以观胜义量衡量，的确世俗法一个也找不到，从这一点来说，自空是确有实义的。

这样就知道，假说语的“他空”和具义语的“自空”，二者密意并不相违，实际一致。或者说，世俗法的自空与胜义的他空，义理一致。或者说，分别心所认定的种种，什么也没有；然而在这一切没有的同时，仍有一个离四句的有，这就是妙有，就是他空。

2.会归一致

法王在见歌中说：“对于如来藏究竟如何安住的相，知道两个不同量的话，无论说空、说谛实等皆可，因此，萨迦和觉囊的学者们，心意要融合。”

实际上，关键在于辨明两个能衡量的量。如果是观察胜义量，那当然任何相都不可得，任何言语都是戏论，不能说还有一个能得到的相，因此承许一切二边皆无，说是“空”。而如果是观清净名言量，即如来藏为圣者智慧所照见，那就不能说是石女儿一样。虽然它离一切边相，非言语所及，但如果要立一个清净名言，应当说，它不是世间任何法，心缘的都不是，但它是妙有。也就是，它是不空的，并非如石女儿般毕竟无有。

从前，萨迦派等学者认为只能说空，不能说谛实；而觉囊派学者认为只能说谛实，不能说空。其实各派各有侧重。只能说空，是唯恐众生执著，如果认为是某种实有的相，那就成了分别心所缘的影像，而非如来藏。如果不脱开此执，学人容易沉溺于著相，认假为真，或者幻想如来藏为某种不可思议的事物，就像外道所讲的那样，因此竭力主张唯一说空。觉囊派认为，此是金刚、是谛实，不能说无。它亘古亘今无丝毫变易，不随因缘改变，的确谛实，因此不能说是空。实际上，二者各自有所侧重。

因此要明白这两个量，其实说的是同一回事。观清净名言量所说的“妙有”，其实就是指一切杂染世间的相都是没有的，任何相对而立的法皆非。这实际上说的就是一切心所缘、口所说的事物本来自性空，本来在法界体性中是不存在的。因此，空和妙有并非两回事。一个说“上面没有那些东西”，这是说自空；一个说“但是它有个金刚体”，这是说妙有。其实说有说空都是指它，空是指如来藏的离边、离相；有是指如来藏本来超越思惟语言行境的金刚体性般地有、唯一法界明点地有、绝离一切戏论地有。

这里虽然是以藏地代表性的两大宗派为例，实际上，我们应当对各派佛法有一种能融通的智慧。佛法不会自相矛盾，这个道理运用到世界各地以及未来一切时代都是一样的。也就是，对于本来无二的法界，针对众生的根机、程度、阶段，会有各种侧重点，但终究是要引向同一个归处。

所以，这些辩论非常重要。最终是要探问：佛法的真实义到底在哪里？诸佛宣说显密、声闻、菩萨、金刚三乘或九乘教法，内含各层面的义理，通过辩论才会明白：一方面，各教法之间互不相违；另一方面，又不能紊乱次第及教法深浅，也就是了义不了义、权实二教等。如此一来，就会发现佛法本来是一味的。

本师佛说法，比如三时法轮当中，初转法轮重点说事相，开示万法因缘生，从而发现没有独一、常住的“我”。唯识教法归结到“无心外之境”，唯一是识上熏建的习气，以此现出各种相状。中观般若法是进一步观察，识也并非实有，须抉择它的空性。先遮自性，立无自性；接着连空也破除，显示离一切戏论的大空性。再者单单讲空，没有揭示本有，还不彻底，因此进一步要说明众生本来是佛，具足恒沙性德，这是如来藏法门。指示本有后，就要进入与本来相应的实修，这就进入了金刚乘的法道，以殊胜方便让众生迅速现证。

就像这样，一级一级地深入，实际上说的都是法界。无论说事相或理性，说空或有，说渐或顿，说偏或圆，都是对同一法界的解说。只不过众生根器还没成熟时，先说外层浅义，经调炼后再引入内义，逐步升入法界实际。最终一旦明了，才知道一切法本来都是在说此事，无不圆融。

实修时，也要将这些法要融在自心上修习。就像中观虽然破依他起识实有，但中观师多数是按“内心中观”来修持的。首先抉择万法唯识，心不散于各种外相，接着在识上认识无自性。先要认识无自性，进而要达到离戏。解了本来空以后，就要在空上开发妙有，先认识妙有，指示如来藏等，以此契合全分了义。实际上“法性他空”也只是说有这么一个法性，非无，但无法言说、诠表，非心境、非语境，其实它说到底就是自空。如果问它是什么，那无论如何也得不到个什么，但又绝非断灭。

这样就知道，在这之前抉择自空非常有必要，否则心中始终有执著。在抉择自空或者开示无相阶段，重点就在“空”，不能移至别处。连清辩论师分了二谛，都被月称菩萨紧抓不放，再再发太过作破斥。在观察胜义量面前，立什么都堪忍不住，一定会被破。在观胜义量前唯是自空，凡有言说皆是戏论，凡有所立皆当破斥。

相反，如果一开始就学如来藏，往往成了想象的如来藏，产生很多幻想，甚至走火入魔。宁玛派祖师都很重视应成派正见，一定要在此见的基础上，才能建立上上的修法，否则统统执著成了实有。比如一修本尊，就执著是忿怒相或者什么东西，都成了著相，而且与我执混杂。要知道，指示本来清净一定要注重离戏，明了离戏才能顺利趣入。而且，一定是在空上面去开发本有，在空上面去修明分，心中无所贪著之时，妙有才能开发，否则就会一直落在庸常的耽著之中。

思考题

1. 那段时期，康区各派盛行何种风气？这是由什么因缘引起的？

2. 宁玛内部各派对于自空他空，究竟上如何承许？暂时承许的情形如何？

3. 敏林大译师对于如来藏的立论是什么？三派分别如何解释其密意？

4. 对于如来藏的不同承许，应如何会归一致？

十七、参学色须寺　

分二：（一）略说；（二）广说

（一）略说

记得法王曾讲过，大约在这段时期，自己与其他一些法友一起前往格鲁派的大道场石渠县色须寺，与具慧格西们作研讨，就《入中论》里的各个难点，以及因明中断定自相共相的规则等方面，彼此轮流进行了细致的探讨。

下面开始讲述，法王年轻时到格鲁派大道场色须寺参学的一段经历。

记得法王曾经讲过，大约就在那个时间阶段，自己与其他一些道友们，一同前往石渠县的色须寺。色须寺是石渠县最大的格鲁派寺院，也是康区唯一有资格授予格西学位的佛学院。

法王和道友们来到这里，与寺院里具智慧的格西们作研讨。研讨的内容主要有两个重点：一是《入中论》的难点；二是因明中关于断定自相和共相的规则。比如宗喀巴大师建立的“中观应成派八大难题”，以及格鲁派对于自相、共相的各种不共讲法等等，都是研讨的重点，此外还包括天文历算等其他方面的内容。

研讨的方式是双方轮流提问、细致辨析。比如针对一个难题，格西立宗，法王提问，格西回答，之后法王针对回答再次提问，这样彼此之间详细地来作探讨。

（二）广说　分四：

1.历算的探讨；2.智慧互增；3.与僧值的交谈4.学教方式的差异

1.历算的探讨

在此期间，法王与一位格西探讨了天文历算中的“日至”。法王说：“在三百六十个地区上，有三百六十个日至。”起初，格西尊者将此看成不可能的不祥话语那样，作了很多与理相违的遮遣。最后承认了法王的立宗，说：“您的立宗有正理！”还说：“明天去辩经场后，我要对我的法友们，从这个层面转一个很好的三轮！”

法王在色须寺期间，还与一位格西探讨过天文历算方面的内容。

“天文历算”是小五明之一，由五行占算、时轮历算、占音术、风水学等支分学科组成。简单来说，就是通过数学运算，把日月等天体运动的方位、时间用数字表达并计算的一门自然科学，包括闰月和缺日重日的计算、日月食时间的计算、天气预测、农耕牧作时机，以及人体脉相变化周期等。

“日至”指夏至或冬至。“日”指太阳，“至”是“极”的意思。太阳在赤道南北运行，夏至时运行到极北处（北回归线），冬至时运行到极南处（南回归线），因此称为“日至”。

一般人认为，虽然地球上有很多地区，但冬至是同一个。按公历来看，全球冬至都是同一天，比如今年（2022年）的冬至是12月22日，无论美国还是中国，都是同一时间。

法王说：按照《吉祥时轮金刚续》的观点，南赡部洲可分为360个地区，每个地区都有与其他地区不共的冬至和夏至时间，比如美国纽约与中国北京的冬至时间不同；因此在360个地区上有360个冬至、360个夏至。

对此，格西一开始非常反对，认为这是不祥的言论，像外道观点一样，作了很多破斥。法王解释说：克主杰尊者等所造的《时轮金刚续释》，只有按我的观点来解释，不同地区有不同日至，那些注释才解释得通。

格西听后承认法王的立宗有正理，并说明天要去辩经场，按这些理论跟道友们辩论，从而推翻错误观点，让大家都得到利益。

按现代科学来说，这是时差问题。不同经线有不同地方时，经度每1度差4分钟。比如夏天东北3点多天亮，北京近5点天亮，成都6点天亮，拉萨接近7点天亮。今年冬至时间是北京时间12月22日5点48分，而莫斯科（东经37度）是11点20分，拉萨（东经92度）是7点40分，成都（东经104度）是6点52分。法王的观点完全符合现代科学结论。

2.智慧互增

又有一位格西说：“您在密教方面是高山和辽原，但从显教方面来看，智慧还能增长，因此，我给您讲《入中论善显密意疏》，您给我们讲天文历算的话，咱们双方都可以增长智慧。”

另外有一位格西对法王说：“您是一位极为精通密教的智者，从密教的方面来说，您就是高山和平原，智慧极高极广大，无人能及，但是从显教的方面来说，您的智慧还有可以提升的空间，没达到顶点，还能继续增长。因此，如果由我来给您讲《入中论善显密意疏》，由您给我们色须寺的僧人们讲天文历算，这样的话，咱们双方都可以增长智慧，心里都能有所收获，得到进步。”

3.与僧值的交谈

那段时期，法王住在色须寺的僧值——一位性情柔和、心相续正直的格西的禅房里，轻松地交谈了许多。

法王在色须寺期间，住在一位相续调柔、内心正直的格西那里，这位格西是寺院僧值，负责维持僧团纪律。住在一起有很多时间，两人可以在放松的状态中畅所欲言。

法王问他：“您这里常住的学教理者，对于至尊宗喀巴大师的《现观庄严论金鬘疏》，看起来没有那么熟悉，这是什么原因导致的呢？”

格西回答：“您说得对，的确如此。现今我们的一些年轻学者，对于该看的书不看，反而去看一些不该看的，是这个原因导致的吧。”

法王问：看起来色须寺常住的闻思学者们，对宗喀巴大师的《金鬘疏》不是特别熟悉，这是什么原因？

《现观庄严论》是格鲁派必学论典之一，有些僧人九年专学《现观》。按理来说，后代弟子学《现观》时会多看宗大师的《金鬘疏》。但实际上，他们对贾曹杰、克主杰等所造的注释看得多，因为这些注释里有很多格鲁派不共解释和自他宗辩论，他们就有意乐在这些上面讲解研讨。而对《金鬘疏》没有那么深入研学，相比之下就不太熟悉。

这位僧值格西性情温和，并没有辩解说他们看了贾曹杰等的注释，而是对法王说：您说得对，的确如此，我们寺院一些年轻学者喜欢新鲜事物，对前辈祖师留下的经论不看，反而去看与佛菩萨经论无关的新奇书籍，大概是这个原因导致的。

4.学教方式的差异

再者，法王亲口说：“当时我跟色须寺的格西们研讨，从中得到的一个感受是，他们学教典的方式与我们不同，不是针对整部论义，而是所谓的‘辨析难题’——从一部论中，单独拿出诸难题后，对这些再再地辩论问答，以此来彻底断定。要点是什么，就在这些上面发出智慧，与诸辩友一起长时间轮番研讨。在辩经处，由于他们对性相的立量极为熟练的原因，从诸难点上辩论时，要轻易胜伏他们是很困难的；但是，从一般的教典文句上发问并辩论时，有时候连具慧格西们都因根本不熟悉而沉默不语，无法回答。”

再者，法王曾亲口说，在色须寺参学期间，自己跟这所寺院里的格西们研讨辩论的时候，发现他们学经论教典的方式，跟我们学教典的方式不一样。当然，两种方式各有长短，只是存在差异。

一、自宗学教理：平等熟悉

我们学教理的方式是，对于一部论中的每一品、每一颂、每一句，全都要仔细地阅读、思惟它的涵义，也就是通篇详细学习。用这种方式来学，学完一部论后，对于整部论里的每一个环节都熟悉。

二、色须寺学教理：难题处极为熟练，文句不够熟悉

色须寺学教理的方式是，学一部论时，专门把难题部分拿出来学。也就是比较复杂的问题、各派观点不同处、有很多辩论的地方等。以《现观庄严论》为例，对“法轮”的涵义、僧宝二十种安立、菩提心、四禅八定、十二缘起支等难题单独分析辩论。学《入中论》则针对远行地菩萨自力胜过二乘、中观自续派与应成派的区别以及八大难题等进行详细辩论，其他地方简单滑过。学的方法是道友之间作问答辩论。佛教辩论运用三相理论，立论者坐着立宗，辩论者站起来辨析，双方拿出教证理证进行辩论。一个难题今天也辩、明天也辩，年底还要总结辩论。通过再再辩论彻底断定，获得永远夺不走的定解。这样针对某个要点，集中精力打开思路，跟道友们一起探讨。由于不同的人智慧角度不同，一起探讨容易打开思路，以细致的方式思惟抉择。其中的提问者、回答者、裁判员，都是大家轮流做的。时间上，格鲁派有些道场讲课的时间短，辩论的时间长。

用这种方式学完一部论后，对难题要点非常熟悉，但非难题部分就不熟悉。因此在辩经场，格西们对难点上的辩论很难被胜伏；但从教典通常文句上发问，不必说其他人，连大格西们偶尔也会因不熟悉而哑口无言。因为他们着重在要点上研讨，不细究经论原文从头到尾的涵义、理路、上下关联等。

思考题

1. 什么是“日至”？解释法王在“日至”上的立宗。为什么法王的立宗是正确的？

2. 色须寺的常住学者们，对《现观庄严论金鬘疏》不是特别熟悉的原因是什么？

3. 自宗学教理的方式和结果如何？色须寺学教理的方式和结果如何？

十八、吾巴活佛　

分三：

（一）宁玛大智者；（二）与托嘎如意宝相契；

（三）法王在吾巴活佛前求得甚深灌顶

（一）宁玛大智者　分二：1.与理塘拉丹辩论；2.持全知观点

1.与理塘拉丹辩论

色须寺是一座讲闻非常兴盛的格鲁派大寺院，一段时期里，藏地不同宗派的智者们都会到那里参学，因此，吾巴活佛也曾到色须寺与理塘拉丹进行辩论，不仅如此，据说《宗派见解区分论》中的“基道果三任一者，皆非中观我宣说”，所驳斥的立论者就是理塘拉丹。

色须寺非常兴盛讲闻法业，寺院大、智者多，因此在一段时期里，藏地不同宗派的智者们常到这里游学，跟本寺格西们辩论交流法义。

宁玛派的吾巴活佛（本名丹毕尼玛，“吾巴”是“藏族人”的音译，意为藏族中一位了不起的活佛）也曾去色须寺游学，跟著名智者理塘拉丹格西作过辩论。吾巴活佛《宗派见解区分论》中驳斥的“对方立论者”，据说就是理塘拉丹格西。

理塘拉丹格西的立宗是：一切诸法的究竟胜义谛是单空。吾巴活佛驳斥说：你的无遮见，在基道果哪一个层面都不是双融大中观。我宗承许基上二谛显空双融，道上福慧二资双融，果上色身法身不二，每个层面都是双融大中观。而你承许究竟胜义谛是单空，从基道果哪方面来讲都不在现空双融的中观道上。

2.持全知观点

吾巴活佛是当时宁玛派智者中非常著名的一位，尤其在持文殊怙主全知麦彭仁波切观点的智者行列中，称得上智慧到顶点者。

总的来说，在宁玛派智者群体中，吾巴活佛非常有名。特别在持全知麦彭仁波切观点的智者行列中，他是智慧第一的。全知在世时，直接亲近、持他观点者，主要是噶陀寺的司徒仁波切和协钦寺的嘉察仁波切等；后面主要是吾巴活佛和喇拉曲智仁波切等，从他们的著作中能明显看出这一点。

（二）与托嘎如意宝相契

他与堪钦托嘎如意宝心意相和，并且相互之间结过法缘。

有这么一种说法，托嘎如意宝、吾巴活佛和南卡晋美活佛，三人是华智仁波切身、语、意的化身。既然都是华智仁波切的化身，当然关系极好，心心相契。再者，两人都曾在对方面前得过法，互结法缘。

（三）法王在吾巴活佛前求得甚深灌顶　分四：

1.托嘎如意宝准备讲《大幻变网续》；2.借灌顶法本；

3.得灌顶情形；4.求得其他甚深灌顶

1.托嘎如意宝准备讲《大幻变网续》

在这样的情况下，一次，堪钦托嘎如意宝准备传讲《密藏续》，为此派江玛寺的全体弟子到吾巴活佛面前求灌顶。

托嘎如意宝与吾巴活佛心意相合且结过法缘，有一次托嘎如意宝想给弟子们传讲《密藏续》，也就是《大幻变网根本续》，这是宁玛派讲玛哈约嘎教法的根本密续。由于听受密法需得本法相关灌顶，于是让所有弟子前往吾巴活佛处求灌顶。

托嘎如意宝认为讲闻什么法就要得本法相关的灌顶，这样灌顶、讲闻、修持三者配合才如法相应。《大幻变网续》的修持涉及忿怒或寂静本尊，得过相关灌顶再修才相应。法王也继承了这个做法——喇荣道场第一次决定传讲相关法时，法王因部分咒语未念修圆满，让弟子们去奥洛上师处求灌顶。可见，法王的做法也是得本法灌顶才能讲闻修。

托嘎如意宝一般不公开作灌顶，而吾巴活佛是他信任的具相金刚上师，两人驻锡的道场距离又近，从江玛寺渡河往石渠县城方向不远就是格蒙寺，因此派弟子们去求灌顶。

2.借灌顶法本

当时，缺少《大幻变网寂忿灌顶仪轨》法本之故，便派了两名僧人到嘉控南卡晋美活佛处借书。两名僧人见到这位活佛那时已满头白发，他说：“这本灌顶仪轨的法本不能轻易借……”，而没有直接借给。后来作了不会损毁法本的保证，即由另一位僧人做担保人后，才借到了这本仪轨法本。

当时条件有限，法本特别稀少，于是派了两名僧人去嘉控·南卡晋美活佛（第一世敦珠法王的儿子，原住色达，后被迎请到石渠）处借灌顶仪轨法本。

南晋活佛满头白发，年纪很大了，一开始说这本书不能随便借。两位僧人请了另一位可靠的僧人做中间担保人，保证不会丢失缺页并按时归还，才借到法本。

过去法本都是长条版一页页叠在一起的，外面用布包裹，未装订成册，容易缺损。前辈大德们特别恭敬法宝，看得比生命还重，加上法本稀少，一旦毁坏可能失传，因此对待法本特别谨慎。

3.得灌顶情形

之后，江玛道场的全体弟子渡过石渠河后，来到了吾巴活佛跟前，法王也在其中。至尊活佛戴了一顶班智达长耳帽，作了伴随鼓钹、长短号的隆重仪式，广地赐予了包括支分在内的灌顶。

借到法本后，江玛道场所有弟子渡过石渠河来到格蒙寺，法王也在其中。吾巴活佛认可这些弟子具足密法法器德相、密咒誓言清净、将来能护持弘扬密法，因此非常重视。他戴着班智达长耳帽，敲击锣鼓铙钹、吹响长号短号，以广的方式赐予了《大幻变网》的灌顶，包括支分灌顶也赐予了。

过去金刚上师们主要用敏林传承的灌顶仪轨，包括寂静和忿怒本尊灌顶。现今喇荣道场主要按《法王著作全集》中的仪轨作灌顶，虽然只有寂静本尊灌顶，但包含讲者讲之灌顶和闻者闻之灌顶，得了这个灌顶就有资格听受本法。

4.求得其他甚深灌顶

后来，堪钦托嘎如意宝多次派江玛道场的弟子到吾巴活佛面前求灌顶，法王的《时轮金刚》灌顶和《四宁体》灌顶等是在吾巴活佛那里求得的，也是这个原因。

后来托嘎如意宝多次安排弟子们到吾巴活佛面前求各种灌顶，法王的《时轮金刚》灌顶和《四宁体》灌顶等都是在吾巴活佛处求得的，吾巴活佛因此成为法王的根本上师之一。

《吉祥时轮金刚续》是新续部王，《四宁体》是旧续部六百四十万续部心要的总集，这两者是密法新旧派最根本的广灌顶。《时轮金刚》灌顶从本师释迦牟尼佛传来，代代相传至蒋扬钦则旺波尊者、根华堪布、吾巴活佛、法王如意宝，再传给我们。“四宁体”指莲师造的《空行宁体》，布玛莫扎造的《布玛宁体》，龙钦巴造的《空行仰体》和《上师仰体》。

总之，托嘎如意宝认可吾巴活佛是具相金刚上师，加上两地距离近等的原因，所以多次安排弟子们去求灌顶。法王每一次去求灌顶，都是在奉行托嘎如意宝的圣言，并不是不满足托嘎如意宝这一位根本上师，还要主动去寻找其他金刚上师求灌顶等。

《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“入住道场依明师　闻思大教净自心”第四章终。

思考题

1. 托嘎如意宝传讲《密藏续》之前，为什么让全体弟子去吾巴活佛面前求本法灌顶？从灌顶上师和所得灌顶两分来思惟。这种做法对我们有何启发？

2. 南晋活佛为什么不肯直接借法本？我们应以何种态度和行为对待法本？

3. 法王如意宝是从哪位上师前求得了《时轮金刚》和《四宁体》的灌顶？

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