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真实光显如来圣教
圣者法王如意宝广传·天鼓妙音
丹增活佛仁波切 著
益西彭措堪布 译讲
这是一部圣者法王如意宝晋美彭措的大解脱事业行传，下面我们就沿着大传精妙文字的指示，开启这扇认识之门。
古话说“智者见经题便知全部义”，这部大传的全名叫做：
真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音
题目开头就是“真实”二字，这是与“虚妄”相对而言的。要知道，真实才是最可贵的，无数个假的也不如一个真的。特别是在这个末法时代，五浊炽盛、圣法光明黯淡、众生苦难深重之际，能有一位真实光显导师佛圣教的法王出世，是何等稀有。
这里的“真实”包含三个层面的意义：第一是真实智慧，第二是真实之愿，第三是真实之力。所谓“真实智慧”，就是指彻见光明大圆满的本性或法性，并且通达引导众生直接和间接成佛的法道。所谓“真实之愿”，就是指普贤大愿，如经中所说“愿持诸佛微妙法”等；或者像《愿海心髓》里所说的“无垢圣教兴盛常住世，无偏众生利乐恒吉祥，心中所愿恒时唯有此”。这里的“愿”其实就是指大悲心，由于有这样的悲愿，当然会示现在这个时代，作为群生的怙主来宣演大教。所谓“真实之力”，正是由于具备了智悲双运，以明见法道之心，应着群生的机缘给他们指明道路，使得一切有缘众生都能入到圣教的大道里，得到无量的利益安乐。
接下来的“如来圣教”，是指法、报、化三身如来，为了相应法界群机的根器，所宣说的能直接或间接将众生引回法界本地的无上圣言。广说起来有无量无边的支分，概括起来可以归摄在九乘圣教当中，再概括就是显密二教。
对此，就像日轮的光明出来能够清晰地照见天下万物那样，法王以大智慧之光，能够显示出如来圣教的真实涵义，这就称为“光显”。
由于弘扬圣教，使得佛教的日轮如旭日东升，在中天之中照耀群品，由此众生都知晓了安乐之路，从而能获得现前和未来一切世出世间所求的安乐，所以称为“宝”。或者说，只要对法王一心祈求，以他智悲无碍的力量决定能让大家实现愿望，所以称为“如意宝”。他是谁呢？他就是真佛亲自在二十世纪示现在人间的无上圣者，对于一切三乘、九乘的无量诸法无不自在，是以无等的智慧、彻底照见万法的力量无碍宣说的大法王。“圣者法王如意宝”这个全称有着极大的缘起，它是由如日月般的两位大怙主所赐予的名字：一个是“法王”，一个是“圣者”，再加上上师自身安立了“如意宝”的尊名。这三个名称的具体涵义，将在本传记的正文中详细讲到，这里就不再繁述。
以上解释了“真实光显如来圣教者——圣者法王如意宝”的涵义。
对此，以广博而细致、支分圆满的方式，诠表法王此生佛行事业大解脱的行境，就称为“广轨行传”或“广传”。
副标题“天鼓妙音”又是什么意思呢？这表示这个法非常微妙。普贤王如来的法身智慧以大悲为俱有缘，应着五浊深重时期、娑婆世界地球人类为主的众生善心的感召力，而在无分别、无功用中任运示现佛的事业，这就是“妙”。这里面的任何事业，都是大圆满大智慧随缘的自然流现，把它譬喻为“天鼓妙音”，全称是“善法堂中的天鼓之音”。
正如《华严经》所记载的，在忉利天也就是三十三天有一面天鼓，它是由天人们的业报自然感得的。当天人们放逸的时候，鼓中自然会发出妙音，宣说四法印的正法。比如宣说一切五欲都是无常的，如同水中泡沫般体性虚伪，一切诸有都如梦幻泡影、浮云水月一般等等。天人们听闻了这样的法音后，都会共同升于善法堂。之后天王帝释会宣说妙法，使得他们都随顺寂静，除去贪爱。大家要看到，这个天鼓是无心、无功用的，它仅仅是由天人们的福报自然感现出这样的法音。这正是表示如来作事业的相。法王上师就是这样，应着众生的缘，自然地流出种种身语意无尽的事业之相，完全脱离了生死和涅槃两边，没有任何事相上的障碍。这样出现的大解脱行传，所有这一切犹如天鼓妙音一般。
丹增活佛仁波切 著
本传记的作者是丹增活佛仁波切。他是当代宁玛派的高僧和大成就者，是法王佛行事业的胜妙补处，也是为大众传授大圆满灌顶法要的金刚上师，同时还是《法王全集》的重要整理编辑者。活佛持戒清净，智慧圆满，关于他的具体功德，大家可以去阅读活佛的略传。正是依靠他的发心和精进力，才在太阳照耀下的这片广阔区域，为人类留下了这部珍贵的《法王广传》。
关于传承的情况，我是在丹增活佛仁波切面前亲自领得的近传承。我的目的是想，自己翻译、传讲，以及将来法师们去弘扬这部法的时候，如果有近传的加持，将会更有力量。
下面我们就开始逐章进入《法王广传》的学习。
第一章 殊胜境前献赞颂 立誓著述此传等
这一章可以说是《广传》的序分。这里首先赞颂传承祖师，接着就要说明撰写这部大传的许多因缘，“等”字包括传记体裁的取舍等。
正文 分三：一、偈颂；二、开篇引言一；三、开篇引言二
一、偈颂
分二：
（一）赞颂诸殊胜圣者；（二）传记发起之因缘
（一）赞颂诸殊胜圣者 分七：
1.赞颂三宝祈赐吉祥；2.赞颂悲心之王释迦本师；
3.赞颂智慧之王文殊圣尊；4.赞颂威力之王无死莲师；
5.赞颂金刚降魔历代化身；6.赞颂文殊化身遍知麦彭大师；
7.赞颂遍主法王上师大解脱事迹
1.赞颂三宝祈赐吉祥
嗡 愿吉祥（祈愿一切吉祥圆满）！
具十力德无尽庄严主，无主灭道湛寂甘露法，
持法明脱之藏众中尊，三尊谛实愿赐普吉祥！
这一颂首先赞颂了佛、法、僧三宝的真实功德，之后祈愿依靠三宝的谛实力，赐予众生一切种类的吉祥。
对此，先要明确这里运用的一种特殊的修辞手法——叠字写法，接着分句解释教主佛殊胜、寂静法殊胜、圣众僧殊胜，最后祈愿以三宝的威力普赐吉祥。
一、略说叠字
什么是叠字法呢？就是指前一句的最后一个字，和后一句的最初一个字是重叠的。
这个偈颂里有三个叠字：第一个是“主”，第二个是“法”，第三个是“尊”。这三个字叠得非常有深意：“主”字是以“真”和“妄”来叠的。前一句的“主”讲的是真，即佛陀这位万法之主；后一句的“无主”讲的是妄，即排遣那个虚妄的自我主宰。“法”字是由“人”和“法”来叠的。前一句讲的是寂静的法宝，后一句讲的是持法的人，也就是僧宝。“尊”字是以“总”和“别”来叠的。前一句讲的是个别的圣者众，后一句讲的是总体上的三尊殊胜。
总体来说，“主”代表大我，有主宰义、自在义；“法”就是道，有妙理义、天理义；“尊”就是殊胜，有无上义、最胜义。通过这个巧妙的叠字法，能显示出圣法界的德相：就“主”的一分称为佛，就“道”的一分称为法，就“众”的一分称为僧。因为三宝具备无上的功德，的确能满足一切具信心者的所求，所以祈求三宝赐予一切种类的吉祥。
二、教主佛殊胜
第一句“具十力德无尽庄严主”，讲的是全真无妄的佛宝。当以无明为体性的虚妄分别客尘无余消尽时，本来的大光明智慧就会彻底显露出来，这是与法界体性无二的智慧本明，因而能遍知一切法，称之为“一切种智”。佛陀具体的德相，表现在他对于众生的因缘、欲乐、道行等等，尽十方三世的量都能一切无碍而转，这称为“力”，这里的“十”表示圆满无缺。
正是以这种大智慧彻底地显发、无碍地起用为主体，开发出了身、语、意无尽的庄严。譬如，佛身可以相应法界群机示现无数的色身相；佛语可以随众生的意乐流现无量的音声；佛意可以彻底遍知众生的心行状况、法门状况等，能够无碍而转。诸如此类，出现了无尽的、永无坏灭的大无为法的功德之相。这就是如来藏“大我”开发的状况，所以称为“万法之主”或“法教之主”。大家要明白，这里的“主”是指大自在的意思，于一切法无碍而行。它是超越了“我”和“无我”两边，却又不是断灭，而是以周遍的本明无碍起用的大自在心，这就是佛。
三、寂静法殊胜
第二句“无主灭道湛寂甘露法”，讲的是寂静法殊胜。已经成道的诸佛要教示众生什么法呢？就是要教导我们“离妄返真”。佛自身已经证到了真我，而且知道众生是落在什么样的虚妄分别当中。众生在一念妄动之后，分出了能、所，根本上把那个“妄见者”当成了“我”。从此以后，从细到粗发展出一套庞大的私我体系，这就是一切苦的根本。众生一直在虚妄中流转，不知道这一切都是无意义的、是苦的，却始终认为这个“我”有自在性、有主宰性。诸佛宣示的法道就是要息灭这个虚妄的“我”，因此说“无主”。
这里要特别辨析一下“真妄”。虽然同样是用“主”字，但前后有真妄的不同。前一句的“主”是真实的主中主、万法之主，是真实大我如来藏恒沙功德的显发，那是天然性德的开发，是真正的自己。而后面这一句说的“无主”，所要否定的那个“主”，是指落入能所后，执取那个妄见者作为“我”。凡夫总以为这个“我”有自在、有主宰，这上面又有“自我”和“自由”两分。所谓的“自我”，就是认为要为这个“我”服务，这就生出了私我的执著和私欲，这是生死的根本；再发展到更加狂妄的时候，就认为这个“我”是可以“自由”的，没有什么天理要依循，凭着私我的智巧就可以去实现自我。这种以私我见解为根本、以私欲为动力、不信天理的狂妄作为，就是恶趣的根本。这些全都是以苦集为内涵、以热恼为体性的生死大病，都不是大道、不是妙法。
因此，诸佛证得真实自性后，告诉我们这一切本来虚妄。当证到没有这种私我主宰性的时候，就出现了纯真的法。这也就是以“无我”或者“无私我主宰性”为根本，以灭谛、道谛为内涵的法。当这些虚妄都没有的时候，就自然合于天理，到了这个果上就叫做“灭”；与它相合的就是“道”，即以无我空慧为主的无漏之道。这样彻底安静了、全然无事了，就是“寂”；它是发挥心的灵明，所以是“湛”；它能够起死回生，把沉溺生死的死人救活，所以叫做“甘露”。诸佛所开示的这种妙理法道，就称为“法宝”。这是佛自身证悟到的，也是我们本来具有的，这样殊胜的法就是道中的真法。
四、圣众僧殊胜
第三句“持法明脱之藏众中尊”，讲的是圣众僧殊胜。能够受持这个妙法的人，当然达到了“明”和“脱”两分所摄的大功德藏。所谓的“脱”，就是一切我执妄动全部息掉了；所谓的“明”，是指本明出现了，出现了真实的如所有智和尽所有智。这样的圣众，当然是众中最为殊胜的。
五、三宝赐吉祥
最后一句“三尊谛实愿赐普吉祥”。这样的主、法、众三者，都是所谓的“殊胜”或“尊”，因为它们超出一切，叫做“谛实”或“真实”。这完全不同于外道：外道的教主还处在无明愚暗里，丝毫没有显出身语意庄严；外道的法是所说的有我、并非能寂灭苦恼之法；外道的徒众是学有我之法、落在虚妄分别里的。而佛法僧三宝则完全不同，因此称为“三个殊胜”或“三尊”。由于三宝具有殊胜性，圣法界毫无虚妄，智悲力本身融通为一个大体系，所以能够无障碍地遍入具信心有情的心中，具有真实的加被力。三宝完全具有救护的能力，在外支上是圆满的。当我们自身忆念这些功德并产生胜解信以后，那当然要至心地祈愿三宝，赐予我们现前和究竟的一切利益安乐，这的确是无上的归依处。
2.赞颂悲心之王释迦本师
赡部牵藤果穗垂，落海声相作美称，
南洲器情普摄取，发心白莲千叶开，
极萦绕至娑婆际，受生释族天中天，
此期教法唯一主，能王日亲您得胜！
一、悲愿的对象与特征
前三句描述了世尊悲愿所观缘的对象——南赡部洲的有情。
在久远劫之前，海岸边上生长着一棵高大的树，诗学修饰法称其像牵连的藤一样高。树上结有像麦穗一样的巨大果子，法喻合称为“穗果”。这个果子掉到海里时会发出“赡部”的声音，由此取名为“赡部树”，这个世界也因此被称为“赡部洲”。这是一个具有美丽名称，却极度苦难的世界。
世尊在过去因地做宝海梵志时，所发的大悲愿要摄取的正是这个苦难尤为深重的南洲器情等整个刹土，这也是娑婆世界的重点所在。根据《悲华经》的讲述，当时世尊劝很多人发菩提心，但他们都发愿要摄取清净刹土，放舍了娑婆世界里那些具有深重烦恼的有情。这些众生在五浊恶世里，造作杀父、杀母等五逆重罪，诽谤正法，远离善知识，专门行于邪见，不畏后世，不修福德，被称作“善根烧灭者”“颠倒行恶者”“无药可救者”。诸佛世界不能容受他们，因此他们被摈弃并集中在这样的污秽国土里。宝海梵志见到这些苦难众生，其他菩萨都不摄取而舍放，而是去摄取净土里那些已经善自调伏的众生，因此心生极大的忧愁，身体憔悴，认为这些菩萨虽然生起了大悲心，却不能摄取五浊恶世，使得无量苦难众生堕入愚痴黑暗之中。由此，宝海梵志特别生起了不共的悲愿，他要摄取南赡部洲的所有器世间和有情世间。
二、悲愿的范围与成满
“发心白莲千叶开，极萦绕至娑婆际”
这个摄取秽土器情的悲心一动，菩提心的发心就如白莲的千叶打开了。这代表他的大愿真实地开发了，具有无比强大的力量。
宝藏如来曾赞叹说，世间大部分菩萨发愿摄取清净世界，在善心众中施作佛事，成佛后寿命无量，他们就像其他的莲花。而宝海梵志具备了四种精进之法：一、愿摄取不净世界；二、愿在不净众生中施作佛事；三、愿成佛后宣说三乘法要；四、愿成佛后得中等寿命。这一类菩萨，犹如那极其坚牢、遍满刹海的“白莲花王”。宝海梵志的悲愿特别关注浊世里无人救度的罪苦有情，他一心要摄取秽恶世界，由此在他面前立下了五百支分大悲愿海。
“极萦绕”是指悲心深重，刹那也不离开。他发愿乃至过了一个恒河沙等阿僧祇劫，进入第二个恒河沙等阿僧祇劫，在劫后分的贤劫人寿千岁的时代，他都要长久在生死中忍受各种辛苦，以菩萨三摩地的力量，决定不舍弃这些有情。他的心一直关注在秽土，而不是在净土成佛。他在历劫的行道中，为了让一个众生种下善根，可以舍弃无数的头目脑髓，修集无数的波罗蜜多大行。他的悲愿覆盖到了整个娑婆世界的边际之间，这就是“极萦绕至娑婆际”。他尽了最大的心力，全分的心就是要救度苦难众生。
他曾发愿在人寿一百二十岁左右的时候，受生在南赡部洲，以最近的方式来摄取有缘众生。这个摄取是极其具体的，从兜率天降下来、在释迦种姓中受生、住胎、出胎、示现出家、苦行、降魔、成道，直至转三乘法轮、最终示现涅槃，乃至涅槃后还以舍利来摄取众生。这一切弘大的悲愿，都是要摄取秽土有情，并在这个世界成佛，以此最近的方式将最苦难的众生引导到佛道之上。
三、最终的胜利
“受生释族天中天，此期教法唯一主，能王日亲您得胜！”
经过无数劫的资粮积累到圆满的时候，世尊就在我们这个世界示现成佛。
他首先以释迦种姓的父母为缘，受生在释迦族姓当中，之后经历了成道历程，最终在人们面前示现出“天中天”，也就是无上正等正觉的佛陀。从此开始宣说出世的解脱和成佛的法要，归摄为三转法轮。
在一期教法里，只有一位圆满的教主，这是由“一世间不能出现二转轮王、不能出现二如来”的法则所决定的。因此，释迦牟尼佛被称为“此期教法的唯一大导师、唯一教主”。从他到这个世界法灭之间，所有三宝的根源就是释迦本师。
“日亲”是释迦佛的另一个名字。这位能仁之王、日亲，他以大悲的白莲花愿，终于得到了最辉煌的胜利！这是这个秽土上发生的最大事件，我们由此欢呼释迦牟尼佛得到了全胜！
3.赞颂智慧之王文殊圣尊
德字红黄光明青春精，成熟相好幻聚青春相，
一切佛智自色妙语天，彼拥蓝色剑者吾顶亲。
文殊圣尊是智慧之王，因此这个偈颂赞颂的重点就在“智慧”二字上。这四句分别从四个方面来阐述：第一句讲智慧之性，第二句讲智慧之相，第三句讲智慧的身语意，第四句前半句讲智慧的作用，最后表达归敬。
一、智慧之性
“德字红黄光明青春精”
对此可以从四个方面来了解：一是能生的种子字，二是红黄光明，三是青春，四是精。
这里的“德”，就是能生文殊圣尊的种子字，法界的法则就是从这个字出现了文殊尊。这个本心的光明被称为“红黄光明”。这就像早上从海边升起的太阳，那是一个带有黄晕的红太阳，代表着生气勃勃，表示智慧永远都是光明的、灿烂的。所谓“青春”，是指无为法。因为本性光明的智慧不是因缘所生的，所以没有生就没有老，也没有衰，这是本具的无为法的青春之性。所谓“精”，是指把这一切虚妄的客尘去掉以后，会出现一个精华，这就是本性的精华、大智慧的光明。以上讲的就是“性文殊”。
二、智慧之相
“成熟相好幻聚青春相”
这是指这个智慧的本性应着众生的善缘，显现出来的表相。这也旨在启发众生：要往智慧的本体回归，往青春的本性回归，往无生无灭的常然无为法回归，往本自无苦的天然大乐上回归。因此，“性文殊”或者说真实文殊，应着有缘众生的善习气，会显现出一个青春童子的形相，来引导众生往智慧上靠。这是一种幻变的“相好聚成熟的青春相”，也就是显现为十六岁的童子相，非常年轻，并且具足非常多的妙相和随形好。譬如皮肤细嫩、眼睛有神、头发青黑、身姿矫健等等，从头到脚、五官的每一分、身体状貌的任何一分，全数都是青春相，充满了活力。这个显出来的相，正是为了表达青春的本性。大家要想，假使一个人衰老了，特别是心变老了，那是不理想的，说明他已经落入到非常重的虚妄分别当中了。而真实的大智慧之相，永远都是年轻的、乐观的、欢喜的，永远都是妙力无穷的。
这里要注意第一句和第二句的连接。比喻上来说，就像一颗种子成熟后会出现青春的相，比如草变绿、花变红。但要区分清楚：比喻上讲的是有为法的因果，因上的种子是生灭性的，由因缘和合造作出了成熟的相；但在意义上，这是无为的种性，是本自圆成的。也就是说，“青春精”是本来的心要，它的“成熟”不是造作出来的，而是从法身流出报身，自然地应着众生的缘而显相，这中间没有生灭性。诗学的描述往往是把比喻和意义结合起来讲。所以，第一句讲的是本来无为法的青春精妙、诸佛的智慧；第二句讲的“成熟”，是指这种精华显现了出来。在金刚乘教法里讲到八种幻变网，“文殊幻变网”就是其中之一，也就是诸佛智慧——“德”字红黄光的精华，显现为文殊圣尊不可思议的报身相。这个相表现出来的状况，就是一切相好都成熟完美的青春色相。
三、智慧的身语意
“一切佛智自色妙语天”
这是一切诸佛智慧自己的色身和妙语天。
配合身语意来讲，“一切佛智”是指一切诸佛智慧的心要，代表“意”；由此自然显现出青春的色身相，就是“自色”，代表“身”；“妙语天”则代表“语”。“妙语”其实是文殊菩萨十五个名号之一，说明从这个天真本性的智慧里，会流出四无碍的辩才，在任何时处都没有障碍，妙语滔滔不绝。
四、智慧的作用与归敬
“彼拥蓝色剑者吾顶亲”
前半句讲作用。这位智慧尊拥有一把蓝色的宝剑，这表示他具有“能断”的作用。大智慧能够顿时挥断一切戏论之网，根本不被缠缚其中，远离一切二边的耽著，这表示他慧剑的锐利。面对这样的智慧本源，我们心里想着一切时都不能离开，因此不由自主地以头去亲近他，这表示由衷地顶礼。
4.赞颂威力之王无死莲师
千叶妙莲花蕊绽笑顶，一切佛智同变游戏行，
力伏现有海生佛王尊，住心不坏明点为庄严。
这一颂从生处、体性、威力和名号四个方面来赞颂莲师，并表达至心的礼敬。
一、生处
“千叶妙莲花蕊绽笑顶”
莲师不是像凡夫那样由母胎出生，而是化生。在达那郭夏海中，有一朵千叶莲花，莲师就诞生在花蕊绽放的顶端。
二、体性
“一切佛智同变游戏行”
莲师是一切诸佛智慧共同变现的大游戏。这就像几个人合作舞狮子，共成一个狮子，这就叫“游戏”。实际上，当调伏众生的因缘成熟时，十方三世诸佛的身语意功德摄集成一个“识”字，从阿弥陀佛心间发出，降临到莲花蕊中，化现为一位相好庄严的八岁孩童。所以，莲师就是一切诸佛智慧共同力用的显现。
三、威力与名号
“力伏现有海生佛王尊”
所谓“力伏现有”，是指他能胜伏一切器世间和有情世间。因为他没有丝毫无明，水不能淹、火不能烧，能役使鬼神、消灭魔障，能无碍地转一切法而不被物转。所谓“海生佛王”，是指他在娑婆秽土的化身中无与伦比。他是释迦佛的后身，以无死虹身的示现，成为了佛中之王。
四、礼敬
“住心不坏明点为庄严”
面对这样的圣尊，如何礼敬呢？就是祈请莲师住在自己的心间。就像观音菩萨头顶阿弥陀佛一样，将莲师迎请到心轮中的不坏明点，也就是那无生无灭的胜义本性当中。让莲师与自心无二无别，这就是生命中无上的庄严。
5.赞颂金刚降魔历代化身
得彼加持成就禁行王，雪域持橛众中奇胜士，
任转心境纳南持明者，历代应化出世悉礼敬。
这一颂是赞颂第一世多吉登炯尊者及其历代的应化身。
“得彼加持成就禁行王”，是说多吉登炯尊者亲得莲师加持，成为了白衣大瑜伽士，在密法修持上成就了不共的禁行，是当之无愧的成就者之王。
“雪域持橛众中奇胜士”，这是讲他在金刚橛法门上的殊胜地位。 虽然修金刚橛成就的人很多，但其中最突出的就是多吉登炯和益西措嘉。金刚橛是他的标志，就像文殊手中的宝剑一样。所以，丹增活佛设计的法王像，特别保留了“班智达的装束、瑜伽士的橛”这一特点，就是为了彰显这个殊胜的缘起。
这里顺带讲一下金刚橛的威力。当年莲师在尼泊尔修行时曾遇大障碍，当地三年大旱、瘟疫横行。莲师派人取来金刚橛法门，障碍立刻消除，大雨普降。因此有说法称：“真实义的法如富有的商主，而金刚橛法门就是必要的保镖。”多吉登炯正是这一法门的重要传承者。
“任转心境纳南持明者”，是讲他的境界。“纳南”是他的家族姓氏，“持明”是指他常持本性不离的果位。他能够自在地转动心和境所摄的万法，能转一切而不被一切所转，这是怀业的无上成就。作为莲师二十五大弟子之一，多吉登炯成就了“如风无阻碍”的境界。当年桑耶寺开光时，他凭借风心自在，能无碍地穿过山崖；桑耶黑波日山起火时，他持金刚橛瞬间灭火。他还能以神变力在空中飞行，环游四大部洲。当莲师为他直指心性时，他顿时解脱；莲师离开藏地时，在送行的瑜伽士行列中，敲鼓最好的也是他。
“历代应化出世悉礼敬”是总的礼敬。莲师曾为他授记：“将来在藏地圣教只剩灰烬时，你会让其重新盛燃。”从多吉登炯开始，历代转世如仁增果德坚、仁增拉登多吉，直到近代的列绕朗巴大师等，对于这所有的应化身，都致以最诚挚的礼敬。
6.赞颂文殊化身遍知麦彭大师
等空智慧摩尼宝镜中，智藏第一知迁游戏变，
由麦彭巴悦耳大名称，遍传刹海怙主尊前敬。
这一颂主要从化现的根源、殊胜的游戏幻变以及名号的功德三个方面来赞颂。
一、化现的根源
“等空智慧摩尼宝镜中”
这句讲的是化现的根源与本质。所谓“等空智慧”，就是指法界智慧。因为虚空周遍一切，智慧也周遍一切法，无不了知。这种大智慧就像一面“摩尼宝镜”，万法在其中了了分明，实智与权智无二具足。
二、游戏的幻变
“智藏第一知迁游戏变”
在这个境界中，“智藏第一”也就是智慧无尽的文殊师利菩萨，应着法界无数群机的因缘，作出了“游戏的幻变”。这个从大智慧海中游戏化现出来的，就是全知麦彭仁波切。
三、名号的功德
“由麦彭巴悦耳大名称，遍传刹海怙主尊”
“麦彭”是藏文音译，意为“不败”。为什么叫不败？因为他的智慧第一，在任何时处立宗都无比正确、善巧，能摧破一切邪宗，而不被任何邪宗所破。这是智慧的顶峰，所以拥有这样悦耳响亮的大名称。
全知麦彭仁波切的殊胜示现不仅仅局限在娑婆世界的雪域一角，实际上在无数刹海中都有他“不败”的示现。
四、至心礼敬
“前敬”
对于这样名闻法界、智慧无上的大怙主，我们充满信心地致以最诚挚的礼敬。
思考题
1. 解释传记名称。为什么本传称为“天鼓妙音”？
2. 赞颂三宝偈：
（1）指出颂中的叠字写法，并分别解释这六字在各句中的涵义。
（2）依据前三句，分别解释佛殊胜、法殊胜、僧殊胜的涵义。
（3）为什么三宝能普赐吉祥？
3.
（1）简述赡部洲名称的由来。
（2）南洲有情的罪苦状况如何？世尊因地普遍摄取此世界的情形如何？
（3）世尊因地发悲愿的情形如何？为何将此悲愿称为“白莲花”？悲愿的范围和程度如何？
（4）最终悲愿成满的情形如何？
4.
（1）分别解释“性文殊”和“相文殊”的涵义。
（2）如何从性文殊中显现相文殊？
（3）智慧的身、语、意、作用分别是什么？
5. 赞颂莲师：
（1）莲师在哪里出生？
（2）莲师的体性是什么？
（3）莲师的威力如何？
6. 依颂文和传记思惟：第一世金刚降魔有哪些不共功德？他转生后次第出现了哪些应化？
7. 赞颂麦彭大师：
（1）全知麦彭仁波切的本源是什么？
（2）“麦彭巴”的涵义是什么？此名称遍扬刹海的情形如何？
7.赞颂遍主法王上师大解脱事迹 分二：（1）前世；（2）今生
（1）前世
以彼无缘智慧幻身摄，随缘调化水月诸戏舞，
随意游戏遍主上师尊，忆尊宿生起信重重礼。
这一颂是忆念法王上师累世的事迹而行礼敬，主要包含两个方面：一是上师得何者摄持，二是上师示现何种事业。
一、得何者摄持
“以彼无缘智慧幻身摄”
圣者法王如意宝得到了全知麦彭仁波切无缘智慧幻身的摄持。所谓的“无缘智慧”，是指没有任何人我、法我执著的本来智慧，它周遍一切处。因为法王具有清净的信心，这无形的智慧便感现为幻身，直接对他进行加持和传法。这就像阿弥陀佛法身本来无相，但应着众生的虔诚心会现出幻身一样。
二、示现何种事业
“随缘调化水月诸戏舞，随意游戏遍主上师尊”
由于全知麦彭仁波切与法王心心相印，形影不离，法王实际上就是文殊智慧的化现。他的度化事业被称为水月诸戏舞。就像天上的月亮能在无数水器中现出无数月影，法王也能随缘示现：在汉地现汉相，在藏地现藏相，随心自在。这一切如同戏剧般的“随意游戏”，没有任何执著障碍。所有的戏舞都是由同一个智慧在演，所以称他为“遍主上师”。
三、信心礼敬
“忆尊宿生起信重重礼”
不单单是针对法王这一世的形象，而是忆念这位遍主上师在法界无数时空里、应无数机缘所示现的所有本生事迹。以此深广的内涵，生起极大的信心，作重重无尽的顶礼。
（2）今生 分六：
1）赞颂妙缘尊胜；2）赞颂释迦教善说贤；
3）赞颂无等智语自在；4）赞颂莲花大灌喜金刚；
5）赞颂大宝圣者法王；6）赞颂无畏圆满根源
这一段赞颂是结合法王不同的名号来作种种赞叹。这里用到了一种修辞手法叫“叠字法”。譬如第一个名字是“嘎让南嘉”，翻译过来就是“妙缘尊胜”。在偈颂里，就将“妙缘”和“尊胜”这两个词叠用，作为主体来进行赞颂。其他的偈颂也以此类推。至于各偈颂的最后一句，像“持为顶庄严”“心开颜”“盛赞”等等，都是一种礼敬的表达，这是后面一贯的格式。
1）赞颂妙缘尊胜
妙缘妙智韶华羽翼力，俱生天成卵壳中已圆，
尊胜诸方洛贡金翅鸟，持为五部佛冠顶庄严。
这一偈赞颂的是法王幼年时的称谓“嘎让南嘉”，意为“妙缘尊胜”。
一、妙缘
“妙缘妙智韶华羽翼力，俱生天成卵壳中已圆”
所谓的“妙缘”，就是指福缘、良缘、好机会。对一般的凡夫来说，由于过去的善业和愿力，在今生可能会碰到很好的因缘。比如生在富贵的家庭，从小遇到好的老师等等，方方面面修法的助缘都能自然云集，这叫有福缘。但就圣人而言，这个“妙缘”是由他自身的悲愿和众生的善缘和合，而出现的一种天之良缘。就像当年释迦佛来到世间，由于他无数劫来积集资粮，到了此时此界人类的善根福德因缘成熟时，自然就感生在净饭王的王宫里、入在摩耶夫人的腹中。他入胎、住胎的相都是不可思议的，一出胎就能周行七步，手指天地，随后就有龙王诸天来承事。他从小到大一路的过程都是天之良缘，这是法界因缘的自然安排。
那么，法王具足的是什么样的“妙缘”呢？偈颂接下来的三句都在说明这个问题。他是一种天纵之才，是天生的圣者，不是靠后天学习才成的。这是由于二十世纪初期，无量众生的福德因缘已经积聚，从而必然感生了这样一位圣人。所以他的表现完全不同，比如一出胎就能念文殊心咒，之后无论办什么事，都是自然智慧的流现。
接着用比喻来说明俱生天成。一般的小鸟，在蛋壳里不可能有非常雄厚的羽翼力量。它必须在出了蛋壳以后，先在树枝上攀着练习，不断增长翅膀的力量；经过很长时间的锻炼，才开始尝试初步飞行，最后才能在虚空中翱翔。这就好比一般人出生后，需要妈妈教说话、教写字，一级一级地学，学了很久才能开出一些智慧，之后还要付出巨大的努力不断提升，这需要漫长的过程。而法王不同。偈颂说“俱生天成卵壳中已圆”，意思是说，他青春的羽翼具有非常大的力量，但这力量不是诞生后才练出来的，而是在住胎时就已经圆满具足了。这是由人类福德感召真佛应世，出现的一种极殊胜的功德之相。
二、尊胜
“尊胜诸方洛贡金翅鸟”
正因为具备这样的先天功德，他刚诞生不久，就能“尊胜诸方”。在一切方所当中他都能得胜，他是第一的，是出类拔萃的，就像群星中的月轮、群山中的山王一样。偈颂中把他比作“洛贡金翅鸟”。这里的“洛贡”其实就是洛若寺，为了诗歌读起来押韵好听，所以简称为“洛贡”。他的力量就像大金翅鸟一样，一拍翅膀就可以飞到九天之上，要去擒拿龙的时候，从高空一飞而下就能以此为食，证明其力量无比强大。
三、敬礼
最后一句是礼敬句“持为五部佛冠顶庄严”。这就像在忿怒本尊的唐卡上，最上方通常都有一个金翅鸟作为装饰一样。我们也将这位如金翅鸟般的大圣者，视为自己头顶五佛冠上最殊胜的庄严，以此表达最崇高的敬意。
2）赞颂释迦教善说贤
释迦律教净戒甘露海，搅生善说贤德光散发，
僧伽中王持戒月天子，自在天我头髻心开颜。
这一偈赞颂的是法王出家受沙弥戒时的法名“土登拉夏桑波”，意为“释迦教善说贤”（后来受比丘戒也用这个名字）。
这首偈颂以天人搅拌大海取长生不死甘露药的故事为框架，来譬喻法王戒德的成就。
前两句讲的是由教法之海生出贤德之光。释迦佛的毗奈耶律教，被称为“净戒甘露海”。之所以称为甘露海，是因为受持清净的戒律能够熄灭烦恼的火，不被犯戒的垢染污，从而获得不死的果位。“搅拌而生善说贤德光”，是指在学习律教时，要善于提炼，萃取其心要，然后放在自心上去修持和实践。如此，由清净的律行所发生的功德，就是“贤德之光”。这光非常清凉，能熄灭烦恼罪业的热恼，体现了由教法的善说而生起了戒行的贤德。
第三句是讲成就僧伽中王的持戒月轮。这种持戒的成就达到了什么程度呢？就像从甘露海中搅拌出光辉皎洁的月亮一样，法王成为了“僧伽中王持戒的月天子”。他的一举一动、一言一行，无论别解脱戒、菩萨戒、还是三昧耶戒，都清净无染，散发出清凉的光辉。他以身口意处处防护，一心利他，住在清净见中，成为了真正的持律上座，是极为尊贵的尊者。
第四句是至心欢喜而礼敬。“自在天我头髻心开颜”是一种形象化的修辞。月亮是自在天发髻上的庄严。这里的意思是，我就是那个大自在天，我的心就是那个发髻。当法王这位“释迦教善说贤”的持戒月轮，被我作为心上的庄严时，我的心就会绽开欢喜的笑颜。这表达了对法王戒德成就的至高礼敬与欢喜。
3）赞颂无等智语自在
妙语自在百千教扼要，三观神力开解胜智力，
无等任运圆满胜乘音，善巧演说盛赞当今师。
这一偈赞颂的是法王八岁时，全知麦彭仁波切赐予的名号“阿旺洛珠聪美”，意思是“无等智语自在”。
这一偈的核心赞颂点是“语自在”，并从根源智慧力和境界无等两方面来展开。
一、根源智力
前两句讲的是语自在的根源，开解经教的大智慧力。法王为何能成就语自在？因为他具有“开解胜智力”。这就好比面对百千经教中那些最难懂、最关键的扼要之处，法王运用现量、比量、教量这三观察的神力，像一把神奇的钥匙，一下子就把门打开了。一旦开解，心中的疑团彻底消失，如同青天朗日现前，从而获得了通达无碍的大智慧力。
二、境界无等
后两句讲的是语自在的境界，无等任运的善巧演说。有了这个根本智，法王在弘法时达到了无等的境界。这种境界是“任运圆满”的。也就是说，他不需要翻书、不需要苦思冥想，殊胜乘的妙法音声自然从大智慧海中流出。无论讲什么法，都是浑然天成、精准微妙，一点都不费劲。这就叫“善巧演说”。这证明法王喉间的受用轮已经打开，获得了四无碍的大辩才。
因此，由衷地盛赞法王为当今时代的大善知识、无量群生的大导师。
4）赞颂莲花大灌欢喜金刚
莲花生心精华大王位，倾顶明体力用大灌顶，
传心大密意藏极开解，持密欢喜金刚我思念。
这一偈赞颂的是法王取普巴金刚伏藏等时所用的名号“班玛旺钦寂巴多吉”，意思是“莲花大灌欢喜金刚”。
以莲花生佛心的精华大王位，从顶上灌下了明体力用自在的大灌顶，从而传心并极大地开解了心意的大秘密藏，从此持着秘密藏就成了欢喜金刚，对此思惟忆念即是礼敬。
一、心地法门诞生王
这里的“灌顶”和“王位”是相通的。正如古印度授王位，灌顶就是授予王权、获得自在。而法王所证得的，是“莲花生佛心精华的大王位”，就是心地法门中所诞生的王者。这个王位是法界本来的地位，是心地最秘密的层面，是无明、能所二取未生之前的状态，称之为大心要。所谓的“精华”，就是指一切法究竟坚固的本地，是妙明真心、常寂光土。在这上得到自在，就是最大的王。
二、明体力用大灌顶
这个王位如何传给具信者呢？是通过“倾顶明体力用大灌顶”来传的。这个大灌顶授予了一种自在，那就是从此以后，心地的光明本性自然起用时，已经自在了。在这之前，我们随着虚妄分别而转；得灌以后，明了心性，这个光明本性就占据了主导地位，成为了心地国土的王。这意味着莲花生佛的心已经传给了法王，法王的心与莲花生佛的心已经没有两样，在这上面已经得到了大自在。
三、大秘密藏的开启与欢喜金刚
以这个力量，法王从此“传心大密意藏极开解”。这里的“意”，指真心的层面有一个大秘密藏有待于发现。观待凡夫之所以称为秘密，是因为妄识达不到。当传心开悟以后，对此大秘密藏就得到了极大的开解，并且能够将这样的意之伏藏开出示人。
由此，法王就成了“持密欢喜金刚”。他持住了这个秘密义，本明不会忘失，不会被妄分别所转。当证到极喜地，见到了法界，也就是心的大秘密藏时，所产生的欢喜是不会退失的，所以称之为“欢喜金刚”。这是说法王的证量在心地上已是大开密藏。
如是思惟法王的功德，忆念他是彻证本性者、大开密藏者、持秘密意者、欢喜大金刚，由此在甚深的层面作忆念，这就是对法王胜义层面的礼敬。
5）赞颂大宝圣者法王
具千稀奇妙法轮转王，真佛亲临至尊大圣者，
示人身相如意宝于您，语轮恭敬韵海兴供养。
这一偈赞颂的是如日月般两大依怙等供献的名号“秋吉丹巴耶因诺吾”，意思是“圣者法王如意宝”。
一、法王
“具千稀奇妙法轮转王”
为什么称为“王”？因为他具有千种稀奇的功德，是转妙法轮的王者。不仅能转九乘无量法轮，更重要的是转法轮的实效极其稀奇。法王从小就开始给别人辅导，后来在长达二十多年的动荡时期，甚至在最危险的关头，都在不间断地给有缘者说法；政策开放后，更是一年三百六十五天讲法不断，培养了无数继承佛法事业的弟子。在那样黑暗的时代，障碍重重，他却能让佛教的火焰重新盛燃，这种不被任何违缘所胜、反而能胜伏一切的大威德力，完全超越了常人的范围，所以是极稀奇的“法王”。
二、圣者
“真佛亲临至尊大圣者”
有智慧的人从前面那个伟大的弘法事业就能看出，在末法时代能这样兴盛圣教、给众生带来无量利乐，绝不是一般的上师或堪布能做到的。这定是真佛顺应末世因缘，亲自降临人间的无上尊贵的大圣者。
三、如意宝
“示人身相如意宝”
这位圣者为了利益我们，示现为人的身相，作为我等直接的依止处。因为他能彻底满足人类众生一切世出世间的大愿，所以是真正的无上宝王——如意宝。
四、礼敬供养
“于您语轮恭敬韵海兴供养”
面对这样的圣者法王如意宝，应当如何礼敬？就像《普贤行愿品》所说，要以胜过辩才天女的微妙舌根，用如大海般无尽的恭敬音声和言辞，对他作最大的赞叹和供养。
6）赞颂无畏圆满根源
无畏三密无尽网变幻，具五圆满色身应化舞，
光显佛教明灯佛所赞，利乐根源遍主上师胜。
这一偈赞颂的是法王十二岁进洛若寺讲经院时，巴玛诺吾活佛赐予的名号“晋美彭措迥尼”，意思是“无畏圆满根源”。
一、无畏
“无畏三密无尽网变幻”
“无畏”指无上的力量。法王的身语意三密没有任何不堪能的畏惧。无论说什么、现什么、明知什么，都可以在全法界量当中作无尽庄严网的变幻。身可变无数身，语可出无尽音，意可遍知一切法。这是因为彻证本性，完全没有了妄执障碍，达到了事事无碍的大无畏境界。
二、圆满
“具五圆满色身应化舞”
“圆满”指无上的事业。法王的色身事业达到了最究竟的利他成就，具足“时、处、导师、眷属、法门”这五种圆满。他是无量曼荼罗海的总遍主，无论是在西方现阿弥陀佛，还是在东方现金刚萨埵，都能应着众生的根机，示现种种游戏般的化身舞姿。因缘一到，自然现出圆满的相，这是作事业中的第一。
三、根源
“光显佛教明灯佛所赞，利乐根源”
“根源”指无上的作用。法王是利乐之源，特别是在当今时代，他是光显佛教的明灯，是释迦佛亲口赞叹的圣者。他自在地转动显密法轮，成为了包括我等在内的无量众生现前和究竟利益安乐的源泉。
四、礼敬
“遍主上师胜”
认识了法王具有这样无上的威力、事业和作用后，心里完全认定：他是一切曼荼罗海的遍主、至高无上的大上师，由此将赞叹推向了最高峰。
思考题
1. 法王前世得到了何者的摄持？由此出现了何种事业相？
2. 赞颂妙缘尊胜：
（1）由对比法思惟：活佛由“妙缘”开显了法王的何种功德？
（2）结合譬喻思惟：活佛由“尊胜”开显了法王的何种功德？
（3）“俱生天成”如何体现了法王德相的不共之处？
3. 赞颂释迦教善说贤：
（1）解释“海”“搅拌”“月亮”“自在天头髻”所对应的意义。
（2）颂中赞德部分讲了怎样的比喻？此比喻所指示的意义是什么？
4. 依赞颂无等智语自在偈文思惟：
（1）学法时需要于何处开解？
（2）法王是怎样开解的？开解后出现了什么结果？
（3）法王说法达到了怎样无与伦比的境界？
5. 赞颂莲花大灌欢喜金刚：
（1）“莲花生心精华大王位”是何种殊胜的王权？
（2）此王位怎样传给具信者？
（3）如何理解“传心”？法王以此开了何种密意藏？
（4）何为“持密欢喜金刚”？
6. 赞颂圣者法王如意宝：
（1）思惟“具千稀奇”的涵义，体会法王自在无碍转妙法轮的殊胜德相。
（2）如何判定法王是真佛亲临的大圣者？
（3）如何理解法王是大如意宝？
7. 赞颂无畏圆满根源：
（1）“无畏”的具体内涵是什么？如何由此体会法王的无上力量？
（2）“圆满”指什么？法王无上事业的德相如何？
（3）如何理解法王是“利乐之源”？
（二）传记发起之因缘 分二：1.奇特的大圣传海；2.发起立传的心路历程
1.奇特的大圣传海
秋夜空中庄严行，施清凉王月轮尊，
不舍本处虚空道，无方无量普分身，
千江稀奇欢悦影，不动法界幻无边，
普门层出随机调，大随求戏真稀奇！
这里以极具画面感的比喻来概括法王不可思议的行传，分为比喻和意义两部分，互为映照。
一、比喻：月印千江
首先看比喻。时间是秋季寂静的夜里，代表最寂静的佛位；处所是空无一物的虚空，代表深寂离相的法身界。这轮施清凉王的月亮，发出圆满光明，能让万物得到清凉。这象征圣人彻证后，施予众生涅槃安乐，止息烦恼的热恼。最奇妙的是不舍本处而无量分身。天上的月亮从来没有离开过它所在的虚空道，并没有真的飞到水里去，但它没有方向的偏向性，哪里有水哪里就现影。月亮只有一个，影子却有无数，千江万水里现出的月影让人生喜，而且每个影子都恰如其分，这就是稀奇。
二、意义：不动法界而幻化无边
接着看比喻所对应的意义。
第一，“不动法界幻无边”。法王安住在法性界中，丝毫不动，没有落在无明的幻觉里。正因为心不动，没有妄念的偏向，所以能像月亮不离虚空一样，在全法界量里，随着众生的善因缘，现出无边的报身和化身。这就像在喧闹中，心不动才能听到一切声音；心若动了偏向一方，就不可能普现无边。
第二，“普门层出随机调”。这种调伏众生的方式像普门大士一样，门类无量。应以何身得度就现何身，应以何法得调就说何法。身语意三方面都层出不穷、恰如其分地调伏众生，这就是“随机”。
第三，“大随求戏真稀奇”。这是指法身界的智悲力如同大随求如意宝，众生有什么希求、愿望，法王就能随之赐予。想见什么形象、喜欢什么姿态，就现什么相，就像演戏一样，这边演、那边演，真正达到了大自在。
为什么说“真稀奇”呢？稀奇就在于，他在时空界里刹那没动过，却在无数众生前现无数影相；他是不二的，却散身无数；他没有分别造作，却能随求赐予。法界是大舞台，众生是观众，现身说法是演戏。这就是法王大解脱圣传海的总相，也是我们要了解的传海庄严。
2.发起立传的心路历程 分十一：
（1）传海难诠；（2）百般怯畏；（3）如实一滴；（4）勤苦寻觅；
（5）勇悍奋举；（6）欣喜满足；（7）心潮涌发；（8）智情启动；
（9）意海兴澜；（10）天音欲宣；（11）同伦请闻
（1）传海难诠
恒河沙数尚可极轻渺，师尊三密事业至何边，
彼诸大慧菩萨尚无能，凡庸之人如我何须言。
这一颂主要从“境界无量”和“慧心难诠”两个方面来建立定解。
一、境界无量
前两句用的是对比法。恒河里的沙子数量多不多？多得不可计数。但如果拿来跟法王大解脱的身语意三密事业相比，那简直太渺小了，甚至可以忽略不计。为什么呢？因为法王上师的境界是遍法界量的，是应着无数众生的机而作无数流现的。这里面连一色、一音都是由法界心而现，其功德完全超越了思惟和语言的范畴。所以，恒河沙数再乘恒河沙数，也没办法去衡量法王那尽法界量的大解脱行传。
二、慧心难诠
后两句也是用对比法。即使是初地到十地的大智慧菩萨们，拥有极广阔的天眼、慧眼、法眼，具备不可思议的无碍辩才，让他们来宣说法王的大解脱传海，哪怕尽无数劫的时间，连一分都说不完。如果连这些拥有大智慧的勇士们都无能为力，那么作者谦虚地说，像我这样的凡庸之辈，凭有限的分别心和语言，哪里能说得清楚呢？这正是通过没法说、说不到这种反衬，深刻地揭示了法王那超出语言与思惟行境的深密大解脱境界。
（2）百般怯畏
如细针孔欲纳虚空界，依此辛劳幼稚孩童般，
欲说不可思议尊之德，我心进止怯畏百度难。
作者首先表达了谦卑和畏惧。他说自己就像一个幼稚的小孩，想以针眼般小小的心，来宣说上师那如同无边虚空界般、思惟无法衡量的无量功德。这完全是自不量力。面对如此浩瀚的行传海，心头百般纠结，不知道该进还是该退，常常经历一百次难以决定的状况，充满了怯畏。
（3）如实一滴
然而稀奇如玩水月戏，于一方机如今已现出，
几许身语意密解脱事，质直之语宣说孰人责？
然而，作者很快找到了写作的依据，破除了犹豫。为什么能写？因为这稀奇得就像玩水月游戏一样，上师的功德和事业在无方中应现，已经在我们娑婆世界这一方机前真实地显现出来了，透出了身语意三密解脱的一分相。既然这些事业是真实不虚的，那么我以质直之语——质朴、正直的话语如实宣说事实，又有什么人能责备呢？
（4）勤苦寻觅
时光车轮奔驰痕路上，过往历程彩虹印迹中，
大随求尊吉祥如意宝，寻其幻化故事依辛劳。
既然决定要写，作者便强调了寻觅行传的巨大辛劳。他要从时光车轮奔驰痕路上，去寻找过往历程彩虹的印迹。这些辉煌的往事已经时过境迁，只留在见闻者的记忆当中。他要寻找的，是大随求尊吉祥如意宝如幻般的利生故事。这位如意宝能如愿满足一切世出世间的所求。为了编写出他一生极其伟大的佛行事业，作者立下了不辞辛劳的心愿，包括多年来亲自采访、收集素材、听闻录音等等，投入了巨大的努力。
（5）勇悍奋举
虚无空中任意浮夸笔，绘写增益彩虹事已弃，
大自性尊自性本来德，欲诚实说欢喜勇悍提。
最后，作者表明了撰写的清净发心和坚定的决心。首先弃舍了虚妄，也就是在虚无的空中，以浮夸的笔画一个增益的彩虹，这种欺骗的妄语之业是必须舍弃的。然后是存真，也就是对于大自性尊（体大、相大、用大、智悲力具足的法王）性本具足的功德诚实说。作者认为宣说这位养育了自己法身慧命的圣者的功德，是比自己的生命还重要的大事。因此，发起了欢喜勇悍的心，奋力地将这项事业承担起来。
（6）欣喜满足
青春苗芽成熟至如今，言语之舌徒施于无义，
现今截然相反行大业，由得胜得吾心诚满足。
作者说，从年轻到现在，自己的言语大多用在了无意义的事情上，没有做到自利利他。但今天却是与彼完全相反，用自己的言语来叙述法王无上的功德，是真正实现了大义。他认为，这是自己此生中获得了最殊胜的所得，因此心中感到无比的满足和欣喜。
（7）心潮涌发
故而吾欢吾喜竞相增，此之心生百感千心想，
如恋密云孔雀尽展屏，千姿百态妙舞中转移。
作者首先表达了巨大的欢喜。内心的欢与喜互相竞争增长，心生百感千想，就像迷恋密云的孔雀开屏一样。孔雀爱恋密云，完全展开美丽的屏。作者的心也是如此，因恭敬法王而激动，想把心中各种各样的感触和想法，如同孔雀的千姿百态妙舞一样描绘出来，这是写作冲动的源头。
（8）智情启动
曲妄分别骑诸业气风，顺生逆反轮替诸动变，
万事皆明慧心无形力，忽动含情泪湿之笔尖。
接着讲如何启动。笔尖的启动是由两股力量促成的：理智方面，心中有什么都懂的无形强大力量；情感方面，笔尖饱含对法王深情的泪水。 这表明作者将以理智为根本、以情感为催化剂而正式动笔，描绘出圣者法王上师的真实行传。
（9）意海兴澜
尔时随携赞事妙宝沙，滤取精要行传四河源，
文义右旋汇入我心海，将兴三信波澜嗟矣哉！
作者阐述了写作的方法和预期的效果。
大传的材料如同金银妙宝沙，对此要像过滤萃取一样，从浩瀚的传记中抓取其精要四河源。之后经过提炼的文和义，将以右旋的吉祥方式汇入自己的心海。结果是，这种真实的传记，将会在心中激发起胜解信、清净信和欲乐信，汇成一股巨大的信心之浪。
（10）天音欲宣
圣者功德天人喉妙音，青春妙音天女诸美韵，
稀有解脱行传天鼓音，当现善缘耳中吾宣说。
这一颂主要讲“说什么”和“对谁说”。
一、所说之法
法王的功德甚深微妙，大音希声，无法直接言说，所以作者用了三个绝妙的声音来作比喻：天人喉妙音，比喻功德的微妙悦耳。妙音天女韵，比喻功德充满青春与智慧。天鼓自然音，这是最关键的比喻，天鼓无须敲击，自然能发出宣说正法的声音，这象征法王的身语意三密，完全超越了分别心，是无功用、任运而行的不可思议解脱境界。
二、能闻之人
这一切稀有难得的传记，我要宣说给谁听呢？就是给善缘者听。虽然众生还在幻梦中，但只要对法王的大解脱行传有想听、想学的心，就是具足善缘的法器。就在这些有缘人的耳边，如实宣说。
（11）同伦请闻
由动好恶分别轴心起，所流增损不正巧言技，
永不欢喜而说自性语，欲闻同伦诸友请谛听。
作者立誓，将永远不欢喜、不采纳那些由好恶分别轴心所驱动的、夸张或贬低的增损不正巧言技。他要说自性语，即按照事物本来的体性如实地宣说。既然所言是真实语，为此就向同伦诸友，也就是那些志同道合、发愿要随学法王
普贤行愿的修行人，发出恳切的呼吁：请你们仔细谛听！
如是，些许赞颂及说明相关情形之颂文终。
思考题
1. 结合天月现影的譬喻，思惟：
（1）何为“不动法界”？
（2）为何不动法界的同时能出无边的幻变？
（3）法王由此而作事业的相如何？
（4）法王的大圣传海总的稀奇之处是什么？
2. 由对比法思惟：法王三密事业数量无边、甚深难诠。
3. 活佛先前为何对作传感到百度怯畏？后来为何决定以质直语宣说？
4. 活佛在何处寻觅作传的素材？寻觅的内容是什么？
5. 活佛舍弃了何种写法？要叙述何种内容？对此发起了怎样的心？
6. 活佛为何对写传感到欣喜满足？
7. 活佛对写传感到欣喜满足后生起了怎样的心态、想法？
8. 作者是如何智情并运而启动写传的？
9. 结合譬喻思惟：由本传入心而能发起信心的情形如何？
10. 结合立誓句思惟：作者要宣说何种妙法？能闻的法器是何种善缘者？作者宣说的方式如何？
二、开篇引言一
分三：
（一）宣说何法；（二）为何人宣说；（三）如何宣说
正式进入正文的时候，首先要从大传的主题、对象和作者这三个方面来进行论述。
（一）宣说何法
在此，一位全面摄持大乘正法、甚深发心力已成熟、披上为利圣教与众生而修学如海难行之坚固心力铠甲的大菩萨，在五浊极炽盛的末世之时，他是转大法轮者、高擎大法幢者、擂击大法鼓者、遍吹大法螺者、燃起大法灯者、降澍大法雨者；他是佛以金刚语亲自授记赞叹的士夫，是如海深广法藏的持有者，是持戒精严的众中尊，是无偏光显佛教的大日轮，是俱胝智者成就者的顶严，虽难说其名，然而为大义故，称为“圣者法王如意宝晋美彭措迥尼”或“阿旺洛珠聪美吉祥贤”。对于这位大成就者的大解脱传海，我仅以毛端所沾滴水之量，
这里要以“法王”两个字贯穿到底，所要讲的是法王的大传。那么，法王究竟具有什么样的圣人德行才能配得上这个名号呢？下面要讲的就是这浩瀚大传中的一滴。
首先，在传主圣人的德行上，要从两方面来认识：第一是法王之因，也就是内运的大乘行愿；第二是法王之行，也就是随缘流现的大行业相。
一、法王之因——内运的大乘行愿
这实际上就是普贤行愿王的心髓。无量的普贤大愿都可以摄在一个愿当中，那就是“持法愿”，所谓“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”。因为一切法最终都摄入在成佛的大乘法要中，所以这个持法愿就成了普贤愿海的中心要点，是一摄一切的大要点。因此，这一句是说，法王远自旷劫以前，实际上就已经发起了持法普贤大愿。文中说“甚深发心”，这个“甚深”是指深深忍可于心，无法动摇。这是由于明见大乘正法是一切众生最大利乐的根源，由此才发起了这样的总集普贤大愿王。
要知道，无数普贤愿归纳起来就是两大愿：圣教愿和众生愿。而众生的利乐全在于圣教，圣教的根本又在于大乘法，因此，这是以一句话全摄了普贤行愿的要髓。基于高度胜解的力量，对此没有任何犹豫，真实地发起了持法的心，这就成就了甚深之力，成为了往后护教、利众所有普贤行的根源。
对此进一步说，就是到了时节因缘成熟的时候，披上了为作圣教、众生义利而修学如海般无量难行的坚固心力的铠甲，这表示大宏誓愿。 诸佛菩萨都是待时待缘而动的，假使因缘未到绝不勉强，因缘已至也绝不误过。当因缘已到的时候，就会修学无量弘扬圣教、利益众生的难行。
所谓的“学”，就是学普贤行，这是由愿力所致。而“披坚固心力铠甲”，指的就是这种愿或者欲的力量。这就好比到了战争前线，士兵需要披上防弹衣来防止枪林弹雨的袭击，同样的道理，由于要兴教利众，在这个轮回大苦海里，必然会遇到各种非常难行的状况。比如，外缘上有各种魔力的干扰、出现各种障缘，内心上也可能出现各种怯弱、退缩，面对诸有情无数的粗暴邪行时也容易退心等等。但是，有了这个大宏誓愿的铠甲，在这一切当中就可以冲锋陷阵、杀敌致胜，把正义的旗帜插在高高的山峰上。这表示在这样困难的状况中都能难行能行，心力无法移动，绝不会因为任何障缘困难而退却。这样的菩提大勇士，就称为“大菩萨”。这是誓愿的内因。这种愿力是虚空界尽、众生界尽都永远无尽的，因此，有愿必起行、有愿必实现。当因缘出现的时候当然就会这样做，而这个因缘就在法上面，由此就会出现下面讲的遇缘流现的大行业相。
二、法王之行——随缘流现的大行业相
由于内在有普贤行愿力，在时节因缘成熟时，自然会发起普贤大行。对此我们要从两方面理解：一是在什么时期？二是出现什么大行？
（一）在何种时期
这个时期，是指娑婆世界贤劫到了五浊极为炽盛的后末边际的时代。也就是我们这个时代，特指二十世纪前期到二十一世纪初。
人类从人寿两万岁的迦叶佛时期开始进入五浊时代，从此告别了过去清净的时期。佛经和古籍里都讲到，过去是先王之世、清净之世或者上古时期，之后逐渐发生了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊其实没有另外的体性，它是其他四种浊综合起来的状况；见浊，指见解上有各种混乱；烦恼浊，指开始起了贪嗔等烦恼；命浊，指五蕴报体的寿命很短；众生浊，指身心和合的状况已经不清净了。像这样，按照每百年众生的烦恼、恶业变得更加染污而寿命减一岁的状况，一直递减到人寿百年的时期，五浊的状况就极为炽盛了。在这个时候，释迦如来降生在世间，指引人类趣向解脱和成佛。然而，佛也只不过住世八十余年就入了涅槃。之后过了两千五百年以上，到了现在，佛教日衰，众生日苦，法轮快要停息，法幢即将倾倒，法鼓无人敲击，法螺声音寂寥，法炬快要熄灭，法雨极其稀少，已经到了黑暗浓重、法光微弱、正法力量难以兴起的时期，这就叫做“后末之世”或者“后末边际”，也就是指佛法已经到了末梢的“末法时代”。
二、出现何种大行
既然时节因缘已经成熟，那会发起怎样的大行呢？那就是振兴佛法的普贤大行。
这里用了六个比喻来说明。在此时期，要为圣教和众生的义利行无量难行之海，由此将圣教擎起来。
第一，对于大的法轮，在一切情形下转动。也就是从自心流出无量的显密圣法，转入众生的心中，从而在无数人的心里开始大转法轮，由此兴盛圣教。
第二，对于大的正法胜幢，非常善妙地、极力地高举起来，使得正法从非法中得到了胜利。
第三，对于大的法鼓，在程度上击打到极度。
第四，对于大的法螺，能够全数地吹起，让嘹亮的正法音声在广阔的区域里极度地震响。
第五，对于大的法灯，一切都燃起来。也就是让各大教派的各种法都盛燃起来。从此这个世界有了大的法的光明，在各类有缘众生的心中，出现了非常清晰的道路。
第六，对于大的法雨，作殊胜的降澍。这样来滋润众生干枯的心灵，大树、小草都得到了滋润，从而发生各层面的信心、悲心、智慧等等的善根苗芽，由此将成就圣果。
这位圣者是佛以金刚语亲自授记赞叹、将于未来时代光显佛教的大明灯，这包括了持藏、持戒、兴教、成就四种功德。
第一是“持藏”，指他是如海深广部藏的持藏者。“深广”二字括尽了一切法藏的部类。如海的法藏可以说就是甚深藏和广大藏，也可以说是法性和法相、真空和妙有、理体和事相、或者空性和缘起等等。总而言之，这两个层面的内容像海一样无量。实际上，一切显密法轮所有的法类，无不以深广二藏摄尽，法王就是对于如海深广部藏都能住持的大持藏者。
第二是“持戒”。正如佛在《遗教经》中所说，佛涅槃后，佛弟子应当以毗奈耶戒为师。法王在这样的末世之秋能够精严持戒，成为持戒中的上首、众中之尊，由此从根本上立起了清净的佛法。
第三是“兴教”。文中说“无偏光显”，无偏是指不偏向某一个教派，光显是指如日轮般如实地显明无量教法的真实之义。因此，法王是此时节佛法的太阳。
第四是“成就”。从智慧和修证两方面来说，智慧达到了无碍通达如海显密教法的无上境界；修证上已经度过了生起次第、圆满次第、大圆满修证的彼岸。因此，法王成为千万真实智者和成就者顶上的庄严。
虽然很难直接说出他的名号，一方面因为怙主已经不在世间，令人悲痛；再者由于具有无上的威德，害怕不恭敬而不敢宣说。但是，为了群生的义利而要宣说其名字的话，他就是圣者法王如意宝晋美彭措迥尼，或者阿旺洛珠聪美吉祥贤，像这样为无数大众所共称的大体性尊。
名号的重点落在“法王”二字上。安立法王名号的因，就是大转显密法轮。也就是，由尽持一切大乘法的普贤行愿王的力量作为内因，在时机成熟时，为了圣教和众生的义利行持无量的难行。由此在二十世纪前期因缘已至时，必然以一个极大的力量要兴起圣教、利乐众生，由于这样大转法轮的缘故，他是名副其实的法王。或者说，这本是佛付嘱后世，授记他将在这个时代大显佛法的明灯，当然就是法王。或者从功德差别相来说，无论在持藏、持戒、兴教，还是达到佛教的高峰——佛法高深修证的成就上来说，他当然是于一切法无不自在的无上法王。他是大自性尊者或者大体性尊者。也就是，无论智悲力还是愿行业等，方方面面都是无与伦比的大，一切皆大，无不是从彻证法界的本性所流现的。
那么，现在要宣说什么样的法呢？就是要宣说具有这样的普贤大愿大行，而成为佛教法王的名副其实的大成就者，他的大解脱传海。然而，从这样的大体性中，无数个“大”里出现的是无量无数的妙行之海，他全体的量，十方无数菩萨们千万劫来也没法说尽一分。因此，这里只是以一根毛的端头所沾到的一滴海水的量，来作个宣说。
（二）为何人宣说
为了与自己同因缘者以及后世的追随者
宣说的对象有两类：一类是现前的同伦，也就是跟自己有同等因缘，或者心中都有同样的愿、同样的行要随学法王的弟子众；第二类是未来时代在法脉下的一切随行者，他们要对于传承祖师生起真正的信心和恭敬，也必须了解法王的行传。
（三）如何宣说
以清净心致力于撰写此传记。
那么，以何者能说呢？要以清净的心作为缘起的发起，受取撰写这部大传的加行或者许许多多勤励用心的劳作。以这样主动承担起立传之行的善法欲，由此开始进入传文的撰写了。所谓“清净心”，就是在动机上没有任何名利等的染污，相反，如果为了让自己光彩、显示自我更加伟大来做这件事，那就是非清净心。
首先作为缘起的种子，而作如下陈述：
在这个时候，首先要讲一个发生以下谈论的种子，或者要说一个立传的蓝图或者方案。那就是，究竟要以什么样的方式、取什么样的内容，来立这位大法王的行传，以及在哪些方面作省略等等。这样说明了这个因种，往后整个大传的建构、整个大工程的实施，就依照这样的方案蓝图来进行。
最后，我们用一首《学法王颂》来概括以上引言的要义：
法王因出法王行，法王德立法王号，
法王传海显一滴，同伦随学成法王。
所谓的“法王”，就是转法轮之王。他的“因”是普贤行愿王，核心就是“愿持诸佛微妙法”。有了这个因，在时节因缘成熟时，必然流现出“法王行”，也就是在五浊黑暗极为炽盛的时期，大转法轮、把一切圣教都立起来。正是因为具足了这样尽持大乘法、大愿大行的德相，才安立了“法王”这个尊贵的称号。
法王的普贤行愿遍满虚空法界，他的传记本来是无量无数的“海”。 但这里只讲契合现前人类众生机缘的“一滴”。然而，一滴水能反映大海的全貌，有智慧的人能由这一滴窥见无数，从而生起信心。
所谓的“同伦”，就是愿学法王者。我们要以法王为榜样：他怎么发愿，我们也怎么发愿；他怎么起行，我们也怎么起行。实际上这就是随学普贤愿王。依靠这个缘起，我们所有随学的人，终将成为法王，也就是成佛。
以上讲明了学习《法王广传》的大要义。
三、开篇引言二
分二：（一）圣传主体；（二）省略三处
（一）圣传主体 分四：
1.传的涵义； 2.传的主要所诠；
3.以此种德相为所诠的核心，将使善缘者获得两种大义；
4.以此缘故，唯一将这出世德相作为传记的根本和心髓来写法王行传
1.传的涵义
总的来说，所谓的“传”，藏文是“南塔”，这是源自梵文“布莫喀”，即解脱或脱出之意。它是指讲述从轮回苦海中解脱，或从有寂二边中解脱的稀有事迹。依凭此能诠之文句与所诠之义理，令见闻者心相续中的种性功能得以苏醒，并播下解脱的种子。
所谓的“传”，藏文是“南塔”，梵文是“布莫喀”，意思是完全解脱或者脱出而得到自在。它讲述的是从生死苦海或三有生死和寂静涅槃二边中解脱的稀有事迹。依靠记录这些行传的文句，能够使见闻者心相续中的佛性功能苏醒，播下解脱的种子，成为趣入三乘圣道的正因。
具体可以从两方面来理解“传”的涵义：
一、自身解脱而立名
行传所讲之人自身的解脱，分共同和不共两分。共同的解脱，是像阿罗汉那样从轮回妄相中解脱；不共的解脱，是像大乘的诸佛、诸祖师那样，从生死和寂静两边的妄相中完全脱开，证得无住大涅槃。讲述这种成道的稀有历程，就是最殊胜的“传”。
二、令他解脱而立名
从作用来看，传记能以“相”令“脱”。透过描述成道历程，见闻者受熏之后，解脱的种子或正因就会种下。根机好的，受传记启发，甚至能即生成道。
2.传的主要所诠
具备此等力用的行传，其主要的所诠义，是讲此人与正法相应的诸般功德。也就是说，这并非宣说其家族世系、权势威望、受用名声等世间法范畴的圆满富足；而是宣说其智、尊、贤三类功德，以及作为闻思经教之果——实修心要所获的暖相，乃至通过讲、辩、著三大途径作佛教事业等，属于出世间法范畴的诸般功德。
因此，具备这种力用的行传，其主题绝不是讲世间的家族权势、受用名声等，因为这些不能让人解脱。传记的唯一主题，就是成道者与法相应的种种功德，也就是出世间的圣人功德，即九相——智、尊、贤；闻、思、修；讲、辩、著，或者在此基础上增加智、悲、力而成的十二相。这些经由文字如实诠表出来，就是后学者成道的指南。
“智、尊、贤”是指明了照见万法实相的智慧，持守法道净戒的尊严，以及着重利他的贤善人品。“闻、思、修”是达成圣道的途径，即对于诸佛如来的圣法教轨作如理的听闻；以四种道理思惟而决定行道之义；闻思之果就是修持真实的心要义，于此修心之路上起了定解，就开始作摄取心要的实修，而转入修持的暖相即所谓成就。“讲、辩、著”是指弘扬圣教的事业。最终达成的是“智、悲、力”无余地开发，智如文殊，悲如观音，力如金刚手。这十二相，经由清净的文字将其如实地诠表出来，就成为后学者成道的指南。
3.以此种德相为所诠的核心，将使善缘者获得两种大义
如果依此等事迹作为所诠的核心，将会使很多至心求法之人心满意足而欢喜。并且，诸所化机随从上师善知识的清净道行修学后，将效仿其身、语、意解脱行传而行。如此一来，上师相续中存在的诸多现证功德，也将在具信心者的心相续中得以成熟，从而追上解脱的果位等，正如同“先圣出世之行传，来学随行之修持”的比喻所说的那样。
把这些出世功德作为核心讲出来，有两个大义利：
一、成为求法者的欢喜法宴
希求正法者看到圣人的高行道貌，就像游客看到壮丽风光一样，内心会充满欢喜和满足。
二、成为善学者成道的导师
上师的传记就是标准。具有追随、胜解、善学这三种德相的弟子，有心要追随上师走这样的菩提大道，那么通过闻思了解上师的传记后，在心上效仿，依教奉行，久而久之就能达到与上师无二的果位。
“追随”，指有心要追随上师走这样的菩提大道；“胜解”，是对于传中所说的出世功德具有无法动摇的定解；“善学”，是指上师的身语意出世功德如何，我也按照那样来学。
上师的传记就像一个标准，而自己一生要学的就是这些。如同世人学儒要达到孔子的道那样，按照那样学就会变成那样，而这里说的是最大的成佛之事，那么有了传记，就可以依传而学。
学的方式是在心上效仿。首先闻思，也就是去了解。然后决定法王的功德、恩德、行为等，这些到底在说什么，每一种的德相、法相如何，在教导我应该走什么路等等，这些都要用心去思惟。有了这样的基础后，真正能发生作用的就是在心上效仿。那么，上师法王身语意的道行是怎样的，我就要按那样来走。
学的果是指，按这样的路走下去，通过长久地效仿，上师心里有的那些功德，在学人的心中也会有，它的根本就在高度胜解。就像一些具相的弟子，上师的一举一动完全成为他的标准，上师的每一句话就是无上的圣教，就有这样的信心。上师说的他一辈子不会忘，特别是指导他自己一生怎么行道的教言，他认为就是这样的，完全依教奉行。这样的话，在他心里上师佛代表了一切，而且由于因缘上最切近的缘故，按照这样去学，上师的功德在自心中也会降临，久而久之就学成那样了。所以，最终结果是达到与上师无二的果位。按这样的路径学上去，就会达到与上师同等的证量，所谓先师的道我也证到了。就像格言所说，“先圣出世之行传，来学随行之修持”。以往圣启发来学，以来学证同往圣，这样法灯一代传一代，叫做“辗转传灯，续佛慧命”。所谓的从师而学的道就是如此，从无量刹海劫海里成道的传就是如此。
4.以此缘故，唯一将这出世德相作为传记的根本和心髓来写法王行传
有出现此等功效的必要，因此，我仅仅取此等素材作为根本及心要，在这种结构的框架内，以自心堪能之量，用通俗易懂的语言，宣说怙主上师自身从诞生至涅槃之间身、语、意、功德、事业五类行传事迹。
由于有出现这两种功效的缘故，作者心想：我只取这些出世圣行功德为根本素材，用通俗易懂的语言，宣说怙主上师从诞生至涅槃之间，身、语、意、功德、事业五类行传。
（二）省略三处 分二：1.略说传统的做法；2.详说本传省略的情形
1.略说传统的做法
再者，通常诸大德的传记开头，会有稍微详细撰写历代化身的事迹行传、此生父族母系等的家族史，以及诸多授记所说到的情形等等的传统。
话说回来，通常写大德们的传记时，开头会有一个前引，稍微详细撰写历代化身的事迹行传、此生父族母系等的家族史，以及诸多授记所说到的情形等等。这是一般的传统，要讲个来龙去脉。
这三大类型通常包括：一、本生事迹，讲到历生以来行道的事业状况，然后连接到今生；二、这一生所生家族的状况，按藏地来说，要说到父族母系，因为种族属父、血统属母，这是身体由来的缘起；三、佛、诸祖师等对于未来的无误认定，也就是经、续、伏藏中的授记。
然而，在这部传记中，这些内容我们省略或简化，原因如下：
2.详说本传省略的情形 分三：
（1）省略本生事迹；（2）省略家族历史；（3）省略授记情形
（1）省略本生事迹
然而，法王历代本生之事迹，已详见于阿里拉丹赐予北伏藏主的《历代祈请文》之中（五世阿旺罗桑嘉措所撰《北主持明语自在传》中，引用了佑莫巴丹增诺若《历代祈请文》中的圣教，其中从法身普贤到持明语自在以上，历代三十三生出世的情形，一一以带名字的方式明显撰写了）。再者，列绕朗巴大师本人也曾对赤诚桑波活佛亲口说：“从大邬金时代称为香·纳南巴时起，直至第四世持明班玛陈列之间，我对自己的宿世有着清晰的记忆。”这段话已载于大伏藏师传记的开头。鉴于我等之前所写的《法王略传》中已摄集要点有所罗列，故此处不再重述。
关于历代化身。法王自身累世出世的情形，已经在三处有了详细记载，所以这里省略。
哪三处呢？第一处，在阿里拉丹对北伏藏主所赐的《历代祈请文》里具体写到了。五世佛王所撰写的《北主持明语自在传》里，引用了佑莫巴丹增诺若《历代祈请文》里的教量，其中从法身普贤王如来直到持明阿格旺波之间，历代三十三生出世的情形，一一以带名字的方式明显撰写了，说得非常清楚。
第二处，在那三十三生当中，其中最近的几世，法王前世——列绕朗巴大师本人也曾对赤诚桑波活佛亲口说：“我自己善能明记，从大邬金时代称为香·纳南巴时起，直至第四世持明班玛陈列之间，我对自己的宿世有着清晰的记忆。”这在大伏藏师传记的开头已经列出来了。
第三处，对此归摄的关要，零散的一些部分在《法王略传》里也罗列了，因此这里就省略不写了。
（2）省略家族历史
再者，由于从前藏地对家族血统等尤为注重，因此先德上师们的传记中，大多会从其色身所降生的家族种姓尊贵等处展开，或广或略适中地记述家族历史。然而，正如持明晋美朗巴所说：“君民之差别，唯由世间福德盛衰而分判，此外丝毫无需以种姓为因。法的主旨，实际主要在人自身的心相续及所起的作用上。”依此说法，若从法的方面思惟，这些内容并非必须撰写，但随顺世间习俗，稍写一些也无妨。而要了解这些，可从《第一世敦珠法王传》等中获悉，并且《法王略传》中也有适当载录，所以这里就不再次赘述。
从前，藏地对于父亲的种姓、母亲的血统等特别注重。因此，多数前代上师们的传记里，对于诞生之处的家族种姓等，会以广、略或适中的方式来写家族历史。
但是，持明晋美朗巴尊者说：所谓君民的差别，也就是贵贱的差别，唯是以世间的盛衰来分判的。也就是说，在世间的缘起法则里，当人福德炽盛的时候，他就有尊贵的身份，处在君位；当人福德微薄的时候，自然是处在臣位。这是由福德的大小来论地位的高下。此外，仅仅以父母的家族血统作为判定此人身份贵贱的依据，这是丝毫也没有的。而且，尊者又说：法的主旨，实际主要在于人自己的心和所起的作用。换句话说，就看你的心好不好、你的心贵不贵，以及对于世间所作的贡献，以此来判定人的高贵程度。假使心非常好、有功德，对世间做出了很大的贡献，那他就是高贵者；假使心很恶劣，对世间造成很坏的影响，那他就是卑贱者。因此，就法的内涵来说，唯一是以人的心以及所起的作用来定尊卑贵贱。
按照这个讲法，从法的方面思惟的话，写家族史并没有决定的必要。但是，为了随顺世间的人情，少许写一些也没有妨碍。那么，如果想知道法王的家族状况，有两处可以查阅：第一，法王的家族就是敦珠法王的家族，因此，从第一世敦珠法王的传记等当中可以得到了解；第二，在《法王略传》里也适度写了一些。既然可以查阅，这里就不重复写了。
（3）省略授记情形
同样的，诸多经、续、伏藏中授记的情形等，要写的内容有很多，但除了特别需要用到的个别处之外，总体的那些内容打算将来单独撰写。因此，对传记之前行——广写授记类的繁文也放下了，而从一开始就想直接进入此生的实际行传。
当然，很多显经、密续、伏藏等中，以圣教量对法王作了授记，这方面有很多可写的内容。但是，除了个别需要用到的特殊处之外，总体上打算将来作为一个完整的内容单独来写。所以，这里作为传记的前引，广写授记类的繁冗文字就放下了。
总之，以上说明了本传的写法，是从一开始就直接进入法王此生的传记。
以上，是在撰写传记之前所作的说明。
以上就是撰写前的说明，本论将直接进入法王此生的实际行传。
《真实光显如来圣教圣者法王如意宝广传·天鼓妙音》中“殊胜境前献赞颂 立誓著述此传等”第一章终。
思考题
1. 什么是“传”？传的主要所诠是什么？
2. 具如是所诠的传，将使善缘者获得哪两种大义？
3. 按传统做法，传记开头会写哪些内容？本传省略这三处的原因是什么？省略的情形如何？
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