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大圆满龙钦宁体
前行备忘录·依止善知识讲记
纽西龙多尊者 讲授
阿格旺波尊者 记录
益西彭措堪布 译讲
这一章是依止善知识的引导，分三个部分来认识：一、认识依师的绝对必要性；二、掌握依师的具体途径；三、总结依师的核心。
甲一、认识依师的绝对必要性
首先要明确，在我们立志求取解脱和一切种智的道路上能不能不依靠上师，仅凭自己就得到解脱和佛果？这是一个关乎成败的根本问题。
第六，依止善知识轨理者。
若要寻找一位能开示这样的解脱道者，则包括天、魔、众生之主梵天在内的众生都不懂得开示，慈爱自己的父母、亲朋好友等也不会开示。谁能开示这样的道呢？只有上师善知识能开示。
我们既然发起了希求解脱与佛果的心，就要寻找引路人。这时候放眼整个三界，哪怕是天界的天王、魔王，甚至是世间众生之主大梵天王，他们虽然福报很大、神通很大，但对于出世间的解脱道也是一窍不通，根本不懂得如何正确开示解脱道的走法。再看人间，那些最慈爱我们的父母、亲友等，虽然在世间法上能给我们很多帮助，但在解脱生死的大事上，他们也是泥菩萨过河，自身难保，更不可能给我们开示正道。
那么，谁能开示这条道呢？在这个世间，唯有具德的上师善知识能够开示。因为他们已经走过了这条路，拥有了教证的功德，是解脱道上的过来人。
由于善知识是饶益者，因此必须依止善知识与善友。不依止善知识与善友，便不懂得如何修解脱与一切种智的果位。不依止善知识与善友，仅凭自我臆造和魄力而获得解脱与一切种智果位，这在所有经续论典当中都未曾说过。观察一下：如果不依止善知识与善友，自己是否懂得如何修解脱道？这样观察就知道，自己并不懂得如何修，因此必须依止一位上师善知识。
这一段从正反两方面来确立依师的定解。正面来说，善知识是我们在轮回旷野中唯一的饶益者，所以必须依止。反面来说，如果不依止善知识，我们就像瞎子一样，根本不懂得如何去修解脱和一切种智的果位。
这里要打破一种“可以自学成才”的傲慢幻想。要知道，不依止善知识和善友，仅凭自我臆造，也就是自己瞎想出一套修法，或者盲目的自信、想当然的臆测，就能获得解脱和佛果，这种情况在一切经续论典中从未记载过。
我们可以观察自心：如果不依靠上师的指点，不依靠传承的加持，我自己懂不懂得如何断烦恼？懂不懂得如何证空性？懂不懂得大圆满的本来面目？只要如实地观察，就会发现自己完全是一片茫然。既然不懂，那就必须依止一位懂行的上师善知识。这就好比一个盲人要过险恶的旷野，如果不依止明眼的向导，那绝对是死路一条。
甲二、掌握依师的具体途径
分三：
一、最初观察上师；二、中间依止上师；三、最后学习师心师行
依止上师不是盲目迷信，而是有着严谨的次第。这就好比走一段险路，首先要选对向导，中间要听从指挥，最后要学会向导的本领。
乙一、最初观察上师
这也不是随便遇到谁都可以，如果遇到一位宣讲颠倒见行的人，依止他为上师，那就是魔知识；如果把他作为朋友依止，那就是魔友，因此要寻找具相的善知识。
依师的第一步是观察和抉择。这不是随便在大街上拉一个人就能拜师的，如果遇到一位宣讲颠倒见解和行为的人，把他当成上师依止，那他就是魔知识，会把我们引向恶趣；把他当成道友，那就是魔友，会牵引我们堕落，那完全是饮毒跳崖，后果不堪设想。因此，一定要寻找具足德相的善知识。
为此，首先要观察上师。这又有通过远的传闻、近的眼见、打卦占卜等方式来观察，特别是要以佛法来观察。
怎么观察呢？有多种途径：
远的传闻，比如听听大家是怎么说的，了解他的传承来源。近的眼见，也就是亲自接触，观察他的言行举止是否如法。打卦占卜，意思是对于不仅具德而且有缘的上师，还可以通过打卦看圆光等方式确认缘分。然而在这当中，依靠佛法来观察是最根本的，也就是拿着经论里所讲的德相，去对照着观察上师。
下面就依照不同层次的佛法标准，来对应观察上师的德相。
声闻缘觉的善知识或堪布，需具足五数二十一聚，受别解脱戒满十年，未失坏戒律等，具足智尊贤的功德。
如果要依止一位小乘声闻缘觉的善知识，从他那里得受别解脱戒，如居士戒、沙弥戒、比丘戒，或者跟随他学习《俱舍论》《毗奈耶经》等法教，那这位上师必须具备清净的戒律和特定的资格。
这里提到的“五数二十一聚”，源自《律经根本律》中对于亲教师或堪布资格的详细规定，也就是将二十一种功德归纳为五组。
第一组：圆满根本二德
这是堪布自身的根本素质。
1.戒律坚固：自身持戒清净，对于细微学处也不违犯，如护眼目一般。
2.多闻：精通律藏仪轨，对于遮、持、开缘学处了如指掌。
第二组：圆满能作三德
这是堪布举办授戒仪式、运作法事的能力。
3.能作羯磨：熟练掌握传戒、诵戒、安居等一切律仪作法的仪轨。
4.能诵戒本：能够准确无误地背诵戒本。
5.能断弟子疑：当弟子在持戒过程中遇到疑问或困难时，有能力根据律典予以解答和指导。
第三组：圆满所知五德
这是对戒律条文的精准掌握，堪布必须不仅自己守戒，还必须是“戒律专家”。
6.知犯：清楚地知道什么是犯戒。
7.知不犯：清楚地知道在什么情况下不算犯戒。
8.知轻罪：能辨别轻微的罪业，比如恶作罪。
9.知重罪：能辨别严重的罪业，比如他胜罪、僧残罪。
10.知余方便：清楚地知道如果犯了戒，如何通过忏悔、羯磨等方式来恢复清净。
第四组：圆满悲心五德
这是作为师长对弟子的慈悲关怀，不仅仅是传法，还要照顾内心。
11.令出离：能够教导弟子，使其对轮回产生厌离心，不想破戒，愿意守持清净戒。
12.令欢喜：当弟子修法疲厌时，能宣说佛法功德，令其生欢喜心。
13.令坚固：对于弟子的善行，能给予赞叹，使其道心坚固。
14.看护病患：当弟子生病时，能亲自照顾或安排他人照顾，不舍弃病徒。
15.解决生活困难：当弟子缺乏衣食药物时，能尽力给予资助，令其安心办道。
第五组：圆满摄受六德
这是关于传戒资格的硬性指标。
16.知难：知道受戒时可能出现的障难。
17.知遮：知道哪些人不能受戒（如黄门、犯边罪者等遮难）。
18.满十腊：受比丘戒后，戒腊必须满十年。
19.具智慧：心智正常，非愚痴狂乱。
20.具五分法身：即具足戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德。
21.具足堪布之量：综合以上条件，被公认为具足传戒资格的长者。
以上就是“五数二十一聚”。只有具足这二十一条，才有资格坐在法座上，给别人传授比丘戒等，被称为“堪布”。简单来说，就是受持比丘戒满十年，持戒清净无染等，具足智、尊、贤的功德。
菩萨善知识需具足寂静、调伏、近寂静等十种功德。
如果是大乘菩萨善知识，就要具足《大乘经庄严论》所说的十种功德：
1.寂静：依定学静息烦恼散乱。
2.调伏：依戒学禁制相续，令诸根调伏。
3.近寂静：依慧学寂灭烦恼。
4.教富：学识渊博。
5.通达真实性：证悟空性。
6.德增上：功德超胜于弟子。
7.善巧说法：善巧通达如何引导弟子的次第，能将法义巧妙送入所化心中。
8.具悲悯：发心纯正，唯求利他。
9.具精勤：对于利他勇悍坚固，任何困难都无法动摇，无有怯弱、懈怠。
10.离厌患：数数说法无有疲厌，能安忍说法的辛劳。
金刚乘善知识需具足各续部论典中所说的功德。特别是玛哈、阿努瑜伽的上师需具足八种体性，如《道次第》中云：“导师具藏江河圆，掌管娴熟续与业，窍诀暖相持八法。”
到了金刚乘，要求就更高了，需要具足各大续部论典中所说的善知识的德相。特别是内密玛哈瑜伽和阿努瑜伽的上师，如《道次第》中所说，需要具足见行修之宝藏、圆满四灌顶之河流等八种功德。
在此之上，特别是开示窍诀的上师，除了大圆满自道的下四灌顶以外，还要以得受有戏、无戏等四灌顶成熟相续；依靠有守护渐次誓言——上师身语意所摄的二十七种根本誓言、二十五种支分誓言，以及无守护顿悟誓言——无有、平等、唯一、元成，其中无有、平等二者本净以及唯一、元成二者元成誓言清净，守护相续。
这里讲到了大圆满窍诀部的上师，要求更为严格。
首先是灌顶成熟自相续：不仅要获得大圆满自道的下四灌顶，更要获得窍诀部特有的有戏、无戏、极无戏、最极无戏这四级灌顶，以此令自相续完全成熟。
其次是誓言清净，包括两类誓言：首先，有守护的誓言，这是渐次性的，包括与上师身语意相关的二十七种根本誓言，以及二十五种支分誓言。这些都需要严谨守护。
其次，无守护的誓言：这是顿悟性的，属于大圆满见的自然守持。包括无有、平等、唯一、元成，了悟大圆满见后住大圆满见中，自然不逾越实相本性，这就是最殊胜的守护。
凭借能解脱之教授——本来清净立断与任运自成顿超二者，现量见到法性，并具备道之四相界限的理解、觉受、证悟任一种；
再者要具足修证功德。不仅要通达大圆满法义，还要依靠大圆满的两大正行——本净立断和元成顿超，现量见到法性真谛。对于光明大圆满道的四相，至少要具备理解、觉受、证悟中的任何一种。如果是真正的大成就者，那当然最好；如果做不到，起码要有真实的修持觉受和无误的理解。
不分贤劣摄受弟子；具足传承加持，传承如金线般未被破誓之锈染污；具足前代传承的加持如满瓶倾泻般耳耳相传的加持，要观察是否是这样一位具足一切功德的上师。
最后是摄受与传承：
一、平等摄受
有大悲心，不分贫富贵贱、贤劣亲疏，一视同仁地摄受弟子。
二、传承清净
传承就像金线一样纯净，从未被破誓言的锈迹所染污。如果中间有破誓言者，加持力就会中断。
三、加持圆满
就像一个瓶子里的水完全倒入另一个瓶子一样，从普贤王如来一直到根本上师之间，历代祖师的加持从未间断、没有遗漏地耳耳相传下来。
我们要细致地观察，这位上师是否具足以上这些功德。
特别要注意的是，观察上师最主要的是观察其是否具有菩提心。若具菩提心，则凡结缘者皆具实义，结善缘者即生可成佛，结恶缘者也可令轮回有边际。
这一段是观察的核心窍诀。前面列举了那么多条件，末法时代很难完全具足，那么最底线、最核心的标准是什么？就是菩提心。为什么呢？因为如果有菩提心，他的发心纯正，只会利益弟子，绝不会害弟子。只要跟具足菩提心的上师结上缘，不管善缘恶缘，都有实义。也就是，跟他结上善缘，依教奉行，即生就能成佛；即使结上恶缘，也会因为上师的悲愿力，最终把我们拉出轮回，让轮回有尽头。
相反，如果没有菩提心，哪怕他神通再大、学问再高，也可能把弟子带入邪道，或者只是为了求名闻利养，最终师徒俱毁。所以，菩提心具有“一票否决权”。
在此基础上，还要观察其是否对“三大”的见解具备理解、觉受和证悟。
在此基础上，还要观察他对大中观、大手印、大圆满这“三大”见解是否具有理解、觉受或者证悟的功德。
乙二、中间依止上师
中间依止上师，即以三喜承事来依止。依师期间，不以修行为主，而以闻思为主。
观察好了，决定依止了，中间就要如法依止。核心就是三喜承事上师，也就是财物供养、身语承事、依教奉行。其中，财物供养是下等的，也就是舍弃贪执供养上师，这样来积累资粮。身语承事是中等的，也就是为上师做事，这样能净除业障。依教奉行是上等的，也就是如法修行，这是最能令上师欢喜的事。
这里特别提到一个要点：“依师期间，不以修行为主，而以闻思为主。”这不是说不要修行，而是指在依止上师学习的阶段，重点在于通过闻思来断除疑惑、树立正见。很多人刚依止上师，还没听懂法义，就急着要去闭关、去实修，结果成了盲修瞎练。正如那若巴依止帝洛巴，虽然经历了无数苦行，但他本身是大班智达，闻思早已圆满，只差最后的证悟。而对于初学者，必须先在上师身边多听闻、多思惟，把路搞清楚了，再去修，这才是稳妥之道。所谓“磨刀不误砍柴工”，闻思透彻了，修行才能上路。
乙三、最后学习师心师行
最后学习师心师行时，首先要将上师修证的核心融入自相续，若未领悟上师的意趣而仅学习其行为，就会变成诈现威仪，因此必须先领悟意趣，再学其行为。
依师的最终目的，是要把上师的功德“复制”到自己身上，这就叫“学习师心师行”。这里有一个关键的次序：先学心，后学行。
先学心，就是要体会此修法的核心是什么？上师的密意在哪里？要把上师修证的证量、智慧、悲心，融入自己的相续中。这就是“修上师瑜伽”的真谛——师心我心无二无别。后学行，意思是内在有了境界，外在的行为自然会像上师一样如法。
如果反过来，内在空空如也，不懂上师的心，只是表面上模仿上师的动作、表情、威仪，甚至模仿成就者的疯狂行，那就成了东施效颦，成了诈现威仪的骗子，不但没有功德，反而造下大罪。所以，依止上师的过程，是一个从外在形象的模仿，逐渐深入到内在心性的融合的过程。
总之，我们要从认识依师的必要性开始，打破自我臆造的幻想；进一步掌握观察上师的标准，特别是以菩提心为核心；中间通过三喜承事，确立正知正见；最后将上师的智慧融入自心。这是一条严谨而殊胜的解脱之路。我们要这样发愿：愿我生生世世不离善知识，愿上师的意传证悟早日融入我心！
思考题
1. 结合盲人迷失旷野的比喻，阐述为什么绝不可能仅凭自我臆造和盲目自信而获得成就？这对破除自学成才的傲慢心有何启发？
2. 从正反面说明为何要依止善知识。
3. 不同层次的善知识需要具备哪些功德？
4. 观察上师的核心标准是什么？为什么说只要具足这一功德，结恶缘也能最终解脱？
5. 在中间依止上师的阶段，所谓“不以修行为主，而以闻思为主”，这与我们通常认为的“依止上师就要马上实修”似乎不同，分析这一教言背后的深意是什么？如果缺乏闻思基础而盲修，会有什么后果？
6. 随学上师时，如果内在没有上师的证悟，外在却模仿上师的疯狂行或自在行，会造成什么严重的后果？
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