前面我们共同学习了法王的《极乐教言》，当时很多人都深有感触，决定把自己一生的归宿定为往生极乐世界，这是很好的现象。因为人生毕竟短暂，不能没有目标，虽然大家的因缘各不相同，有的学密、有的学禅、有的专门持名念佛等等，但是共同的目标可以确定，那就是临终往生极乐世界。

信愿念佛，解行并重

要知道，我们学习法王的教言，不是听听就可以了，而是要真正把握住教言的要点，然后贯彻在自己一生的修行之中。这样学习教言才有真实的意义。具体怎样来奉行法王上师的教言呢？法王上师说：

“要对阿弥陀佛生起信心，猛利发愿求生极乐世界，在这个基础上如法念完一百万遍的阿弥陀佛名号。”这就是上师当年大力弘扬净土法门时的要求。也就是要具备信、愿、行三资粮。现在我们就要拿出实际行动，真正按照法王的教导不折不扣地努力实行。

从目前的情况来看，大家每周都在学习净土经教，通过长年的思维、熏习等，就有希望逐渐培养和加深对净土的信愿。但是，只有教理方面的学习还远远不够。因为信愿和净业的行持就像是鸟的两个翅膀一样缺一不可，一定要配合起来，才能往净土前进。所以一定要解行并重。因此，从现在开始，我们就要把“行”落实起来，也就是从今年开始，我会号召大家每年共修一百万遍的阿弥陀佛名号。

法王说，在信愿的基础上念完一百万遍的阿弥陀佛名号，必定能够往生极乐世界。所以，想要成功地往生西方净土，你的心就必须按照教言去做。只要按照上师指引的道路走，就能顺利地走到极乐世界。否则自己不去实修，不去遵照法王的教言实行，那也只是种个远因而已。

因此说，现在我们一方面要研习教理，理解法义，加深对净土的认识；而另一方面的行也要跟上来，要开始发起念佛的正行。也就是要采取“解行并重”的路线来走，这两方面都要把握好。这对于知识分子来说尤为重要。当然，如果你暂时还理解不了很深的法义，那也不要紧，可以先听一些浅显的讲解，逐渐地熏陶，同时多在念佛的实修上用功，采取这种方式也可以。

总的要知道，“解行并重”是指解、行互相促进，而不是说全部解完了，信愿都究竟圆满了再来行持。其实，信愿上有非常深广的内涵，需要逐渐地加深、提高，不可能一蹴而就，而是需要经过长年的努力，才能使得它越来越圆满。所以现在要两手抓，一手抓信愿，要不断地在这方面努力；另一手抓念佛，天天要有实际行持的日课。

大家稍微想一想也会明白，自己的生命非常短暂，也十分脆弱，无论自己现在多年轻也不能保证今天不死。如果想等到法义全都研究透了再来念佛，恐怕还没有研究透，就已经一命呜呼了。或者，如果想等到死相现前时再开始念佛，那时候恐怕只有以手抓胸的份了，根本做不了主。所以“行”得越早才越有把握，这对每个人来说，都是最切实、最重要的事！

持名念佛，当下做起

《大势至菩萨念佛圆通章》中说，念佛如同孩子忆念母亲，母亲会时时忆念孩子，也就是阿弥陀佛已经成就了大愿，佛时时都在护念众生。但是如果孩子不忆念母亲，母子的距离也会很远。如果孩子能够回心忆念，母子二人就会恒时不分离。所以，想要与阿弥陀佛的心相应，关键就是要忆念阿弥陀佛。

那么，该如何来忆念呢？我们先想想看，一个孩子该怎样忆念母亲呢？那就是直接喊“妈妈”的名字来引起念母亲的心。当然也有其他的方式，比如彼此的心相互忆念，或者微笑，做一些其他的肢体语言等等。然而非常直接的方式，就是直接喊“妈妈”。因为叫妈妈的时候，就直接跟妈妈的心相连了。也就是真正生起了念妈妈的心，这时就跟妈妈相应了。

而且，人人都知道，当一个小孩会说话的时候，就应该叫妈妈了。至于他对于妈妈的体会，随着年龄增长也会逐渐加深。但是不能说，孩子还小，对妈妈的爱认识得还不够，所以要到二十岁再开始念妈妈。应当在他能够开口说话的时候就开始念妈妈。之后，随着年龄的增长，他对于妈妈的好、妈妈的爱体会得有多深，他念出来的“妈妈”就越会情真意切，就会跟妈妈越相应。

同样的道理，我们就是要通过一句佛号来跟阿弥陀佛相应，而且现在就要开始念佛。我们都有这样的经验，对于净土方面的法义依靠听闻、思维等，稍有一些信解，有一些感受，或者说生起了欢喜心、信心的时候，当下就会生起一种很想念佛的心。从这里就可以看出，前面一切对于净土经教的闻思，都是发起至诚念佛之心的手段。换句话说，一切的看书、听闻、思维等等，就是为了提起信愿，从而直接从内心深处喊出阿弥陀佛。当你真正以至诚、恳切的心来念阿弥陀佛的时候，就直接跟阿弥陀佛相应了。所以说以名感佛，以名与佛心相通，这是一个非常直接的方法。

而且要知道，佛法的很多方面都要灵活地把握，不能说死了。比如，一方面我们可以说信愿行之间是因果关系，以信愿作为因，发起修行，这样解释当然是正确的。但是也要知道，这三者之间还存在互相促进的一层关系，也就是以实行会增长信愿，强化信愿。就像你多跟母亲接触，就会增上对母亲的了解、对母亲的感恩那样。又像平常说的“实践出真知”，你去实行就会得到很多真实的体会，这会成为宝贵的经验。所以你不能说，我要等几十年后，等到法义完全钻研透彻了再来念佛，就像一个小孩并不是对运动学的原理钻研透了再来走路那样。现在应该经常想想，人生很短暂，我死的时候依靠什么能够解脱，这样想了之后，应当从现在就开始在“培养信愿”和“持名念佛”两方面同时进行。

所以我强调的就是要解行并进，当信愿增强的时候，自然会促进你的行，而你通过行，也就是自己念得有一些体会之后，同样也会增上信愿。所以说，我们从现在开始，就要每天念佛，这才是有智慧的抉择。

至诚念佛，必获加被

当你用至诚的心去念佛的时候，就是在跟佛的心感通，阿弥陀佛当即就会加持你，你的心也会逐渐发生转变。佛在《观经》里讲到，阿弥陀佛放出无量光明，遍照十方无数世界，摄取念佛众生不舍。善导大师在《般舟赞》里也说，佛光遍照念佛人。佛的光明具足无量不可思议的利他功用，念佛念到相应的时候自然会得到加持，会越念心里越欢喜。所以说，念佛并不是枯燥无味的，它的安乐只有真心念佛的人能够体会到。随着不断地将一句佛号念下去，心就会越念越清净，就会对阿弥陀佛越来越有感情，越有信心。当你真正念到有安乐受用的时候，让你不念都不行。

具体来说，佛的愿海有真实不虚的加持，佛以光明摄受众生，以名号作为众生接通佛力的媒介。所以只要你至诚的念阿弥陀佛，佛的光明就开始入到你心中，而且随着你念佛、跟佛相应程度的加深，所获得的加持也会越来越大。所以说，念佛就是沐浴在佛光当中，念得越好，就越能得到明显的加持。可以让你身心安稳，可以消除业障。有时候自己也能感觉到，念佛的时候就是沐浴在佛光当中，心里自然会很清净、很欢喜。因为佛的光明也叫做欢喜光，当得到佛光加持的时候，内心之中自然会涌现欢喜。并且在诚心念佛的时候，障蔽在你心上的尘垢就能逐渐消除，内在的善根便会逐渐显发。比如念得身心柔软，念得汗毛竖立，或者念得哭起来，有时候能发起悲心，愿意尽未来际救度众生……这些都是善根发动的表现。（但是不要对此执著，这些都是必然的现象。）平常不念佛的时候，身心处在染污的状态里，但是只要好好念下来，即使是在短暂的时间当中，身心也会像彻底进行了沐浴一样，很清净、很欢喜，整个身心都得到了转化。

我们从一些传记，包括周围佛友的一些亲身经历当中也会知道，有些人念得双目复明；有些人念得肿瘤消失；有些人念得精力充足，不必睡觉，因为他整天得到佛光的加持，没有妄想杂念，已经获得了三昧。还有些得了绝症的病人，医院已经开了死亡通知，但是他们通过一心念佛，非常严重的疾病也念好了。因为人到了那个时候，没有别的指望，唯一一心归命阿弥陀佛，所以感应来得也会很快。这些都是依靠念佛获得佛力加持的结果。

我以前也讲过很多次昭月和尚母亲的公案。她刚被儿子接到寺院的时候，心里天天念儿子，口里说的尽是些世俗的事。后来和尚劝母亲念佛，也不跟她谈别的话题，无奈之下她只能念佛。开始也是非常的不愿意，只是没有别的事可做，不得不勉勉强强地念佛。但是三年念下来，念得熟练了，就得到很大的受用。再不想世俗的事，念得相当清净。有一天面对佛塔念佛的时候，忽然心开，眼前一片光明。在她心前所有的世俗境相全部不现，直接见到了金色世界。从此之后，六根寂静，无论行住坐卧，都不再起妄念了。还有一位黄打铁，他是个铁匠，整天在高温的火炉边工作，特别的辛苦。后来他一边打铁一边念佛，由于念得和佛相应了，所以一点也不觉得累，不觉得苦，心里一直很清凉、很安乐。

而且念佛法门并不是低浅之法，只要相续不断地称念这万德洪名，念到纯熟的时候，身心化空、能所双亡，本性就会现前。也就是证得了“理一心”。当然，念到事一心或者理一心，都属于很高的境界，一般人暂时还达不到。但是这也没关系，只要信愿坚定，也一定可以往生。往生之后，得到阿弥陀佛的加持，那时绝对会开悟的。所以说，只要至诚念佛，佛的力量就会在你心中发生作用，必定能够得到非常大的受用。

我们现在主要是督促大家上路，不然总是跨不出这第一步，就永远没办法上路了。俗话说“万事开头难”，刚开始念佛确实会有一些困难，因为从来没串习过，对这件事情很生疏。但是这也不要紧，只要你念得久了，自然能够熟练掌握，会在念佛当中真正得到法乐。现在就是以共修的力量来推动大家，让大家都进入到念佛的轨道当中。人的根器各不相同，有些人是念佛念不下去，这类人就需要加强信愿，或者配合其他的方法来修。而有些人的心很单纯，能念得下去，整天念也没问题。所以情况有很多种，就要配合不同的方法来应机处理。

念佛的殊胜利益

十方诸佛菩萨恒时护念念佛人。《十往生经》里讲到，如果有人念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，那么阿弥陀佛就会派遣二十五位菩萨来守护他，一切时处之中都不会有恶鬼恶神的侵扰。《大势至菩萨念佛圆通章》里也讲到，大势至菩萨（也就是金刚手菩萨）一直在娑婆世界当中，摄持念佛人归入净土。所以，大势至菩萨也是时时不离地守护念佛人。并且会护佑他远离三恶趣，得到无上的威力。另外，在《阿弥陀经》里讲到，如果有善男子、善女人，闻受《阿弥陀经》，或者听闻到诸佛名号，都会被六方诸佛所护念。念佛最有保障。佛经里讲到，当一个人念佛的时候，他会有四十里的光明。所以说念佛是很安稳的，不会遭到障难。如果你单凭自力去修行，就像《楞严经》中说的那样，在禅观当中会出现五十种阴魔来做干扰，稍微失去正见，就会堕入魔网之中。

念佛最吉祥。如果你懂得阿弥陀佛十二种光明名号的涵义，就会知道，念佛的时候阿弥陀佛的无量光明当下就遍在我们的身心当中做加持。所以不必向外寻求吉祥，因为阿弥陀佛愿海的神力入到你的心中，就会使你的心转成吉祥。所以真心念佛的人是昼吉祥、夜吉祥，一切时处恒吉祥。

念佛能获得与佛同分的加持。《大势至菩萨念佛圆通章》中讲到，一个染香为业的人，经过长时间的熏染，自己身上也会散发出妙香。同样，我们念佛的时候，佛的功德自然会熏在我们心上。所以，通过念佛这样一种方便，能够直接摄取佛的万德成为自身的功德。就好比我们上网，密码输入正确，就能收到发射台的信息。就像这样，六字佛号是和弥陀愿海接通的一个密码。我们心里不断地念六字洪名，阿弥陀佛的无量功德就会源源不断地入到我们心里，从而将我们庸俗的心逐渐转化为佛的智慧。如果学过《无量寿经》就会很清楚，弥陀愿海无量甚深不可思议的功德都已圆满成就，并且摄在一句名号当中。通过启动这六字洪名，无量的功德就会直接在你的心上作加持。如果你对此能够有所体会，就会知道这六字名号是一个极其殊胜的方便。你在称念这六个字的时候，就是在跟阿弥陀佛沟通。以至诚的心持念六字洪名，就能与愿海相合，由此，阿弥陀佛无量的功德海就会直接显现在你的心中，从而发生无量无边的作用。

另外，念佛能够净除罪业。《游心安乐道》中说，诸佛名号由无量功德所成，所以称念佛的名号，就是称念佛的无量功德。又讲到念佛可以清净罪业。我们无始以来的恶业，都是以妄心造作出来的，而念佛是从真诚心中现出来的，所以，只要至心念佛，你当下就处在觉悟之中。就好比天空中出现日轮时，云雾会消尽无余那样，我们只要以真诚的心念佛，妄念、恶念等自然会消除。不断地念佛，就会在心中不断地出现光明。

所以说，不要认为念佛只是枯燥的重复六个字，没有什么特别的意义。要知道，念佛有极大的功德，是非常深的法，是直接受用不可思议功德的殊胜方便。对此一定要获得定解。之后再不必别人强迫，你也会主动地以欢喜心、至诚心来念佛。

念佛是圆顿法门

这里的“圆”，是指弥陀愿海无量无边的方便，一切暂时到究竟之间的无量加持力用，都总摄在这一句名号之中，也就是“一即一切”。说它“顿”，就是指你在称念的时候，佛地果觉的智慧当下就加持你因地的心识，你因地的心以佛的果觉为所修，这样因果同时，是极其不可思议的事。譬如莲花盛开，其中莲花作为因，莲子表示果。莲花盛开的同时，里面就现出了莲子，二者不是先因后果，而是因果同时。同样的道理，阿弥陀佛已经成就了果觉的无量功德，我们念佛的时候，佛的果觉就同分地在心中显现，也就是说，它的功德海会在念佛人的心中呈现。

所以说，念佛是圆顿法门，是阿伽陀药，是总持密码。仅仅受持这一法，就能达成一切目的。这样你才知道，原来我每天念这六个字是极有意义的。一旦你有了这种认识，无论是消业障、增福报、开智慧、往生净土、解脱、成佛等等，都可以通过这一法来实现。

栴檀喻明示念佛转染成净

释迦佛当年劝自己父王修持的就是念佛三昧法门。

《安乐集》里引用了一段《观佛三昧经》的经文，里面这样讲到：佛的父亲净饭王问佛陀说：“佛地的果德，真如实相第一义空，为什么不让我去修呢？”佛告诉父王说：“诸佛果德，具足无量神通、解脱等的深妙功德，但是这不是凡夫所行境界。”于是，佛劝父王行持念佛三昧。父王问佛：“念佛的功德如何？”当时佛举了种种的譬喻来启发他。其中一个譬喻是这样讲的：有一座伊兰林，方圆四十由旬（印度人把一天行军的路程称为一由旬，至少有我们现在的四十里。这样看来，那是一片非常广阔的森林）。在这树林当中有一棵牛头栴檀树，虽然它有根芽，但是还没有出土。伊兰林唯一散发臭气，非常恶心，谁若是吃了伊兰林的果实，就会发狂死去。后来那棵栴檀树的根芽逐渐长大，当它刚刚长成一棵小树的时候，香气就非常浓郁了，并且改变了整个恶臭的伊兰林，使得林中充满了芳香，使得见者无不心生稀有之想。佛告诉父王说，一切众生在生死当中，念佛的心也是如此。

释迦佛具有无上的智慧和慈悲，在世间当中，净饭王又是他最亲的父亲，所以世尊给父王提供的法门必定是最合适的。然而世尊并没有宣说真如实相、第一义空等，因为他父亲的根机和这些高法还相应不上。所以世尊通过一个巧妙、简易的方便来度化父王，这个方便就是念佛。

譬喻中的伊兰林，就是指我们众生相续当中的贪嗔痴三毒，以及烦恼障、业障、报障等的无边罪恶。牛头栴檀树比喻众生念佛的心。“刚刚长成树，就能普遍地散发出无边的芳香，使整个伊兰林全部变成香味。”这是表明一切众生只要能够相续不断地念佛，最终必定能成就净业，往生极乐世界。一生入极乐净土，得到阿弥陀佛愿海的加被，一切惑、业、苦的轮转便会全部止息，各种的三毒、三障等等，再不会现行。整个生死的杂染境界当时就已经转成了清净的境界。从此之后，念念增长菩提善根，迅速成就佛果。这就是殊胜的方便。栴檀树的根芽最开始埋在地下，但是它通过不断地潜滋暗长，到一定量的时候，就具足了势力破土而出。同样，我们从现在开始念修百万佛号，就是初步开始练习，从而使念佛的心相续不断。通过反复的熏习，当你的念力强化到一定程度的时候，就能直接生入净土，彻底解决了生死大事。

念佛是最简易、方便的法门

蕅益大师在《弥陀要解》里赞叹说：一切方便当中，最直捷、最圆顿的法门，莫过于念佛求生净土。在一切念佛法门当中，最简易、最稳妥的，莫过于具足信愿持念佛名。《圆中钞》里也讲到：即便是初发心的凡夫，只要有口能够说话，有心能够忆念，都可以持名念佛。所以说，念佛是最简易、方便的法门。不论你是闲是忙，是动是静，一切威仪当中都可以修。而且它是摄化根机最广的法门。无论是贤愚、男女、贫富哪种人，谁都可以修持。而且它能够使人即生往生清净刹土，迅速解脱生死，所以意义极为重大。

从今年开始我们推广百万佛号共修活动，也是希望大家遇到有缘的人就要劝他念佛。无论是自己的家人、朋友，各种阶层的人，只要有舌头能够讲话，意识正常能够忆念，人人都可以修这个法。它不像别的法门，要具备各种的因缘、条件才修得起来。而且非常的方便，完全可以跟生活、工作结合起来。比如，做一些不用特别动脑筋思考的事情时，像是走路、做家务等等，就可以在心里念佛。很难找到比这个更简易、更方便的修法了。

《称扬诸佛功德经》中说到：“如果一个人听到阿弥陀佛名号后，一心信乐（就是一心相信名号的功德，并且对名号有欢喜心），然后去称念佛名，由此他能够获得无量的福德，并且会永远解脱三恶趣苦，命终时将会往生佛国净土。”《文殊般若经》中这样讲过：“假使众生根性愚钝，在修观的时候，自己不能开解。但是只要让他一心称名，保证念佛的声音相续不断，这样他就能够往生。”这就是告诉我们，本来修观必须有见解，否则修不上去。但是佛慈悲到了极点，赐给我们一个最简单的方法，那就是只要有心，有舌头，把六字洪名相续不断地念下去，自己死心塌地地相信这一点，坚持去念，就能够往生。

《安乐集》里也讲到，你只要专心致志地念佛，让佛号相续不断，决定能生到阿弥陀佛身旁。也就是这个持名念佛法门不必先求得离相，证悟空性，只要老实持名，按这条路走下去，决定会往生净土，往生之后不愁开悟不了。所以，大家都应该很有信心，只要不断地称念“南无阿弥陀佛”，不断地加深它，串习成一股强大的念力，临终时凭着这股念力就很有希望能往生。这就是我们凡夫出离生死苦海的一个慈航。所以，如果你没有文化，不懂很多教理，也不必担心。只要坚定地信仰阿弥陀佛，铁定了心要往生到阿弥陀佛身边，然后就像孩子求妈妈那样，不断地念阿弥陀佛的名号，这样也是决定会往生的。

有时候我讲的很多教理，你们不要认为自己听不懂就没希望往生。针对那些分别心很重，思想很复杂，对世间法贪执很大的人来说，没有着重让他们闻思很多教理，破掉对世间法的贪著，就生不起希求往生的意乐，也根本没办法老老实实地长年修下去。但是，如果你的心很单纯，对阿弥陀佛有信心，非常愿意念佛，就不必怀疑自己到底有没有信愿，能不能往生？如果你一听到有阿弥陀佛，有极乐世界，心里就很相信，没有怀疑，这就是有信心的体现。证明你前世跟佛结过缘，种过很多这方面的善根。而且你也非常希望往生到极乐世界，这就是有愿心。在这种情况下，你直接念佛就可以了，至于对于有些法义不太了解，也不是什么大的问题。所以你们对阿弥陀佛要有十足的信心，对自己也要有信心，要鼓足自己的力量来修这个法门。（但是话要说回来，如果心里没有这样的真信切愿，也要进行自我反省，发现问题后就要及时地弥补和改正。）

在《无量寿经起信论》里有一段话是这样讲的：“持名这个法门最简要不过。修行人初发心的时候，贵在有一个定课。每天或者念一千声，或者一万声，或者十万声，从少到多，由散入定，随着念力的深浅都可以往生。” 意思就是，你要有一个定课，而且这个定课要每天不间断，一直延续到你命终为止。就像你每天不能间断吃饭一样，你一天不吃饭，身体就虚弱无力，同样，你一天不念阿弥陀佛，这样净业的势力就会弱下来。其实，任何事情只要每天坚持，就会串习成强大的力量。就像一个人练打拳，每天只要坚持练 20 分钟，多年积累下来，也会有很强的力量。同样，我们现在就要培养念佛的习惯，要给自己安排好功课，每天坚持念下去。最开始不要安排太多，否则一开始很激动，定了很多，但是往往退得也会很快。所以，关键在于坚持，从少念到多，从散乱念到专一，这样随着你念佛力量的加深，品位也会相应地有所提升，最终都能够顺利往生。

现在推动大家一年共修一次一百万遍的佛号，大家可以平均算一下。如果觉得自己没有很多时间，可以一天念三千遍，这样积累下来，一年也能达到一百万。以后再慢慢增长，关键是要坚持。如果你每天三千佛号都念不了，还可以降低要求。每天念一千五或者一千，这样积累下来，一年也能念三十万到五十万。虽然基本的量是一年之内念满一百万遍的佛号，但是为了让你能够迈出第一步，也允许你先报二十万、三十万等等，像这种情况也可以参加共修。毕竟每个人的根性不同，有些人根性利一些，能够直接上路，直接步入正轨。有些人还需要在别人的推动下，慢慢前进。但是，无论如何你首先要迈出脚来，开始走这条路，等你逐渐习惯了，就会喜欢念、愿意念，到时候再逐渐增加也可以。

就像小孩刚开始学走路，不可能走得快，更不可能跑，但是必须勉强自己去走。先跨个两步三步，跌倒了，爬起来再走，这样通过不断地努力，就会逐渐拥有足够的脚力，最后就可以熟练地行走了。同样，念佛也是先难后易，刚开始会有一些困难，但是你不能放弃。只要你熟悉、上路了，之后就好办了。又好比我们拧螺丝，开始找准位置是有些困难，左拧右拧都拧不到位。但是只要坚持下去，经过几次的努力，一旦拧进去了，入轨了，之后就很方便，很容易拧到底。同样，我们修道也要有长远心，不能浮躁。不能才念了两三回，没得到什么感应，就扔在一边再也不念了。实际上，真正有了信愿，根本不会觉得念佛枯燥无味，关键还是信愿不够，需要在这方面加强。

总之，只要你开始迈出了净业修行的第一步，能够每天念一些佛号，坚持念下去，这就是我真心盼望的事！

忆念无常，早日念佛

每个人都应当加入到念佛共修的行列当中，而且，这件事不能拖，越早越好，越早越有把握。要知道，死亡并不是遥远的事，虽然我们都会说“生命在呼吸之间”，但是，你有没有真正考虑过自己哪一天死呢？其实，已经死亡的人当中并不全是年迈的老人，或者终年卧病在床的人。有些人年纪轻轻，也没得什么病，就突然死了；有些人突然得了某种绝症，很快就死了；有些人发生一些车祸等的意外事故而死；有些人在灾难中死去……这世界上的死缘非常多，你能保证自己不会遇到吗？如果你现在已经是个老人，那就不要再妄想还会在世间住多长时间，老人本来时间就不多，有什么理由不抓紧时间念佛呢？如果你是个年轻人，认为未来至少能活三、四十年，但是你怎么能够保证未来，甚至是今天不会遇到疾病、灾难、意外事故等的死缘呢？你知不知道很多人刚一出生就死了，又有很多人刚学会走路就死了。俗话说：“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”所以，无论你现在处在哪种年龄段，死亡都有可能很快就降临。在面对死亡时，你有什么把握呢？按照多数人目前的情况来看，死后不堕落三恶趣的把握都没有。但是，只要你一心靠定阿弥陀佛，就可以在这一生结束后直接往生净土，彻底脱离轮回苦海。所以，每个人从现在起就要开始念佛，早一天念佛，在死的时候就能多一分把握。

那么，为什么要念一百万遍呢？原因就是，如果你能够每一次都发自内心地，从真信切愿当中念出这一句佛号，那么强化到了一百万次，你的心就到量了，再不可能退失。这时候，往生净土已经成为一个不可逆转的事实，决定会被阿弥陀佛摄受到极乐世界。

有人会想：我已经念完一百万遍了，但是并没有什么特别的验相，这是怎么回事呢？这种现象也很普遍，原因就是你的信愿还不到量，只是有口无心地念念而已。如果你在真信切愿的摄持下，已经串习了一百万次，那么这种力量决定会非常强大。

具体该如何去做呢？我们要称念的就是六字洪名 ——“南无阿弥陀佛”。可以按照印光大师制定的《净土朝暮功课》来念诵，这个功课当中已经包含了修持净业的前行、正行以及后行的全部内涵，非常圆满。当然，也可以按照你自己习惯和喜欢的方式，前行念诵皈依、发心，正行时一心念佛，后行以往生极乐世界方面的愿文来做回向等等。

数量方面，按照法王的教言，要念满一百万遍弥陀名号。当然这只是一个基本的要求，实际上念得越多，就越有把握往生。所以从今年开始，我们年年都会推广 “共修百万念佛”活动。你也应该年年参与到这共修活动的海洋当中。

总而言之，人人都要面临死亡，都希望自己能够即生往生成就。至于能否在临终时顺利往生，完全取决于你自己当下的行为。如果你能够一百万次地向佛祈祷、向佛呼唤，那就是一百万次地与佛的愿海沟通，这样自己的心决定会与佛的心相应，决定会顺利地走向西方。