阿弥陀佛四十八愿讲记

智圆法师讲授

前言

学习弥陀愿海，是对阿弥陀佛生信心的关键、是发起归投依靠之心的关键、是求生净土的关键。当我们了解了弥陀悲愿后，就知道阿弥陀佛是如何为我们建立行愿以拔济我等一生超出苦轮、登不退地乃至圆成普贤行愿、毕竟到达无上佛果的。我们就知道，凭借弥陀愿海的大威神力，走这条往生之路能够速疾得到解脱，一切暂时、究竟利益的成办都在这条妙道当中。

所以，对于修净业的人来说，弥陀愿海是最需要了解的地方。而且对此了解得越深入、越圆满越好。如果在这上面生了信心，自然会发起愿欲、趣入实行。这样，净土的道就会真正开启。归命于西方作为成就捷径、依止阿弥陀佛作为显发自心的大道就会得到认定而实践。所以，弥陀愿海是净土法门的心要。

再者，从我们这个世界弘传此法门的情形来讲，大圆普度的阿弥陀佛的愿海法门应当是无上无等的。也就是，从三根普被并一生能使群生超出苦轮、登上净土这一点来说，应当没有再超出其上的了。释迦牟尼佛在《无量寿经》中也说，将来人天一切含灵都会因此法而得到度脱。“此法”指《无量寿经》，而《无量寿经》的心要是四十八愿。因此可以说，这弥陀四十八愿法门是群生出苦的慈航、成佛的捷径、圣道的根本。佛来到这世间要宣说的真实之法就是它，十方诸佛吐广长舌相一致护念之处也是它，下至蜎飞蠕动都能得到度脱而能至于无上佛果的妙道也是它，无量菩萨顿证不退转地乃至圆成普贤行愿的大方便也是它......因此我们学习并弘扬弥陀愿海是义不容辞之处，也是此生成就的关键。我们应当共同学习，并使无数众生都能登上这一艘弥陀大愿船而能趣向解脱成佛的彼岸。

弥陀愿海的缘起

弥陀大愿海的缘起，要远溯到过去久远不可思议数劫之前。那时有定光佛出现在世间，教化度脱了无数众生，使他们都得道后，佛就入涅槃了。从定光佛再向上追溯，一直越过了五十三尊佛出世的时期，最初的一尊佛叫做世自在王佛。就在那个时候，有一位世饶王，听佛说法后内心欢喜开解，寻即发起无上真正菩提之心。之后他舍弃王位出家做了一名沙门，叫做“法藏”。这就是久远劫之前的阿弥陀佛的前世。

再说，这位法藏比丘才能极高、心智勇猛，他到佛的面前顶礼、右绕三匝后，长跪合掌赞叹佛，然后说:“我已经发了无上菩提之心，愿佛给我广演经法，我要修行、摄取具足无量清净庄严的刹土。愿佛加被，让我在世间速成正觉，好拔济一切众生无限疲劳的生死大苦的根本。”应着他的祈请，世自在王佛就为他广大地宣演了二百一十亿刹土中天人善恶、国土粗妙的各种情形，并随其心愿以威神力加被，使得这一切在他心前非常分明地显现。法藏比丘当时听到佛宣说刹土庄严之事，并且以智慧非常明了地谛见到了，由此发起了无上殊胜的大愿心。

此后，他一心清净，在五劫当中精勤求索，思维摄取庄严佛土的清净妙行。在摄取了二百一十亿刹土的净妙之行后，就来到世自在王佛前面，顶礼佛，然后合掌向着佛说:“世尊!我已经摄取了庄严佛土的清净之行。”当时世自在王佛欢喜地说:“现在是时候了，能令一切大众生起欢喜，由于你的善说，将使一切大众修习这个大法而满足无量大愿。”法藏比丘遵从佛的敕令，宣说了自己所结成的四十八愿。

而且法藏菩萨发起了这样的大誓愿海后，一向庄严妙土，他在不可思议兆载永劫中集积菩萨无量德行，当福慧资粮已经圆满、在距今十劫以前成就了无上正等菩提，所修佛国开阔广大、超胜独妙、建立常然、无衰无变，此世界叫做“极乐世界”，距离我们娑婆秽土有十万亿刹土的距离，从此之后弥陀愿海成为事实。

为了了解这一乘大悲誓言海，我们依据莲池大师所立的愿名，一愿一愿地了解它的涵义，以此作为我们修行净土的根本。在这样引导、入门以后，大家可以专门研阅有关《无量寿经》和《四十八愿》的诸大德的详细注解，由此将会进入到深广无边的弥陀大法的领域。下面看第一愿:

第一 国中无三恶道愿

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

法藏菩萨首先发愿:如果我成佛时，在我的国土中还有地狱、饿鬼、畜生，我就不取正觉。

这显示了阿弥陀佛大悲心切。在一切众生种类当中，三恶道众生是痛苦最深重的。法藏菩萨因为不忍心众生长劫沉沦在恶趣中受苦，首先就发愿，我的国土当中永远没有恶趣。

有人怀疑，在《阿弥陀经》上说到了很多鸟，鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，这些鸟不是旁生吗？答:不是。这是阿弥陀佛以愿力为了利益众生而化现的灵鸟。极乐世界，水也好、花也好、鸟也好......都是如来法身的化现，其实应该叫做水佛、花佛、鸟佛......因为佛的化身不单有人的形象，还可以有禽鸟等的形象，或者水、风、花、树等器世界的形象。这些化现都可以大作佛事，是不可思议的境界。比如，极乐世界七宝池中的水能够随机说法，在同一个七宝池中沐浴的人随着自己的心愿、自己的根性，愿意听佛法僧三宝功德者，就会听到水在演说佛法僧三宝的功德；愿意听三十七道品者，就听到水在演说三十七道品；愿意听空、无相、无愿三解脱门者，就听到空、无相、无愿三解脱门......总之，同一个水能随顺众生的根机演说无量法门。想听什么法，就给你说什么法。这样应众生机说无量法的水，不是佛又是什么？所以应当叫做水佛。鸟也是如此，恒演妙法，是鸟佛，哪里是恶趣众生呢？

所以《阿弥陀经》上讲，极乐世界连地狱、饿鬼、旁生的名字都听不到，何况有事实呢？

第二 不复更生恶道愿

设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说:如果我成佛时，我国中的天人命终之后还有再转生三恶道的情形，我就不取正觉。

有人怀疑:为什么一个凡夫带业往生就不再堕三恶道呢？

答:佛所建立的净土中没有任何堕落恶道的助缘。比如，按照《瑜伽师地论》讲，产生烦恼有六个因缘:八识田里的烦恼种子、引生贪嗔等烦恼的境、恶知识和恶友、邪的言论、串习以及非理作意。而带业往生者，虽然在识田中还有烦恼种子，但由于净土没有任何引生烦恼的助缘，所以烦恼不会生起。这就像种子缺少水土而不会生果一样。在西方极乐世界，没有丝毫引生贪欲、嗔恚、愚痴等的境界；而且净土都是佛菩萨——导师是阿弥陀佛、眷属是清净海会菩萨，所以没有恶友和恶的言论；又因为佛的光明、音声加持自心，连水、鸟、树、风等都恒时宣演法音，时时增长道心，所以根本不会串习烦恼、不会非理作意。由此就成立，往生净土之后，毕竟不生烦恼、不堕恶道。

第三 各得真金色身愿

设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说:假使我获得佛果，我国土中的天人都是紫磨真金色身，如果做不到这样，我就不取正觉。

我们赞叹佛身时，常常说“紫磨真金色身”。可见，这是法藏菩萨发愿所有往生他净土的人，都得到与佛同样的身色。

“紫磨真金”是人间最好的真金。好的金子成分足，略带红色，所以用“紫”字来描述。唐代善导大师说:“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身。”意思是说，金子不像其它东西会发霉、变色或者生锈，有一定的稳固性，所以诸佛为了显示常住的相，就现金色之身。

阿弥陀佛四十八愿，愿愿都希欲一切众生成佛。这一愿也不例外，佛的心愿是一切往生者到了极乐世界就一生成佛，所以都现如佛一般的真金色身。

第四 形色无有好丑愿

设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

这是法藏菩萨发愿:假使我成佛之后，我国中天人的形貌不同、有好丑的差别，我就不取正觉。

这个地方细细捉摸，很有意思。比如，生到人间、地球上的几十亿人，相貌都不相同，有美有丑、有高有矮、有胖有瘦......这是什么原因造成的呢？这是因为每个人投胎时，神识里都携带着过去世造业熏的种子。今生即将成熟的种子作为因，父母的精血作为缘，因缘和合，就造就了今生的身体。因为每个人的种子和精血的因缘都不同，结果出生的身体就千差万别。

而我们往生到极乐世界后，个个都变成了紫磨真金色身、相貌上又没有好丑的差别。为什么会这样呢？答:由佛的愿力不可思议所致。

这就像人间的双胞胎，长得非常相像，没有一美一丑、高矮胖瘦等的差别，因为双胞胎都源自同一父母的精血、同时在母胎里孕育，他们孕育的所依是非常相似的，所以长相就很相似。又比如一条生产轿车的流水线，是同样的设计、同样的生产流程，所以生产出来的轿车形象都是一样的。这是比喻极乐世界天人的身体同是以阿弥陀佛的愿力作为所依而化现的。所谓“从莲花化生”，其实就是依托佛的愿力而生，而佛的愿力又是平等的，所以化现的天人在形色上没有好丑之别。实际上，我们往生到了极乐净土就相当于是阿弥陀佛的孩子。我们的心与佛的愿海相应、以佛的愿力加被，就从莲花里化现出具足相好的色身。这是在发愿时就已经设定好了的。因此，极乐国中的天人在形色上没有好丑的差别。

有人问:为什么阿弥陀佛要发这样的愿——国中天人的形貌都同等庄严、没有好丑之别呢？昙鸾大师说得好:“如果众生的形貌很不相同，因为不同，就有好、丑、高、下的差别，有差别就会生起贪、嗔、嫉妒、竞争等，由此造作恶业，将长劫陷溺在三有大海当中。因此阿弥陀佛因地时兴起大悲心，起平等愿。”这是说，因为我们凡夫最执著自己身体的形象，如果身体长得比别人丑陋，会生起自卑；在看到别人相貌好时，会生起嫉妒；如果相貌超过了别人，又会骄慢，沾沾自喜......所以把自己的身体跟别人作比较时，就会产生这样那样的执著。阿弥陀佛在因地发愿时就考虑到:如果身相有美丑的差别，就会起烦恼、造业，沉溺生死。所以在设计西方净土的时候，用非常深细的智慧将这些退缘都排除在外。

从这里我们能体会到阿弥陀佛悲愿的深广。越思维，越觉得佛的愿海不可思议。往生净土的人当中，有很大一部分是凡夫。既然是凡夫，就是带业往生，在他心里还有烦恼种子。例如，一个普通人临终时往生，在临终时刻，他并不是断了一切烦恼的圣者。那么到了净土之后，如果净土的天人相貌有好丑的差别，在内因、外缘和合时，他就不可避免地会在自心引发贪嗔等烦恼、引发恶业的造作。哪怕只是生起一念极轻微的我执或者极轻微的贪欲、嫉妒，也是生死的因，必定会因此退入生死，感受种种苦果。这就无法成立极乐世界纯一安乐、无有苦受，也不成立永不退转——因为当下起了贪、嗔、嫉妒，再轻微也是退转，也就不成立横超生死了。

有人说:在佛身边恐怕不会堕吧!但是释迦佛身边有善星比丘和提婆达多，同样是在佛前，也一样起烦恼堕落了。所以，起烦恼就必定要堕落，这是决定的。

怎样才能不起烦恼？关键要具足因缘。

我们来到这个娑婆世间，是随贪欲而来的，与父母精血和合拥有了这样的身体。这样的因缘能出生清净的身体吗？显然不能。如果是从父母的不净种子中出生，身体就是由三十六种不净物组成、内心也极容易生起烦恼。只要是欲界的凡夫人类，决定人人如此。为什么能这么断定呢？因为缘起的规律是决定的。毒草的种子就只能长出毒草，药草的种子就只能长出药草。什么样的种子，就会结出什么样的果来。

而往生极乐世界，是自己的信愿力和阿弥陀佛的大愿结合，于净土的莲花中化生，拥有像光影那样清净的清虚之身，都是同样的相好庄严、无有好丑的差别。不仅如此，阿弥陀佛的大愿还让所有往生者都不起贪著、计较“我”的念头；极乐世界，一草一木、一花一水都是从佛的智慧中流现，极为清净、美妙，水、鸟、风吹林树都在宣流清净的法音，这一切无不增长人的道心......总之，佛在设计净土时，把所有引生贪嗔痴的境缘全部遮止了。而没有生烦恼的任何助缘，就毕竟不会生起丝毫烦恼。这就保证人人往生后都不会再退堕，只会在菩提道上不断升进。这是多么不可思议的悲愿!

接下来的第五、第六、第七、第八、第九这五愿，都是加持净土圣贤成就广大神通的愿。这并不是一般世间的神通，也不是小乘神通，而是极为惊人的广大、不可思议的神通。所以，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上赞叹这个净土法门是世间极为难信之法。往生之后能成就如此广大的神通，也是一般人难信的原因之一。这样我们就明白，的确阿弥陀佛的大愿、大悲、大智慧创造的西方极乐世界功德不可思议。

第五 生者皆得宿命愿

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说:假使我成佛时，我国土中的圣贤，不能认识宿命、最低限度不能了知百千亿那由他[1]那么多劫里的事，我就不取正觉。“那由他”相当于千亿，也有百万等说法。但不管怎样，前面再乘上“百千亿”，都是不可思议的劫数。

为什么这样的神通极为稀有难信呢？通过对比就会知道。比如一个有神通的人能看到你过去五百世的情况，一世一世给你讲得清清楚楚，你会佩服得五体投地。而圣者阿罗汉的神通能见到八万劫以内的事，远远超出这种世间有漏的神通。但是八万劫之外的事阿罗汉也一无所见，这是他智慧能见的范围。佛在世时，有个老人要出家，很多阿罗汉劝阻他，说他没有善根，不能出家。佛说这个老人八万劫之前有善根，他当时做樵夫，被老虎追得急了，念了一声南无佛。八万劫之后，这一善根成熟，有因缘出家。这就看出阿罗汉的神通也有局限。而往生之后，我们能得到的宿命通，最下限度是“百千亿那由他诸劫”，远远超过了八万劫。这是何等广大的智慧!最少百千亿那由他诸劫的事都统统在心前显现。

这是因为我们本来具有不可思议的智慧，只是这个本具的智慧被业力障蔽，显发不出来；一旦生到极乐世界，以阿弥陀佛愿力加被，就使自己的智慧不断显发出来，所以不可思议的神通就现前了。

这里还只是讲宿命通。后面愿文里讲到的多种神通以及智慧、辩才、能力都是极其不可思议的。我们要了知这些大愿的殊胜，不然就不知道为什么要求往生。

第六 皆得天眼彻视愿

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说:假使我成佛时，我国中的天人不能得到天眼，最低程度不能照见百千亿那由他诸佛国的事情，我就不取正觉。

所以，往生的人都能得到极其开阔的天眼。比如，阿罗汉成就的无漏天眼，见不到他方刹土的事，他的神通力是有限的。而极乐世界的圣贤不仅能照见其他剎土，而且最低限度能照见百千亿那由他佛国的事。所以，这不是小乘的成就，更不是世间的成就。

如果一个人修到坐在房间里能清清楚楚地看到一个城市里家家户户都在干什么，这就不得了。再放大，能看到一个四川省范围内，家家户户在做什么、房间里有什么陈设、人是什么相貌，那就更不得了。再扩大到整个地球上大大小小的事都能看到，比如能看到南美洲一个岛上每一根草、每一朵花，非洲草原上的狮子怎样奔跑，或者太平洋上一只渔船上的渔人在怎样烧水......像这样，整个地球上的事都一目了然，那我们更加惊叹了。如果一个人把整个三千大千世界(一个佛国)里的事都能清清楚楚地看到，那你就会说这肯定是阿罗汉以上的圣者，否则没有这种水平。可是，到了极乐世界，不单是一个佛国三千大千世界里的事，而是能看到百千亿那由他佛国中的事——这还是最低的限度，这是怎样的成就!的确是不可思议，非常稀有。世间人修仙道，能得到有漏的天眼，一般人就羡慕死了，但跟往生净土的成就相比，简直是九牛一毛。所以不必要去羡慕世间有漏的神通，应当希求往生极乐。

也许还有人怀疑:那么不可思议的大神通，我们在修净土念佛时并没有专门修过，怎么可能一往生就自然具足呢？真让人难以置信。

这是阿弥陀佛的大悲愿力所致。我们是直接受用佛的成果，对此不必怀疑。打个比方，我们今天用的电脑，不就是受用别人的成果吗？电脑是物理学家发明出来的，逐步发展到现在的手提电脑，人人都可以操作，享用电脑的功能。这并不需要你从头开始去做理论研究、搞技术开发，再一点点地创造出来。没有做这些事情，一样能享用前人的成果，只要知道怎么操作就行。同样道理，这么广大的神通，也是佛在因地经过累劫修行成就了无量功德，赐给我们受用的。我们只要念佛，和佛的愿海相应，一往生到西方就能直接受用这个果实。这就好比，只要投胎到帝王之家，出生之后就是太子，将来能成为一国之君。这并不需要像开国皇帝那样，一刀一枪地把整个江山打下来，只要生在帝王之家，直接就以种姓的力量拥有全天下。又好比，一只蚂蚁，依靠自己的脚力往上爬，不知道爬到哪一年才能爬上山顶，但把它放在飞机上，就可以飞翔在天空中，很快就飞过太平洋。或者说一个跛脚的人，让他自己去走，多少天也走不到几十里路，但把他放在转轮王的轮宝上，就能在一瞬间遍行四天下。由这些比喻就可以证明，直接享用佛累劫修行得来的果实是完全可以成立的。

所以，祖师大德劝人往生极乐世界，就是因为这里有佛的加持，能快速成就。如果不依佛力而单凭自力，末法时代具缚凡夫有几个人能成就这样广大的天眼呢？单凭自己的力量很难得到这样的成就。而往生之后就都能得到，这就不能不相信有佛力不可思议的加持。净土教被判为一乘圆顿的大教，就是因为有阿弥陀佛的大誓愿海作为增上缘，能直接开发我们自性中超过恒河沙数的性德。我们每个人都具有如来藏，自性横遍十方、竖穷三际，含有无量无边不可思议的功德，只是要用方法来开显它。其中极妙的方法，就是往生极乐世界。如果能往生到极乐世界，自性决定会得到显发。当然就会开发出神通，而且是广大的大乘神通。大家知道，世间有漏神通不能跟无漏的神通相比；而在无漏的神通当中，小乘神通根本无法跟大乘神通相比；而到了极乐世界由佛愿力加被，就会开出极广、极深的大乘神通。

第七 皆得天耳彻听愿

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿说:当我成佛时，我国中的天人，如果不能得到天耳、最下限度不能听闻百千亿那由他的诸佛演说正法，而且听法之后不能完全受持，我就不取正觉。

这种天耳，并不是只听到他方国土某一佛说法，而是最低限度都能听闻百千亿那由他诸佛说法；而且凡是所听到的法，都能领会、受持在心。到那时，想一想，你智慧的量有多大？这是世间的分别心无法衡量的。有这样殊胜的功德。

这一愿也十分重要，我们要救度法界众生，就应成就极广大的天耳通，能无碍地听到六道众生苦乐忧喜的音声，这样就可以增长大悲心、就可以像观世音菩萨那样寻声救苦。而且能随意听到无量诸佛说法的妙音，就能得极大加持、生起极大智慧。人间听古琴声都能使心宁静，何况听诸佛的梵音声相？

从这里还能看到，生西方一土，就是生十方无量国土；见阿弥陀佛一佛，就是见十方无量诸佛；成就净土一法，就是成就无量妙法。或者说，极乐世界就是华藏世界，阿弥陀佛就是毗卢遮那，净土一门即是普门，是这样不可思议的事。往生到了极乐世界，实际就跟十方法界无阻无隔、无障无碍。

为什么普贤行愿最后要导归极乐呢？普贤愿海，愿愿都是以法界为体。比如，要周遍礼敬、赞叹、供养一切诸佛，要周遍修学一切法门......而这样的境界靠我们自己的力量修行，要经过漫长的时劫。而一往生极乐，就通通都能现前成就。因此，普贤行愿也以往生西方作为圆成的捷径。

第八 皆得知他心念愿

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

法藏菩萨又发愿:假使我成佛时，我国土中的天人不能得到明见他心的智慧、最低限度不能知见百千亿那由他佛国当中无数众生的起心动念，我就誓不成佛。

一个佛国当中有无数无量的众生。比如释迦牟尼佛成佛的世界是我们娑婆世界，在这个三千大千世界里有多少六道众生？其中，人类有多少？人类之外的旁生有多少？比如草原上一小片地方就有数以亿计的蚂蚁，江河湖海里的水族更是多得不可计数。还有饿鬼、地狱众生、上界天人......整个三界六道众生可以说是无量无边。现在是百千亿那由他这样无数无量的佛国——每一个佛国都有不计其数的众生，何况是不计其数的佛国，这里面每个众生，下至蚊虫蚂蚁的起心动念，都能照见无余。如果往生极乐世界，就能得到这样极其广大的他心智通。阿弥陀佛的愿力就是如此。他说:往生者最低限度不能得到这样的他心通，我就不成佛。由此，我们要感戴佛的深恩。佛以他无量的慈悲，在因地什么都为我们设计好了。我们只要愿意往生，就能得到这么不可思议的功德、果实。

通过比较就能了解这一点。比如，一个人有他心通，整个城市里人们的起心动念，他都知道；再大一点，整个四川省的所有人，这个人想什么、那个人想什么，他都知道；再扩大一点，整个地球上所有人的起心动念，他都知道，这就成了神人!我们会觉得太了不起!而你去了极乐世界是什么成就呢？能得到远远超过他的他心通。一个凡夫，看起来确实不理想，要智慧没智慧、要神通没神通、要定力没定力、要辩才没辩才，只有这么一个污秽不净的身体，还有种种邪分别、种种烦恼，而且眼耳等五根的功能是这样有限、这样受障蔽......但只要我们一心希求往生净土、至心称念“南无阿弥陀佛”，此生临命终时，就决定蒙佛接引，生到极乐世界。到了净土那边，就全面地开发出本具的功能，包括这里所说的广大的他心通。这就是佛力点铁成金不可思议的作用。

说到度众生，没有他心通是很困难的。就像瞎子打靶一样，瞄不准目标。度众生又像看病，不能以一个方子来看一切病。每个人的病不同，要根据病情来开药。诊断清楚了是什么病，才能对症下药。这就要知道所教化的众生心里想什么，他的根机、意乐要看清楚，才能对机说法。而往生西方，得到了极广、极深的他心通之后，就能在十方无量无边的众生界当中，随机教化。这都是大悲慈父阿弥陀佛为了让我们这些孩子尽快地成佛，早在因地就已经完全考虑好的。

[1] 那由他：印度数量单位，《俱舍论》中说，那由他相当于千亿。具体也有十万、百万、千万等种种不同的说法。