丁三、明离邪行功德

复次，龙王!若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺;

这里讲到修离邪行的善业道能得到四种智者所赞叹的法。是哪四种法呢？

第一是诸根调柔随顺。

首先要这样体察，造邪淫业的时候，由于内在淫欲的驱使，六根变得躁动起来，眼根不由自主地逐取对方的容貌，耳根不由自主地逐取对方的声音，其它鼻、舌、身、意四根也是不由自主地逐取对方的香、味、触、法。所以造邪淫业会使眼等一切根失去调顺。在现实当中也能观察到:犯了邪淫的男女就会失去良好的身心状态，变得眼根不正、耳根不正乃至身根不正，整个人从此无法再安静下来。相反的方面要看到，守持离邪淫善行的人安稳、贞固，就一定得到诸根调顺的功德。

二、永离喧掉;

第二是永远远离喧杂、掉动。

“喧掉”是指内心的杂乱不静。行邪行时，身心极度狂躁、混乱，以这种业行的等流作用，使得内心常常陷在躁动、混乱的状态中。相反来说，守持离邪淫的善业，心里没有被邪淫的业行扰乱，就一切时内心安详、安稳，远离喧杂、躁动。

三、世所称叹;

第三是为世间称扬赞叹。

夫妇伦理本是人道的开端，即一切父子、兄弟等的人伦都源自夫妻结合。所以男子迎娶女子结为夫妻之后，就应当终身不改，才有乾坤的正气。如果能尽夫妇的道义而不邪淫，则受到世间舆论一致的赞颂。比如古时对守节的女子会竖牌坊、立祠堂来表扬其贞节。

下面讲两个例子以资证明:

古代有个邬忆川，从二十九岁妻子去世之后，就发誓不再娶，终身不谈男女之事。有再嫁的女人带钱财来私通，忆川勃然变色说:“你愧为妇人，怎能染污我？”又有女人黑夜来奔，也厉声呵斥她出去。这些事从不对人说出。夜晚带着两个孩子同睡，冷冷清清。后来当政者为表彰他的善行，送匾额挂在他家门上，称为“义夫”。(《节义传》)

宣德年间，曹鼐担任泰和典史。一次捕捉盗贼时，在驿亭与一美女相遇。女子想以身相许，曹公说:“处女可侵犯吗？”随后拿出一张纸，写上“曹鼐不可”四字烧毁后，一夜不动心。天亮时，叫女子的家人将她领回。后来殿试对答，忽然一张纸飘至眼前，上有“曹鼐不可”四字。于是文思如涌，高中状元。(《广仁品》)

像这样远离邪淫、洁身自爱的善行，直至今天仍受到正人君子的赞美。

四、妻莫能侵;是为四。

第四是自己的妻子别人无能侵犯。这是领受等流果。不淫别人的妻子，自己的妻子就不会被人侵犯。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

如果能把修离邪行的功德回向庄严无上佛果，将来成佛时就得到佛陀色身大丈夫隐密藏相。(也就是马阴藏相的功德，如马阴般男根隐伏而不外露。)

丁四、明离妄语功德

复次，龙王!若离妄语，即得八种天所赞法。

妄语就是不如实的谎言，包括未见说已见、已见说未见、未闻说已闻、已闻说未闻、未知说已知、已知说未知等等。如果能远离妄语，就得到八种天人赞叹的法。

何等为八？一、口常清净、优钵华香;

是哪八种天人赞叹的法呢？

第一、远离妄语的人句句话都是真诚地说，以清净心说清净语的缘故，便能感得口气常常清净，散发青莲妙香。

二、为诸世间之所信伏;三、发言成证，人天敬爱;

第二和第三都是说远离妄语的人说任何话发自诚心，由此能成就真实语的功德。这又分两方面:一是所说言论为世间大众所信受折伏，二是判决事物时，他的发言能成为证明，人天大众都尊敬爱戴他的言教。

所谓“发言成证”是指语言诚实的人，不论说到见、闻、了知等的任何事都是事实，因此堪为证明。

四、常以爱语安慰众生;

第四是说语言诚实的人常常能以爱语安慰众生。这是由于他没有造诳骗众生的恶业，爱语就能从真诚心里流露。如果说多了妄语诳骗众生，内心会被扭曲，变得无法流露爱语，以妄语业障蔽了人的良知良能。

五、得胜意乐，三业清净;

第五是说诚实语能带来良好的心态和清净的业行。意思是一个人自从远离妄语的虚诳造作之后，就会恢复心地的真诚，开始拥有安详、稳固、清净的心态，而且身、口、意三门也都被安置在清净状态当中。

对这一点可以亲自做试验来验证。比如以一天为期限，认真地守持离妄语戒，在说任何话时都照顾好自心，不说一句妄语。这样保持一天的真诚，再回顾心态是不是很安详、稳固、清净。如此验证之后，就深信离妄语能让我们保有殊胜意乐。

另外要体会的一点是:修善业在身、语、意之间有很多连带关系。离妄语修得好，连带地会使身、语、意业行得以清净;一条改得好，其它方面也会跟着改善。

我们要在自身上体认，要反问自心:我每次说妄语、撒谎后，是不是心里变得不安定？连带而来是不是身体的动作比如做事、拿东西也变得举止慌乱起来，和别人说话时是不是语言变得不平静，是不是心态也变得很乱？在说谎之前没出现这些状况，之后却出现了，这证明说妄语会致使身、口、意的业行紊乱不清净。

再仔细观察离妄语的身心状况。这也要反观自己，是不是内心没有被妄语恶业扰乱时，所发出的身、语、意行都比较清净，不论身体做什么事、在行、住、坐、卧哪种威仪，都很安定;不论口中说什么话、阐述哪种话题，都言语平静安稳;不论内心里在思维什么、考虑什么、决策什么，都很清晰。这样观察之后，就知道离妄语带给我们的是三业清净。

到这里要觉悟到给我们制造障碍的不是别人，而是心里的恶业。要想拥有清净安详的人生和未来美好的果报，就只有从心上断恶开始，除了这一点之外再没有自新之路。

所以，心就有这样的两面性，用心好好行善，能造出无量无边功德利益;用心大量造恶，也会造出今生来世各种各样的烦乱苦恼。现在我们要走离苦得乐的正道，就应当从修十善业道开始，这是一切佛法的基础，是大乘如海万行的开端，具体的修法是:念念把握好身、口、意不容许产生丝毫不善的业行，这样来使得自身上的恶业逐渐远离、善法逐渐圆满，才是在真正脱离恶趣、上升善趣。有这样的牢固基础，就能修出甚深广大的菩萨行，一定有佛法上的成就。所以最初的基础关系重大，这个基础没有牢固，就修不起万丈高楼。

结合往生净土来说，也一定要业行清净才行。我们的心好比是水，如果不断除十恶业，放纵自己造恶，就像水变得非常污浊，即使天月照临，也现不出月影来;同样，心水污浊的缘故，无法感得佛现身接引，无法感得净土的境相现前。所以凡是有志往生净土的人，首先要努力断除恶业，这样有清净的身、口、意做所依，再修念佛等的净土法门，就可以感得净土的清净境界现前。所以净土要由自己清净的心来感，除此之外，不可能凭身体或其它工具生到净土。这里讲到的远离妄语就是使三业清净的一种方法。

《净土圣贤录》里有一则事例:

民国曹宜人，性情淳孝。她为报答父母恩德，持斋念佛，期望父母往生净土。平时修行精进虔诚，寒暑不断。三十余年昼夜勤修。

到她七十六岁时，生了一场病。过了几天，见两位童子手执长幡随佛来接她。当时空中充满音乐，祥光照屋。这时她的病霍然痊愈。

她合掌向虚空礼拜，对家人说:“虚空里遍覆罗网，每个网孔中都有珍珠、妙果等宝物。我这一生没什么功德，不过是孝顺父母、怜悯穷人、从不说妄语，没想到得到这么大的好处。你们赶紧念佛，西方确实是有，无可怀疑。我十五号要去了。”她丈夫说:“十五号日子不好。”宜人说:“你选一个好日子。”丈夫说:“十八号可以，二十一号最好。”宜人说:“就十八号走!”到这一天早晨，她催家人赶紧烧香迎佛。香才点燃，就安详而逝。

曹宜人说她一生没什么功德，竟得到这么大的好处，其实一生不说妄语就是很大的功德。她以做人诚实的品德，保证了身、口、意的业行清净，这样再来礼佛、称佛、忆佛就成为净业，就一定与佛感通、与净土相应，在净业成熟时自然感得净土境相现前，丝毫都不偶然。所以对净业行者来说，十善业道是不可缺少的重要基础，有此基础再加上信愿念佛，就可以成就往生的妙果。

六、言无误失，心常欢喜;

所有这些语言、心态上的功德，都要靠真实修行来获得，没有一点是单凭梦想、也不是依赖别人能得到。只依赖别人并不会成佛，成佛是自己的心成佛，不是别人能让你成佛。

这一条“言无误失，心常欢喜”也一定要在自身上修出来。怎么修呢？就是平时说话要注意句句诚实，这样修好口业，使得语言真诚无欺，以后语言就没有失误。而且在远离妄语、杜绝了虚诳的恶行之后，也会得到心里恒时欢喜愉悦的受用。心安理得，就是修持善道给予我们的丰厚安乐受用，是最好、最天然、最清净的营养素。

从反面也能观察到:人要是说惯了妄语，以串习的势力一出口就会编造谎言，会出现各种语言错误。而且说妄语欺骗了别人，心里也会很不自在，因为说妄语是做违背自己良知的事，这种违理之业的结果是使内心当下失去欢喜、失坏纯朴。

我们常常说“修行”，到底该修哪方面的行呢？唯一是修自己身、语、意的行。这样的修行就是在庄严自己的心地。如何庄严呢？就是使自己身、口、意的造作具足善业的功德，远离不善业的染污。世间技艺像写字、绘画等等，只有一丝不苟才能成就庄严，何况庄严自己的心地，更需要在一言一行上做到纯善无恶。按这样去实行，不必要太久，自己的心态、语言、行为，乃至家庭、眷属、事业就都统统成就庄严。

七、发言尊重，人天奉行;

修远离妄语的第七种利益是:任何发言都为人所尊重，人天大众听过自己的发言之后心悦诚服地奉行。

妄语业起到的作用都是负面、破坏性的。造多了妄语业，就削弱或丧失语言的威德。这样使自己说话没有威信，任何发言不为别人所尊重，更不可能以尊重之心领纳在心、依教奉行。

我们希求成佛要从做好人开始。所谓“千里之行、始于足下”，只有从现在开始切切实实地去断除妄语，才能修到语业越来越清净，那时候语言成为至理名言或金科玉律一般，为人天大众接受奉行，最终出现佛位上真实语的功德。

八、智慧殊胜，无能制伏;是为八。

远离妄语与开发智慧有非常密切的关系。这一点要这样结合自身观察:当我们说妄语的时候，造业的心处在颠倒缘取的状态中，这种串习达到坚固，心就颠倒错乱，在颠倒心习气的障蔽下，已生的智慧会因此丧失，未生的智慧也不得生起。

相反的方面，如果以前有说妄语的坏习气，现在认识自己的过失，努力修持离妄语的善行，最终净除了妄语业，心恢复为正直的状态，由此就得到他人无能制伏的殊胜智慧。因为一旦内心远离虚诳业习的障蔽，就会如明镜般如实知见事物真相，所说的话都是事实，当然不可能被胜伏。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

大乘人平时修离妄语这条善业道，目的不是求人天福报和一己解脱，而是为了成就佛果显发微妙不可思议的语业功德、利益尽虚空界无量无边的一切众生。由于心中唯一希求这一点，就会主动把所修功德回向在成就佛果上。由于不断地回向佛果，将来成佛时就得到如来真实语的妙德。

这里的“真实语”是指如来智慧彻底照见万法实相，从智慧心中流现的引导众生趣入实相的语言。这对于无明长夜中的众生来说，就像照破黑暗的明灯，能开启他们的慧眼，见到万法的真相而回归本源。

总的大家要知道，众生具有和佛同样的如来智慧德相，为什么我们凡夫陷在轮回里受用的只有无量诸苦，而诸佛自在安乐、显现不可思议的功德呢？原因就是我们的灵知被烦恼恶业障蔽，发挥不出本有的功能。现在要使本有的佛功德充分显发出来，那就应当在断除恶业上下手。所谓“除过、去习”是最主要的修行。

从显发如来语功德这方面来说，要想显发语功德就应当远离语恶。语恶是直接的障碍，如果任语恶发展，就会使本性蒙垢更深，得到的只有更深更重的业障和报障，甚至连基本的语言表达能力都会丧失，哪里可能显发微妙难思的语功德呢？

这样通过如理观察认识之后，就会在心里深信十善业道确实是成就无上菩提的所依。不去励力断除十恶，又想迅速成就离一切障的佛果，像这样无因求果只是痴人妄想而已。