丁二、四无量心

“四无量心”即慈悲喜舍。由于这四种心遍缘无量众生，故称“无量”。

慈庄严故，于诸众生，不起恼害;

现在即使能做到身口意清净，但相对于成佛而言，这还远远不足够，也就是还需要慈心等的庄严。“慈心”是愿众生具足安乐的善心;“恼害”则是我不想让他得安乐，一定要让他吃尽苦头等等。生起慈心也依赖于我们如法的修持。以慈心的作用，对待任何众生，不会生起负面的恼害之恶心、不忍使众生的身心、财产等遭到损坏。

悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍;

心上不但要具足慈心的庄严，还要具足悲心的庄严。也就是要修出愿一切可怜众生都脱离苦难的“悲心”。见到众生正落在疯狂、错乱当中备受苦恼时，不但不忍心舍弃他，还想尽力帮助他。有了这样的悲悯之心，就不会厌弃、舍离众生;像母亲不会舍弃独子那样，儿子越是疯狂、错乱、受苦，母亲就越是于心不忍。

喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉;

进而要有喜心的庄严。“喜心”是见到众生在修安乐因、得安乐果的时候，由衷地随喜、欣慰。

具有这样喜心的庄严，见到别人修各种善行(比如布施、持戒、闻思修等等)时，心里便没有厌恶、嫉妒;如果没有喜心的庄严，见到别人修善法、得安乐的时候，就免不了嫉妒难忍，生起不欢喜的心。

舍庄严故，于顺违境，无爱恚心;

还需要有舍心的庄严。“舍心”即是平等心，在顺逆境界当中远离贪、嗔两边，住在平等的舍心状态。不因为得到了成功安乐、遇到了亲友等就生贪爱，也不因为遇到苦受、怨敌或受伤害等，就生嗔恚。具有了这样的舍心庄严之后，无论在哪种顺逆境界里或对待任何众生，都平平等等，没有贪爱或嗔恚。这就是它的作用、利益。

丁三、四摄

四摄庄严故，常勤摄化一切众生;

心上还需要进一步有四摄的庄严。我们学大乘的人不是修阿罗汉果只求自己解脱，而是要让一切众生都得到解脱，这就需要摄受众生、教化众生，因此要具足四摄法的功德。只有这样，才能像磁铁吸针一样，把众生摄受过来，教化他、成熟他，使他得以解脱。

四摄法包括:一、布施;二、爱语;三、利行;四、同事。首先对于众生布施衣食等资具，利益他的身体。比如他饿了给他饮食、他冷了给他衣服、生活有困难则给予帮助等等，因为对他友好、饶益了他，自然他心生感激、心理上对于菩萨欢喜亲近、不论菩萨说什么他都愿意听，也就成了闻法的法器。

接下来用佛法利益他:实施爱语的方便，即给他讲明六度是怎么回事，比如:六度是什么样的修行、每一度的心理状态如何、身口意上怎么做、修六度有哪些利益、不修有哪些过患、修的时候怎么按步骤进行等等。如是经过耐心、详细的讲解之后，就能消除他的无知、邪知和疑惑，而生起对六度的信解，也就是他在听过讲解之后，心里开始接受六度的法义。

进一步要实施利行的方便。即是见到他对六度生起了信心之后，就再教他如何在自身上修出六度，把他安置在六度的实修中。这是真正能利益他的行为，叫做“利行”。他由此会开始实行布施、持戒等。

接下来要实施同事的方便:就是按照如何教导众生，菩萨自己也是那样修行，如此能让他生信心而跟随修行。这就是以身作则、带动修行，让他经过反复修行之后，净除内心的垢染而得到解脱。

像这样，具有四摄的庄严，能恒时精勤不懈地摄受、度化众生。

丁四、三十七菩提分

大乘五道的修行归纳起来，就是“三十七菩提分”。为什么称为菩提分呢?“菩提”是所得的佛果，“分”是成办佛果菩提正道的各个支分或部分。我们希求到达菩提果地，就要循着一条路过去，这条路上有几段?每一段里有几个部分?这些都包括在“三十七菩提分”中。

修三十七菩提分需要以十善业道为所依。修好了十善业道、禁止了身口意造恶，才持有修大乘法的入场券、才可以入场实修，不然就只能在门外徘徊。

念处庄严故，善能修习四念处观;

首先，要在清净的心上修出四念处的庄严。(“庄严”是具足品德的意思，庄严心地不是在外表做各种各样的装饰、美化，而是在心中引出种种微妙功德。)

“四念处”是以智慧的力量让心安住在所观之处。以大乘来说，这要对身、受、心、法四处都了达无我，然后修习身、受、心、法远离净和不净、乐和不乐等一切相的真如。比如观身:小乘观身体不净之相，大乘则说身体犹如幻影、了不可得，因此远离了净和不净两边;又比如观受:小乘观苦、乐、舍等一切有漏受都是苦的自性，而大乘说这一切受是了不可得的空性，因此远离了苦和不苦、乐和不乐等一切相......如是，观身、受、心、法都安住在离一切相的真如中，即是“善能修习四念处观”。

所以，仅仅是身口意不造恶业还不足够，还要以四念处为庄严，善巧修习四念处观。也就是:观身体犹如幻影般现而不成立，影像看起来像有存在，实际上得不到，因为只是心显现的假相;然后观受就像梦里显现的苦乐，好像有种种的感受，实际上得不到受的自体;第三“心”和第四“法”念处，是观这本自圆成的自性光明犹如虚空般，而轮涅万法只是虚妄的现相，就像空中现起了云雾和云雾消失一样。空中现起云雾和云雾清净，都只是假立而已，在虚空的本体中并不存在。所谓“空中幻起云雾”比喻从心性中现起轮回烦恼、业和生的杂染法，这只是虚妄的现相，并非实有;所谓“空中云雾消失”比喻杂染消尽的涅槃清净，这也只是观待杂染而安立的法，并非实有。所以轮涅万法不是在心的实相中存在，只不过是因缘所生、忽尔显现的假相。这就是“心、法念处观”。

此处经文的“善”指相比于小乘，大乘四念处的修行更为善巧、更加殊胜。比如(一)作意:声缘是有所缘的作意，对身体要作意不净相、对于受要作意苦相......有所对治与能对治的相状;而菩萨安住于无缘法性中，远离所断及能断之相、以无缘的方式作意;(二)趣入:声闻仅是为自己能趣入四谛而修持;菩萨则是为自他一切众生能趣入而修持。(诸如此类的差别共有十四种，详见于《大乘庄严经论》。)

正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法;

之后，心上还需具有四正勤的功德庄严。“四正勤”就是四种断恶行善的精进心——未生恶不令生、已生恶令断、未生善令生起、已生善令增长。四正勤并不是在其它处精勤，而是能安住四念处观之后，精勤地断除观行违品、修集观行顺品，由此令修行日益稳固、增长，以至圆满。

譬如修四念处的所依是闻思修大乘法。就“所依”而言，欲修成四念处，必须远离违品。也就是远离对于大乘法不闻、不思、不修:未生此类过失，应力求不生;已生此类过失(即已出现不闻、不思、不修的懈怠)，应尽快断除。又从顺品而言，若未发起对大乘法听闻、思维、修习，则应努力令其发起;若已发起此等善，应努力使其增长。若能如此精勤不懈地舍违品、修顺品，即是“四正勤”。

以具有四正勤的功德庄严，便能断除一切不善法、成就一切善法。这是指修四念处观已生起观慧，明了何为违品、何为顺品，随后由观慧指导，发起对治观行违品、修集观行顺品的正勤，便能做到断一切不善、成一切善。

神足庄严故，恒令身心，轻安快乐;

“神足”是定的异名。神为神通，足为因。依禅定能自在获得神通，故称“神足”。

神足就体性划分，有欲、勤、心、观四种:

第一、欲神足，以大乘为例，对万法空性发起信解后，便能依信解发起精进，由此令心堪能安住而入定，称为“欲神足”。

第二、勤神足，即对四正断发起欲心，包括对遣除修法违品发起猛利欲心——未生的过失遮止生起，已生的过失尽力灭除;对积聚修法的顺品也发起猛利欲心，使其逐渐生起、增长，由此便具有恭敬加行精进，能做到虔诚一心地精修。由一心精修，心便能安住所缘境而入定。

或者:对此四正断已发起恒常加行精进，即昼夜不懈地勤修，不是修修停停、停停修修，而是无论在何种顺逆境缘下，都不放舍修行。由于恒常精进勤修，便能一缘安住而入定。

以上欲、勤为得定之因，以因取名，称为“欲神足”、“勤神足”。总之，对三昧有勇猛求证之欲、由欲发勤精进，便能真实成就禅定。

第三、心神足，此为真实寂止。即由宿世修习寂止的习气，今生稍作努力，便能使心一缘安住而入定，称为“心神足”。

第四、观神足，此是着重于观上修。依止所得三摩地教授，经智慧辨别后，了无疑惑，就能令心不散乱而入定。

像这样，由神足庄严自心，便能恒时令身心轻安快乐。

五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼;

“五根”，即信、进、念、定、慧。“根”以能生长或增上为义。由五根能生清净涅槃法，故称为“根”。

第一、信根，比如:对因果律生起坚信，纵然舍弃生命也不造恶;对菩萨行产生信心，唯一希求行持能够成佛度生的菩萨道，此外对其它寻求人天欲乐、来世富贵或一己解脱等道无所希求。

又比如:深信因缘所生法都如空花、泡影，了无自性，由此灭除一切执著实有之见。未生信解前，误认诸现相实有;生起信解后，认定诸现相皆如水月空花，现而不可得，再不作实有想;或对如来十力、四无畏等的广大功德生信后，便能毫无犹豫地修持成佛之法......诸如此类即是“信根”。

对有信心的法，内心发起四正断的精进，便是出生了精进根。换言之，此时能非常勇悍地断恶修善，未生恶尽力遮止、已生恶尽力灭除、未生善尽力令生起、已生善尽力使增长。具有此种品质，便以精进力能不懈勤修，称为“精进根”。

对以精进心所修之法，内心保持正念，常不忘失，得到了念住(心念住于所观之处)，称为“念根”。

对于念根明记不忘之法，不散乱而安住，称为“定根”。

对于心一缘安住的诸法，心中明了其自相、共相，称为“慧根”。

五根庄严自心的结果:经中示以“深信坚固”等五句。意思是:由于生起信根，而能坚固地信解因果、空性等;由于生起了精进根，而有强大的控制力，能把持身心、精勤不懈;由于生起了念根，而能令心保持恒时不忘失正法;由于生起了定根，而能把握自心，使心不散乱于六尘中、使心远离动摇而寂静不乱(寂然)、使眼等诸根调柔且随顺于法(调顺);由于生起了慧根，便有能力抉择轮涅诸法，由抉择了达诸法实相，便能断除烦恼。

力庄严故，众怨尽灭，无能坏者;

“五力”是指五根增长到能伏灭违品而不为违品所夺的地步。心上修出了五力，获得较以往更殊胜的功德，由此便能“众怨尽灭、无能坏者”。

“众怨”，指五根违品——无信、懈怠、忘失法、散乱、愚痴。在生起五力、善根之力已增强到违品不可夺的地步时，无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴等怨敌就被无余伏灭，此后善根不会再被违品摧坏。

觉支庄严故，常善觉悟一切诸法;

经由念处、正勤、神足、根、力的修行，便完成资粮道、加行道而证入初地。初地的七个菩提支分，称为“七觉支”。

第一、对于三十七菩提分已由实修而生起觉受，由此诸菩提分于心中明记不忘，称为“念觉支”。

第二、见道时无错乱了知轮涅诸法的体相，即以智慧能无误抉择欲断的轮回法如何、欲证的涅槃法如何，称为“择法觉支”。

第三、有力量能证得上位殊胜功德、能断除证入上位的障碍，称为“精进觉支”。

第四、证得初地时，以现量证悟法界遍行义(法性遍行于一切诸法，名为“法界遍行义”)的缘故，远离见道所断障碍，随即生起极大欢喜，称为“喜觉支”。

第五、此时远离身心不调柔，以身调柔能得轻利，以心调柔能无碍趣入所缘，故称“轻安觉支”。

第六、一缘安住法界真如中，称为“定觉支”。

第七、断除昏沉、掉举，如澄清海水无波浪、污浊般，自然无动摇而安住，称为“舍觉支”。

以上为证得初地时所具有的七觉支庄严，由此便能恒时觉悟万法。

正道庄严故，得正智慧常现在前;

进入修道位，以具足八种正道功德庄严的缘故，能令真实智慧恒时现前。

第一、正见，即见道时以择法智慧已现见人、法二无我的法界平等性(轮涅诸法为平等一味之空性，称为“法界平等性”)的缘故，修道位随转而行，即按见道所见而通达、修持，称为“正见”。

第二、“正思维”，即以正见为因、以智慧思维出离三界之因——增上戒定慧:如何才能从三界中出离呢?出离之因即是增上的戒定慧。思维之后，便发起求证戒定慧之欲，此思维称为“正思维”。其中无有贪爱、损害等烦恼心所，故为“正”。

第三、依于正见、正思维，按照自己所了达的法义，为利益众生而进行宣说，宣说时远离妄语、恶口、绮语、两舌等诸多语过，称为“正语”。

第四、身已断除杀、盗、淫等恶业而趣入解脱道，称为“正业”。即身体的行为远离罪业。

第五、断除一切谄曲、诈现威仪等邪命，称为“正命”。即在世间生存，没有不正当的手段或方式。

第六、依仗修持正见、正思维、正业、正命，为断除修道所断而恒时勤修圣道，称为“正精进”。

第七、不忘所了达的法义，内心明了而现，称为“正念”。

第八、一缘入定于法界真如中，称为“正定”。

是为二地以上修道位所修八种正道。由于心中具有八种正道的功德庄严，能令真实智慧恒时现前。

丁五、止观

止庄严故，悉能涤除一切结使;观庄严故，能如实知诸法自性;

具有寂止功德庄严、安住于心本自的法性中，即能净除一切烦恼;具有胜观的庄严，便能如实知万法本自的体性。

丁六、方便

方便庄严故，速得成满为无为乐。

费力少、能轻松顺利而成就大义的法，称为“方便”。

就主要而言，欲成熟一切佛法，必须具有无分别智之方便。无论道上的十地、十波罗蜜、菩提分法，果上的十力、四无畏、一切种智等，圆满这一切的方便唯是无分别智。无分别智对一切道果诸法，了无耽著、攀缘，但一切都将圆满证得。

其次，成熟众生的方便即是四摄。具有四摄的善巧方便，就能顺利地摄受有缘众生，使其脱离恶业、把他安置于善法中。

第三、速得菩提的方便有忏悔、随喜、祈祷、发愿、回向等。即迅速成菩提的方法为:对于已造的一切罪业，由忏悔来净除;对于自、他任何功德，应修随喜令其增长;对于一切诸佛，应至诚祈祷求加持;对于任何善根、功德，应发愿回向令不失毁:愿我成就无上殊胜智慧正等觉(即祈愿显发本性大智慧而成佛)。如此实行，便能速成菩提。

或者，欲使殊胜大乘妙道持续不断，方便即是智慧与悲心。具有此二法，便使如来慧命或佛种性相续不断。而且心中引出了智慧与悲心，以智不堕轮回边、以悲不堕涅槃边，由此即能成办无住大涅槃。

总之，上述方便都需从自心中修出，修出了，就具有方便庄严，就具有善巧。就像驾车很善巧的话，开得既轻松、又顺利、又快速，行无上菩提之道同样需具方便，不是笨拙、缓慢地修，而是轻松、灵活地修，由此很顺利就能圆满成办有为和无为的种种安乐。

丙三、结说能令一切佛法圆满

龙王!当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学!

这是结束语。意谓:首先须具足十善业道的基础，再将此道拓展而庄严万行，则会渐次生起大乘道果功德，最终能令无上菩提的十力、四无畏、十八不共法等过于恒沙的自性功德修证圆满。

由此可知，佛道的基础为十善业道，现在努力把基础打牢，之上再实修大乘六度万行，才能圆满一切佛法。

乙四、结赞十善为五乘共依

龙王!譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住;一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。

最后赞叹十善是修持五乘法共同的所依。就像地球上一切城市村庄、一切高楼、街道、广场等作为有情的生存、活动环境，都是依止大地而建立;离开大地就什么也建不成。不但人类的各项设施，外界的药草、花木、森林等也都是依靠大地。这些植物只有把根扎在大地里，才能出生、成长乃至圆满;否则，一寸一厘也长不成。所以说大地是一切有情、无情生长、活动的所依。

大地比喻十善业道。修好了十善业道，保证了身口意业清净之后，依止它就能建立人天的道、二乘的道、菩萨的道，乃至修成一切佛果功德法。这个道理在上文已经做了很广的阐述。总之，一切修行都离不开身口意，身口意清净了，才可能修更深更广的佛法;身口意造恶不清净，就没有修行上上道的所依，如同七层宝塔没有底层，便不会有上上层，又如杯子底部有漏洞，装多少醍醐都会漏光一样。

因此，有十善业道为基础，五乘的修行可以建立、开展;没有这个基础，就建立不了、开展不了。佛法是用自己的心来修，自心要脱离罪业的缠缚，才能发起内在的功德;如果心一直被缠缚在各种罪业当中，怎么会修出广大的法呢?就像洗衣服，先要把最粗的垢洗除，才能除更细的垢、再除极细的垢;最粗的垢还没去除，怎么能发现乃至净除里面微细的垢染呢?所以说十善业道是五乘佛法的共同所依，离开它则修不成任何佛法。

甲三、流通分

佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

此经宣说完毕，当机者娑竭罗龙王和与会的大比丘、菩萨们，以及在旁听法的天、人、阿修罗等，都生起了大欢喜心，信仰受持、依教奉行。

闻法之后，最关键在于“生大欢喜心，信受奉行”。佛传法的用意是要我们遵照佛法来实行，而不是听过就算数。只听不实行，必然得不到实益。所以应当把佛法受持在自己心里，要如获珍宝、生大欢喜，将来时时刻刻按经中的教导去实行。“奉”即尊奉，像忠臣尊奉皇帝的圣旨而不敢违越那样，对于佛陀所说法虔诚、真实地奉行。只有奉行本经的教导，首先断除身、口、意的十恶，才能依次证到佛法、才能得到本经所宣说的无量利益。