第二，思惟别者，

谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。

为什么要思惟别业果？就是说，我们远离十种不善业，一定能得到善妙的所依，也就是殊胜的人身，但是如果想要成办一个具足圆满德相、能够修一切种智的殊胜所依的话，那在修道的进程上不是其他身能比的。所以，我们在得到人身的基础上，还要成办圆具德相的人身。由于这种人身更加可贵，具备修一切种智道的功能，所以我们一定要了解得这样的人身有什么功德，这样的人身会产生什么作用和果报，然后怎么来成办它，或者要修什么因缘。懂了这三点以后，我们就应当以此在离十不善的基础上，积极地修集很多殊胜的善业，来争取到优越的、能飞速修大乘道的人身，这就叫做思惟别业果。

此中分三：

一、异熟功德　

二、异熟果报　

三、异熟因缘

这里的异熟作为差别基，一要思惟它上面的功德相，也就是圆具八种德相，每一种各是什么情形；其次就是要知道成办这个异熟能发生的果报，这里的异熟是指圆具德相的人身，这里的果报是得了这个人身之后，会产生什么作用，在那上修行，会生起什么效用或者效果；异熟因缘则是成办这种异熟果需要由哪些因和缘和合。这三者了解以后就知道，怎么来修学它，会开始有意识地修学它的因缘。

初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。

优越的异熟身是指的具足八种德相的人身，也就是寿量、相貌等八方面圆满的身，下面一一来认识：

一、寿量圆满，就是指由宿世能够牵引很长寿量的引业力所引，在这一世当中得到长寿，能恒久地安住在世间，就像龙树菩萨住世六百年那样。

二、形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。

二、异熟身的形色圆满，也就是相貌非常庄严，无论是色泽、形状都是非常妙好。这样看起来整个容颜很殊妙，诸根不缺，大家非常喜欢见到。以身体非常匀称、协调的缘故，形量很端严，就像阿底峡尊者那样。

三、族姓圆满者，谓生世间恭敬、称扬诸高贵种。

三、第三种德相是族姓圆满，所生的家族或者种姓非常高贵。也就是生在被世间人普遍恭敬、称叹、赞扬的高贵种姓当中，或者说生在豪贵之家，譬如达摩祖师。

四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。

优越身的第四种德相是自在圆满，就是指他的财富、朋党特别圆满，做什么都自由自在。因为他很富足，有很大的财力、地位，要做什么任运地就来，自由自在的，而且他有很多的亲友等的朋友、助伴、部下，就像松赞干布王等。

五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。

五、优越身的第五个德相是信言圆满，就是说话特别有威信，堪为定量。也就是有情都信奉他的言教，因为他身体的行为和语言不欺诳他人，以他的身语对别人不作欺骗，非常可依赖、可委托，对一切的争论、推断、抉择等方面都堪为定量，也就是他所说的话大家都认为是量、是准则。

六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。

六、第六个德相是大势名称，就是有很大的名誉。这是说对于布施、奉献具有勇悍、精进等的德相，由于这样到处去利益众生，非常精进地作利他的事，所以大众特别地尊重他，传扬他的美名，他成为大众所供养处。

七、丈夫性者，谓成就男根。

优越身的第七个德相就是具足丈夫性，也就是成了男身。

八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘起大勇悍。

八、优越身的第八个德相是大力具足，也就是由宿世的善业力，这一生身心少病或者根本无病，非常有力量，在现法的因缘里就能发起大勇悍。

接着本论对于这八种德相作一个小结。

此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。

扼要地说，第一德相是能够久住在安乐趣中；第二德相是指身体方面具足相好端严；第三种是指受生在尊贵之家；第四是指在他的受用上面拥有财位和僚属；第五是指他的言语方面成为世间的量则；第六是指他的名誉方面有很大的名称美誉；第七是指根器方面是男身，成为一切功德之器；第八是指他的力量方面对于现在各种的所作都具有很大势力。总而言之，要这样理解圆具德相的、殊胜的、能速疾修种智之道的所依身的情况。

（二、异熟果报）

异熟果报分八：初者，依自他利，能于长时积集增长无量善根。

圆具德相的异熟身修道的效果有这样八方面：首先，寿量圆满，能够在很长时间里修集善法，依靠自他二利的行为积集增长无量的善根。

第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。

以形色或者相貌圆满的缘故，大众一见到就欢喜，都共同来归依、仰投他，凡是他所说的话无不听信、采用。

第三者，谓所劝教，无违敬用。

第三，有族姓圆满的德相，因为大众都很尊重的缘故，用善法来劝导众生，大众都会恭敬地采纳。

“无违敬用”就是心里不会违背，恭敬地受用这个教导，会去实际行持的意思。

第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。

第四是具足自在的德相，由于富有财富的缘故，能够随心自在地布施，以布施来摄受有情，使众生成熟。

第五者，谓以爱语、利行、同事摄诸有情，速令成熟。

第五，如果有信言圆满的德相，那就能够以爱语、利行、同事这些摄受法摄受很多有情，让他成熟。也就是自己说话是非常有威信，大众听了就会奉行，这样宣说六度等指导性的教言，大众就会去听，然后引导他们去修持的话，他们也会进入实修。与他一起同做，大家也会非常随顺地跟着他转，这样能够摄受有情，让他们很快成熟。

第六者，谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。

第六种德相是大势具足的圆满，就是因为有大势力、大名称，就能营造资助一切事业，在有情界广布恩德，有情受恩以后，起了报恩心的缘故，能够很快受菩萨的劝教。

第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器，又于大众都无所畏，又与一切有情同行、言论、受用或住屏处，皆无嫌碍；

第七就是丈夫性具足的德相，它的作用是能够作为成办一切殊胜功德的法器，在心力上有很勤勇的欲乐，堪当成办一切事业的法器。再者就是智慧很广大，心量宽阔，他会成为思维抉择万法义理的法器。再者，作为男身在大众当中无所畏惧，能够和一切有情同行，无论是言论、受用或者住在隐蔽处，都没有讥嫌、妨碍。

第八者，谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。

第八就是大力具足的德相，它的作用就是由于身心非常强健有力，长时间做任何自他义利的事情都心无疲倦，非常勇猛坚固，由此能够得到智慧力，快速发起神通。

思维心中的法道

1、 什么是引业？什么是满业？思维业的引满差别。

2、 思维什么业是顺定受业？什么业顺不定受业？

3、 什么是作业？什么是增长业？对十业道一一观察什么情况下作而非增长，什么情况下增长而非作，什么情况下作而增长，什么情况非作非增长？

4、 什么业现法受？

5、 相续中已经有的善不善业成熟的先后顺续是什么？

6、 圆具一切德相、能修一切种智的最胜所依应具有哪些异熟功德？能成办哪些异熟果报？

前面讲到了异熟八德的效用，下面我们看看获得这样的八种异熟功德，需要积集什么样的因和缘。一旦了解了，主动地去修集这些因缘，在未来就一定能得到这样圆具德相的人身。以这样的人身修大乘道就非常迅速有效力。因此为了得到胜果，现在要修胜因。

异熟因分八。

初者，谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。

首先要获取寿量圆满就要修不伤害业。也就是平时非常注重修慈心，对有情，下至蚊虫、蚂蚁都不加伤害，而且端正自心，常时依止不害的意乐。这样以内心仁慈，没有伤杀业的缘故，将来会感得寿命绵长。这就是在因位上要断掉杀害或伤害的意乐及行为。

又云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以块杖等，害众生无病。”

《赞偈》又说到：如果能把快要被杀的众生救出来，保全它的性命，能遮止杀害众生的心念和行为，就会得到长寿。再者，如果我们能承侍、照顾病人，普遍地给病人善施医药，不以石块、木杖等凶器伤害有情，那我们就会得到健康的果报。

第二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。

其次要获得圆满的相好，应当供养灯等的光明、鲜净的衣服、用具等。比如在三宝境前供养妙好的花、灯，鲜净的衣服、妙好的物质，由于它的形色非常美好，将来所感得的身相就是形量具足、匀称，具足光泽、妙好。

又云：“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。”

《赞偈》又说：以内心依止无嗔的意乐，将来就会感得相貌很庄严，也就是内心一片柔和，不会起嗔恚的暴劣心态，这样心很美好、很善良，将来的相貌就很美好。其次，在缘起上能够向三宝等供养很庄严的资具，无论是形状、颜色都非常悦意，将来也会得妙好的身相。或者以心无嫉妒的善心将来也会感得与此相当的妙果，也就是能得到众生的恭敬、喜爱。

第三者，谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。

第三要得到族姓圆满或者种姓高贵，那就要修谦卑、恭敬的业。因果上是反着来的，如果你越是谦下、恭敬，就越能得到高贵、尊荣。具体地做法是，在任何事境当中都要摧伏傲慢，对于尊长等要精勤地修礼拜、合掌、赞叹等的恭敬行为，对于他人常常像奴仆一样地恭敬，这样将来就会得非常高贵的果。

第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。

第四者要成就圆满的自在就要多去奉献，而且主动地奉献，想方设法地去奉献。这样做将来衣食受用等会源源不断地来，而且是不求自来，那就叫做自在圆满。具体的修法是如果有人来祈求衣服、饮食等的物具，全部都作施舍；假使别人没有来求乞，也想方设法地对他作利益。再者，对于苦恼田和功德田缺乏资具的时候，应当主动地去作供养和布施。这样由于心乐于施舍，非常主动地奉献，将来各种财物等的顺缘就自在获得，不必操心。

第五者，谓修远离语四不善。

要想得到信言具足，也就是语言非常有威力，为大众所信受，那就应当修持很妙好的口业。也就是要修远离四种不好的语业，远离妄语、离间语、粗恶语和绮语，说诚实语、和合语、柔和语、具义语。这样常常注意修正语业，那将来自己的语言非常威肃，说什么都堪为量则，得到人们特别地信赖。

第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻独觉、亲教轨范及诸尊长。

第六，要想得到大势力和名称的圆满，那就要修持各种能够感召大势力以及美好名誉的善行，这里是指发愿和供养。发很弘大的愿，在自身中摄持当来的各种功德，比如依照普贤行愿励力、勇猛地发愿，诚心诚意地想在未来做到这样的普贤行。以此之故，将来会具有大的名称、美誉、大的势力，为大众所供养。

《普贤行愿品》里说到，持诵《行愿品》将来会得到五种果报，其中也有会受众人恭敬供养等等。再者，就是要对无上的三宝福田常常兴起供养，在世间要供养父母，在出世间要供养声闻、独觉以及亲教师、轨范师和各类尊长等，这样做了以后，就会得到大的名称和美誉。

第七者，谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。

第七，要成就丈夫性圆满这一条德相，应当修持下面的因行。也就是内心非常乐欲丈夫身所具的功德，厌患妇女身，深深地见到女身的过失。对于那些乐求女身者，遮止她求女身的欲乐，若有男子将失去男根，就以方便慑伏他，使他得以脱免。

第八者，谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。

第八，要成就大力具足，就应当常常发出力量来行持利他，以及施设饮食。也就是说当别人没有能力做的时候，自己要代他做，如果是共同能成办的事情就给他当助伴，以及供养一些油盐米等的饮食。因为饮食会使人的身心具有力量，以这个缘起，将来自己会感得很大的力量。

经常能够使出自己的力量来助别人一臂之力，或者与别人谐手完成，那是增长力量的因，是发展力量的因，所以将来会得到大力具足。

如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。

修持这八种异熟因时如果还能具足三种缘，就会感得最殊胜的异熟果。

所谓的三缘就是指心清净、加行清净和田清净。其实就是心和加行两者，具有这两者，使得任何的境缘都成了殊胜的良田，因此我们要关注的是心清净和加行清净两种缘。

于其三缘，心清净中，待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟；由纯厚意修行诸因，势力猛利。待他有二，谓见同法者上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁；勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。

心清净，有对待自身和对待他人两个方面，也就是对待自己应当如何做到心清净，以及对待他人又如何做到心清净。这两者都把握好了，那在行善的时候会一直维持在非常好的清净状态。

对于自身而言，要做到两点：一是欲乐上的清净，其次就是心意上的清净。意乐上的清净就是修以上不杀生等的各种善根，都用来回向无上菩提，而不希求现前的回报和将来的人天等的异熟果，唯一地用于实现无上菩提，这就是意乐清净。也就是自身上没有对世间的希求心，这样心就很清净。他不望报、不望异熟，就是无私地行持，唯一求的是无上菩提，回归法界。

其次是心意上的清净，在做的时候，心意非常纯净、非常厚重的修习各种的善业，使得势力非常猛利。也就是当他在行善的时候，一心沉浸在里面，用的是最厚的心、最殷重的心、最纯粹的心，那就使得这个善非常大，感的异熟果也非常强。以上是自身方面要做到的两点。

在行善的时候，又有与同法者相处的问题。所谓的不清净就是我们同样在行持某件法事的时候，由于产生了比较、竞争等的心，使得心相续被染污了。也就是对于上等者生嫉妒心、对于平辈者会生比较、竞争心、对于下等者会生轻毁心，所以在面对同法者的时候要修远离嫉妒、比较和轻毁，这使得内心保持在清净状态中。

总而言之，自己单个独修的时候就是不求异熟，而且修的时候一门心思，用最深厚的心，在大众共同修持的时候就要避免刚才的三种心态。从正面来说，就要勤修随喜，无论是上、中、下哪一种同法者，都要修持随喜功德。这样会使内心住在欢喜清净的状态，由它滋润相续，能够感得殊胜的异熟果，同时又不会破坏自己的善根。假使这些没办法全部做到，也应当每天多次地观察：我应该做到哪些，我能做到哪些。能做的就尽量去做，自己做不到的，就要精勤的积资净障，发愿将来尽快能做。像这样一直维持在一个清净的心态里。

加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重；观待他者，谓未受行赞美令受，已受行者赞美令喜，恒无间作、不弃舍作。

所谓加行就是加功用行，在修善上面特别地勤苦用功。如果人们对世间技艺很有希求，他都会从早到晚的勤学苦练，而我们现在修练的功夫是善行，它是需要加功用行的，也就是要一次一次地做功夫才能练成的，这就叫加行。

对自身来说，做这些善都要长时、无间、殷重。长时就是有恒心，长时无间就是这个修行能一直做，坚持不间断的做。就像练拳的人每天早晨都要去练习，风雨无阻，二三十年、一辈子都不间断，这叫长时无间。由于长时加上无间，这个善就有了持续发展的力量，它会使得业行的力量越来越强。殷重是讲他做的深厚度，就是特别认真的意思，每一次都是认认真真的尽最大的努力把它做好，这叫殷重。不是马马虎虎、敷衍了事，不就表面应付，点到为止，不肯花费全部的心力。譬如我要照顾一个病人、要供养佛，或者修恭敬心、发普贤大愿等等，这每一项善行的确都是全力以赴，用百分之百的心力来做，这就是殷重。

对待他人方面，就是应当把众生都安置在这样恒常、无间、励力行善的行为当中。如果他人没有受行这项善法，那就尽量赞扬这个善法的功德，使他开始受持。如果已经受持了这样的善法，还是要赞美，使他增上欢喜，能够恒时不间断地去做，锲而不舍地做，以此就修好了加行清净。

也就是自身上加行达到了清净，不是间断、短促、轻浮、敷衍，行为就非常清净。对待他人也不是漠不关心，听之任之，而是尽自己的力量以身做责，把他安置在善的加行里，推动他、扶持他、坚固他，像这样就是加行清净。

田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说。

做到了心清净和加行清净，无论碰到什么境缘都成了田清净，都可以给予你很多微妙的果。也就是这样一个行善的智者见解上他对因果律有胜解，在修行上他是真正地按照异熟八因来行持，在缘上做到了心清净、加行清净。对于这种人来说，到处都是修行的道场，随便碰到什么事都能出生很多很好的果，所以处处都成了田清净。以上是按照《菩萨地》所说以解释补充圆满而宣说的。