释 名

1、说出菩提的体性、分类及比喻。

2、解释道次第的涵义。

3、以理成立本论所诠的深广智慧是道，并说出道的比喻。

4、以理成立本论所诠的道次第决定，并说出次第决定的比喻。

5、从多方面解释“广”的涵义。

造论支分

1、敬礼尊重妙音！

（1）解释“尊重”和“妙音”的涵义。

（2）何故宗喀巴大师在造论一开始敬礼文殊本尊？

2、从因、作用及体性三方面解释如下颂义。

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

3、按照以下颂文回答问题：

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

（1）在宗喀巴大师时代，修行人存在的四种过失是哪些？

（2）“圆满教要胜教授的智者欢喜之道”是指什么？何故说它是圆满、教要、殊胜教授？

（3）为何宗喀巴大师在立誓造本论时心意遍勇喜？

4、按照以下颂文回答问题：

诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

（1）具足何种德相才是颂中所说的“具善者”？

（2）何故具足如是德相才成为闻受道次第教授的法器？

5、说说那兰陀寺和戒香寺的讲论方式，并回答：为何戒香寺的讲论承许前三种为最初关要？

真实论义

1、在讲论一开始，开示造论者殊胜及其法殊胜有何必要？

2、本论所说的教授为何种教授？

3、通达一切圣教无违殊胜：

（1）何为圣教的体性？

（2）怎样是通达一切圣教无违？

（3）解释颂义：

① 如自定欲令，他发决定故，

诸智者恒应，善趣无谬误。

② 彼方便生因，不现彼难宣。

（4）以理成立：菩萨为求圆满利他，必须学习一切圣教，并以比喻说明。

（5）以理成立：从自利的角度，一切佛语都统摄在成佛大乘道的支分中。

（6）以教理破斥以下立论：

虽然入波罗蜜多大乘需要劣乘法藏所说诸道，但对于入金刚乘者，波罗蜜多诸道则非共同，以道不顺故。

（7）“不通达一切圣教无违”将产生何种过患？

（8）对于初学者而言，佛语圣教广大无边，一时无法圆满修习，对此应如何处理？

（9）解释仲敦巴仁波切所说“能知以四方道摄持一切圣教者，谓我师长”这句话的涵义，并回答：如何才能逐渐做到以四方道摄持一切佛语？

（10）为何说本论所述道次第教授具足通达圣教无违的殊胜性？

4、一切圣言现为教授殊胜：

（1）为何说一切圣言都是殊胜教授？

（2）诸大车造论与教授有何必要？

（3）清净教授必定具有何种作用？不清净教授又如何？

（4）执著经论并非开示修心内义的教授将产生何种过患？

（5）学人应以何种心态寻求诸佛菩萨经论中的殊胜教授？应当避免何种邪思惟？

（6）解释修宝喇嘛所说：“阿底峡之教授，于一座上身语意三碎为微尘，今乃了解一切经论皆是教授。”一语的涵义。由思维此语，你获得了何种启发？

（7）学人不了知经论为指示修行的教授，将产生何种过患？

（8）从教证二法的角度以正理成立经论是指示修行的教授。

（9）为何说在此道次第的教授中一切圣言皆现为教授？

（10）听闻后若不作舍修和举修将产生何种过患？

5、极大恶行自行消灭：

（1）为何说“一切佛语或实或权，都是开示成佛的方便”？

（2）在论文“虽起谤法总有多门，前说此门极为重大”中所说的“此门”是指哪一门？

（3）为何说谤法罪业超过五无间罪？

（4）《大乘庄严经论》中说：“虽恒处地狱，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”而本论却说小乘法为成佛的方便，二者是否相违？为什么？

（5）若分别大乘为殊胜乘、小乘是低劣乘，是否成为谤法恶业？为什么？

（6）为何说本论教授具有极大恶行自行消灭的殊胜性？

如何讲闻

1、从闻法能成就戒定慧三学的角度，解释如下颂义：

由闻知诸法，由闻遮诸恶，

由闻断无义，由闻得涅槃。

2、说出以下颂中比喻所表达的意义。

如入善覆蔽，黑暗障室内，

纵然有众色，具眼亦莫见。

如具眼有灯，则能见诸色。

3、如何作五种想（珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想）而正听闻？

4、如何按照《菩萨地》所说而正听闻？

5、解释颂义：

处极低劣座，发起调伏德，

以具笑目视，如饮甘露雨，

起敬专至诚，善净无垢意，

如病听医言，起承事闻法。

6、何为法器三过？具体说明。

7、为何说“善谛听闻，意思念之”是三过的对治？

8、解释《菩萨地》所说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”的涵义，并说明其为何是三过的对治？

9、从哪一角度说闻法者是病人？如何是于自身安住如病想？

10、如何是于法师安住如医想？如何是于教诫作药品想？

11、从正反面阐述闻法时于自己做病人想极为切要。

12、如何是殷重修？如何是于殷重修起疗病想？

13、依据《听闻集》所说，阐述学人闻法达到圆满的标准。

14、解释颂义：

（1） 若喜圣者所说法，身语如之起正行，

是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。

（2） 如有处居观戏场，谈说其余勇士德，

自己失坏殷重修，此是爱著言说过。

15、什么是于如来所住善士想？什么是于正法理起久住想？

16、如何从自身做起而令正法久住？

17、如何是“正为抉择自身而闻法”？为什么应当“正为抉择自身而闻法”？

18、具足何种条件的说法才有大利益？

19、解释《劝发增上意乐经》所说的二十种法施利益。

20、解答有关说法意乐和加行的问题：

（1）法师说法时应安住哪五种想？应断除哪六种过？

（2）法师说法时应做哪些加行？

21、于何等境应说法，于何等境不应说法？

22、说明讲闻完结时法师与学人共作的轨理。

23、依于道次第的讲轨讲闻，将获得何种利益？反之将产生何种过患？

亲近善知识

1、以教理成立“住性数取趣，应亲善知识。”解释“住性”和“善知识”的涵义。

2、在道次第传授中所要求的善知识是指哪种善知识？

3、为什么善知识需具足“调伏”、“静”、“近静”三种德相？

4、解释“调伏”、“寂静”、“近静”所表达的涵义。

5、解释颂义：

心马常驰奔，恒励终难制，

百利针顺衔，即此别解脱。

6、“通达实性”和“近寂静”有何差别？

7、为何学人所依止的善知识应具有“德增上”这一德相？

8、（1）为什么善知识应具的摄他功德都只围绕说法方面安立？

（2）按照四谛解释颂义：

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，

非移自证于余者，示法性谛令解脱。

（3）解释《大乘庄严经论》颂中“善巧说”、“悲愍”、“具精勤”及“远离厌患”的涵义。

9、如何划分上中下三种种类的善知识？

10、（1）什么是正直、具慧和希求？

（2）为何能依止的学者需具足正住、具慧、希求三种德相？

11、善知识仲敦巴和桑朴瓦的依师方式，以何种为好？

12、论述华严九心各自的体相。此九心可归纳为哪四类？

13、何故说修持信心极为重要？

14、为什么应对阿阇黎做佛想？

15、特意执取师长的功德而思惟能起到何种利益？

16、“随念善知识的恩德”有何必要？

17、说出以加行亲近善知识的总原则。

18、以理成立需以供献财物、身语承事、如教修行三种方式亲近善知识。

19、如果师长将学人引入非理或吩咐作违背三种律仪之事，学人应如何处理？

20、按本论所说，论述亲近善知识的利益。

21、按本论所说，论述不如法依止善知识的过患。