乙二、论义分二：一、造论支分　二、菩提道次引导

丙一、造论支分分四：一、顶礼　二、立誓造论　三、劝请法器谛听　四、所讲之法及传讲方式

丁一、顶礼分三：一、顶礼本尊　二、顶礼传承上师　三、顶礼之必要

戊一、顶礼本尊

【南无姑如曼殊廓喀耶】

汉文：

【敬礼尊重妙音】

宗大师在造论之始，首先敬礼文殊本尊。“南无”，义为敬礼。“姑如”，义为尊重或上师。“曼殊廓喀”，义为妙音。“耶”，义为向或对于。

文殊菩萨是宗大师生生世世形影不离的本尊。《密宗道次第广论》中说：“在显现中，是久远以来持续不断依止的本尊。”宗大师在累世中一直得到文殊菩萨的慈悲摄受。这一生，文殊菩萨同样显现欢颜，慈悲摄受。在一切显密佛法的关要方面，宗大师都是在文殊菩萨前谛听教授而断除增益的。因此，首先敬礼文殊菩萨。

“姑如”有无上和沉重二义，合译为尊重。从功德方面说，成为一切众生中的无与伦比者，或成为众生的怙主，故称为“尊”；具有广大功德，贪嗔等烦恼不可动摇，故称为“重”。或者解释为如同巍然屹立的须弥山王，任何违缘不可动摇，成为众生堪能依止的极稳重所依境，故称为“重”。

“曼殊廓喀”，义为妙音。“妙”指断德自性身，由于除尽了二障习气粗涩，故称为“妙”；由于从智慧法身中流现妙音，故以“音”表示智慧法身。或者解释为，“妙”指断德自性身和智慧法身；“音”指听闻便能开启智慧的悦意之音。

戊二、顶礼传承上师分五：一、顶礼释迦牟尼佛　二、顶礼弥勒、文殊二菩萨　三、顶礼龙猛、无著二菩萨　四、顶礼阿底峡尊者　五、顶礼其他上师

己一、顶礼释迦牟尼佛

【俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。】

前三句分别顶礼释迦牟尼佛的身语意，主要从因方面赞叹佛身，从作用方面赞叹佛语，从体性方面赞叹佛意。

“妙善”，是指以菩提心摄持的善根。菩提心是深广二道的正因，能从中出生大菩提，故称为“妙”；以菩提心摄持的善根，初善、中善、后善。发起菩提心是初善，增长菩提心是中善，圆满菩提心是后善。或解释为，以菩提心摄持的身语意行，前行、正行、后行无不妙善，故称为“善”。

“俱胝圆满妙善所生”，是赞叹成就佛身的因行圆满。佛身是由圆满集聚无量微妙善行而生，故极微妙。《无垢称经》中说：“诸友伴，如来身者，从百福生，从一切善法生，以无量善道生。”

“成满无边众生希愿”，是赞叹佛语作用圆满。“希愿”，指一切现前及究竟的愿求。《维摩诘经》中说：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛以一音说法，众生普能获得与自己根机相应的领解，因此称佛音为“令一切根机满足音”。无边的众生依止佛陀圆音，能现前成就增上生，究竟获得决定胜，因此佛语是“成满无边众生希愿语”。

“观见无余所知意”，是赞叹佛意体性圆满。“无余所知”，即一切如所有义和尽所有义。由于断尽了烦恼障和所知障，佛心无著无碍，普能照见一切所知。因此佛意是无余观见所知的体性。

“于是释迦尊主稽首礼”，意即，在身语意至极圆满的释迦尊主前，稽首恭敬而礼。佛陀是释迦种姓中的尊主，故称“释迦尊主”。“稽首礼”，是以自己最尊贵的头部礼拜对境卑下的双足，表示极虔敬的态度。

释迦牟尼佛从因地发菩提心开始，多生累劫修行佛道，离一切过，证一切德，由此成就了遍智佛果，照见一切所知。所以佛无余了达成就菩提的正道，并能照见一切众生的根机意乐，由此就成立佛具有能满足众生一切希愿的能力。而且佛初发菩提心，中间积资，最终成佛，都是为利众生，因此一定有满足众生希愿的意乐。由于佛具足满足众生希愿的意乐和能力，便成立一切佛语都是成满众生希愿的言教。

对于这一甚深意义，凡夫以自力无法通达。因此，宗大师以智慧力将一切佛语现为教授。其中，能成办增上生的佛语归纳在下士道的法类中，能成办决定胜的佛语归纳在中士道和上士道的法类中。

佛之成就菩提，是由离一切过、证一切德。我们欲成就菩提，同样应当离一切过、证一切德。而这又需要依循道次第，渐次修心。首先修习下士道，在具足了下士功德的基础之后，再趣入中士道和上士道的修行。以前前为基础，趣入后后，渐次离过修德，最终修成身口意圆满的佛果。这是本颂给我们的启示。

己二、顶礼弥勒、文殊二菩萨

【是无等师最胜子，荷佛一切事业担，

现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。】

于无等大师的最胜心子、荷佛一切事业重担、于无量世界中化现游戏的阿逸多与妙音二位大士足前，我至诚恭敬地顶礼！

“无等师”，即本师释迦牟尼佛。世间一切成就的总和，比不上释迦佛的一分，因此是世间无等。释迦佛的悲心无比深广，发了如白莲花般的五百大愿，摄受浊世苦难众生，超胜其他诸佛，因此是发愿无等。释迦佛以自在力宣说缘起性空，世间无人能说，因此是说法无等。

由于佛陀能无误地宣说诸法实相，化导无数众生，使其直接或间接趣入涅槃，因此称佛为大师。《瑜伽师地论》云：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。”

“最胜子”：文殊和弥勒两位大士，并非如声闻般的佛之语子，而是现前了世俗、胜义菩提心，居于有学道最高位十地的佛陀最胜意子。

为什么称两位大士为“法王子”呢？因为两位大士荷担了一切佛陀事业的重担。当年，在王舍城南方布玛萨瓦山，百万菩萨云集一处，由弥勒、文殊、金刚手三大菩萨结集大乘经律论三藏。甚深法藏是由文殊菩萨结集，广大法藏是由弥勒菩萨结集，而且弥勒菩萨撰造五部论典，开显了一切大乘法藏的密意。佛陀事业的根本，是转正法轮，接引、成熟、解脱众生。释迦佛一代时教的结集者、继承者和弘扬者，就是弥勒和文殊，因此说荷担了佛陀一切事业担。

两位大士在浩瀚如海的刹土中，或者化现佛身，或者化现菩萨身，或者化现比丘身，或者化现居士身，总之为普度十方世界的无量众生，示现千百亿化身。比如汉地杜顺和尚是文殊化身，布袋和尚是弥勒化身，藏地无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师是文殊化身，印、藏、汉三地的祖师很多都是二大菩萨的化身。

“阿逸多”，即弥勒菩萨，义为无能胜。此菩萨修习慈心三昧，无人能比，故称无能胜。“妙音”，即“文殊师利”之义，又译为“妙吉祥”。

己三、顶礼龙猛、无著二菩萨

【如极难量胜者教，造释密意赡部严，

名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。】

在对于极难衡量的佛陀《般若经》教义，如实造论阐释其密意，由此成为南赡部洲庄严，名称普扬三地的龙猛和无著二大菩萨足前，我至诚恭敬地顶礼。

佛陀是一切有情中的殊胜，故称“胜者”。“教”，即《般若经》。“极难量”，指《般若经》密意甚深，极难测度。如同佛成道时说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”佛陀现证的大无为法，为谁宣说亦难了知，因此是极难思量的教。

佛涅槃后，大乘甚深、广大的圣教能在南赡部洲兴盛、弘扬，端赖龙猛、无著二位大士撰造诸论，开显大乘教的密意。其中，龙猛菩萨得到文殊菩萨摄受，以智慧力撰造了中观六论及赞聚等，开显了大乘甚深法藏的密意；无著菩萨在兜率天得到弥勒菩萨亲传，将弥勒五论弘扬到人间，又亲自撰写《瑜伽师地论》、《宝性论释》、《阿毗达磨杂集论》、《摄大乘论》等，开显了大乘广大法藏的密意。颂中，“如”，是如实的意思，佛陀圣教的密意如此，二大士也如实地解释，因此是“如教造释”。

“赡部严”，即成为南赡部洲的庄严。“严”，有自性庄严、开显庄严、严饰庄严三种。从严饰和开显庄严来说，像日月是天空的庄严，鲜花是大地的庄严，龙猛、无著二大士是南赡部洲的庄严。又如明镜能显示庄严的身像，称为“开显庄严”，佛陀所说的大乘经自性善妙，以龙猛、无著的诸多论典能显示佛陀契经的真实义，因此是开显佛法深广义的庄严。

己四、顶礼阿底峡尊者

【摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。】

前三句要连在一起看。第四句“持彼”的“彼”，就是前三句所说的教授藏。

含摄了从二大车所传来的甚深见派和广大行派无有错谬、具足圆满道之心要的教授宝藏，在其持有者——胜燃灯智足前，我至诚恭敬地顶礼。

“二大车”，指甚深见派与广大行派的开创者——龙猛菩萨和无著菩萨。此二派所传承的教授，都传到阿底峡尊者，因此尊者成为深广法藏的大持藏者。

己五、顶礼其他上师

【遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。】

“贤种”，义为具善缘者。不具善缘就遇不到殊胜具德善知识，不能称为“贤种”。

在具有遍视无边佛语的广阔慧眼，成为诸善缘者趣往解脱的最胜阶梯，由悲心驱使、以诸方便善为开显道次第的诸善知识足前，我至诚恭敬地顶礼。

颂中“目”是能见义，比喻了达无边佛语的智慧。“阶梯”是能通向义，比喻善知识是有缘者趣往解脱的殊胜助缘。“悲动”，显示了说法动机，即善知识唯一由大悲发动，而开显菩提道的修心次第。

戊三、顶礼之必要

在造论的最初，首先礼敬本尊和传承上师，能得到殊胜加持，使造论在初中后三时吉祥顺利，遣除一切违缘。

从自利和利他两方面来说，恭敬顶礼本尊、上师，能集聚广大资粮，使自心与圣者相应；而且，自己以身垂范，敬礼本尊、传承诸师，也能使他人生起信心，效仿随学，因此能起到感化他人的作用。

又从显示法源清净来说，对道次第诸传承上师虔诚礼敬，也表明本法不是自己臆造，具有清净的来源。

丁二、立誓造论

【今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。】

如今，勤修瑜伽的人大多缺少听闻；而广闻者又不善巧实修的关要；人们大多以片面的眼光看待佛语；又缺乏以理辨别教义的能力。因此，便远离了具足圆满教法心要的殊胜教授——智者所欢喜的善妙正道。见此情形，我（宗喀巴大师）发心阐释此殊胜大车的道轨——菩提道次第。由此，我的内心充满了欢喜。

颂中前四句列举了宗大师所处时代，修行者中存在的四种过失：一、寡闻盲修；二、多闻不善修要；三、片面了解佛法；四、缺乏以理辨别教义的能力。以下分别解释：

一、“今勤瑜伽多寡闻”，是说寡闻盲修之过。这一类人在没有多闻教法时，就急于念诵、打坐、闭关实修，但是不明教理的盲目修行，有很大的危险性。萨迦班智达曾经说：“无闻之修行，如断臂攀岩。”意即，缺少听闻的修行，就像没有双臂的人妄图攀上山岩，只会毁坏自己。

《扎嘎山法》中说：“能否以三学道解脱自相续而获得涅槃果位，完全依赖于闻法；能否速疾获得佛果，也依赖于广闻与否。”因此，如果不具足对圣教的多闻，就不能由听闻断除增益，而对所修习的道产生定解，由此一切依靠三学之道所获的果位便不可能获得。

二、“广闻不善于修要”，是说虽然听闻广博，却没有善巧地掌握修心的关要，仍然偏离了智者所欢喜的妙道。

《扎嘎山法》中说：“有些修行人已经到了白发苍苍、牙齿脱落、满面皱纹的垂暮之年，仍旧一门心思地用在与别人的口头辩论上，虽然被人们美其名曰为智者，实际上他们的修行境界甚至连最起码的对现世的厌离心也没有。”

三、“观视佛语多片眼”，是指片面了解佛法的过失。比如偏于大乘，就认为不必学习小乘；偏于小乘，就不接受大乘；偏于密宗，就舍弃显教的学习。本来，佛所说的每一分教法都是成佛之道的支分，在佛语中包含了从凡夫地直至成佛之间的所有修道次第。但修行者由自身的认识有片面性，而堕入片面修行佛法的过失中。

四、“复乏理辨教义力”，是指修行者缺乏以理辨别教义的能力，比如，不能依靠教理辨别善恶、苦乐、世间与出世间、大乘与小乘、世俗与胜义等等。

由于上述的四种过失，便远离了智者所欢喜的妙道——“圆满教要胜教授”。“圆满”，是指具足道的一切部分；“教要”，是指具足圣教的关要；“胜教授”，是指具足四种殊胜的教授。也就是从阿底峡尊者传来的教授，能使学人通达一切圣教彼此无违，能使一切圣言显现为修心教授，能易于获得佛陀的密意，能自趋息灭谤法罪行。像这样完整无缺、具足关要、具备四种殊胜的教授，就是智者所欢喜受持的妙道。

宗大师看到修行者有这四种过失，而远离了智者所喜的妙道，心中生起了悲愍。由大悲驱使，发心解释菩提道修心次第的内涵，故说“见已释此大车道”。“大车道”，是指阿底峡尊者的《道炬论》，其中完整地含摄了显密教法，是从凡夫地开始趣往佛地的大道，因此是“大车道”。宗大师这部《菩提道次第广论》，就是广释此论的显教部分，而另一部《密宗道次第广论》，则是广释此论的密教部分。

问：为什么宗大师由发心阐释道次第，而心意遍勇喜呢？

答：如《庄严经论》所说：“施与悲共起，能令菩萨乐，三界中乐受，比此无一分。”即一位菩萨没有丝毫希求现世回报和后世异熟的心理，完全是为利他、由大悲摄持而发起布施时，这一善行能令菩萨获得无与伦比的安乐。一切三界中的有漏乐受与大悲布施所生的安乐相比，百千万分不及其一。又如《入中论》所云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”即菩萨仅仅听到求乞的声音，心想：“他来向我求乞，我能给他安乐。”以此思惟所引发的欢喜已经胜过小乘圣者入灭尽定的安乐，何况菩萨布施内外财满足乞者，其安乐程度更是无法言喻。以此类推，宗大师撰造本论不夹杂自利心，纯粹是大悲心，而且由撰造本论，能使无数有缘者趣入智者所喜的妙道，能将上、中、下各类根机，暂时安置于增上生善趣、究竟安置于决定胜解脱、成佛之中，这是无数倍胜过布施外财的大法施。因此，此时宗大师的内心充满欢喜。

以上是宗大师自述立誓造论的发心。圣士夫通常不轻易建立誓言，只要是通过正确观察而建立的誓愿，就会像石上刻字一样，永不改变。造论之前首先立誓的必要是：由坚定立誓就不会中途退转，而能圆满完成。至尊麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“何人事前所承诺，终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍。”

丁三、劝请法器谛听

【诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。】

此颂前三句列出了本论法器的三种德相。第四句是劝请法器听闻。

本论法器应具的德相，正如《四百论》所说：“质直慧求义，说为闻法器。”即应当具足三相：质直、具慧、希求法义。

一、质直：对应“诸有偏执暗未覆”。“偏执”，是指贪著自宗、憎恶他宗的偏袒分别。学人的内心没有被偏执黑暗覆蔽，正直而住，是“质直”的德相。

二、具慧：对应“具辨善恶妙慧力”。也就是具足辨别善恶、苦乐、真妄、大小等的妙慧力。有妙慧力如理抉择，无误取舍，才能趣入修行。

三、希求法义：对应“欲令暇身不唐捐”。也就是欲使自己的暇满人身实现最大义利，而一心希求法义。有这种对法义的希求心，就能趣入本论所说的修心次第。

具备以上三种德相，就是所谓的具善缘者。宗大师在此处劝请当时及后世的善缘者：“专心地听受能成就无上菩提的支分圆具的道次第。”虽然宗大师撰造本论距今已有六百年之久，但其悲心愿力超越时空，因此此颂也是劝请我们专心谛听此法。我们在听闻本法时，应当生稀有心、殷重心，与宗大师的心相应，与道次第相应。

“专励听”的涵义，在本论“正闻轨理”中将详细解释，此处不赘述。

丁四、所讲之法及传讲方式分二：一、认定所讲之法　二、传讲方式

戊一、认定所讲之法

【此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少，依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。】

先解释从“此中”至“无所缺少”之间的内容。

在阿底峡尊者撰造的《道炬论》中，完整地含摄了一切佛语的关要，及龙猛、无著二大车所建立的道轨，是趣往一切种智地位之胜士的修法规范，内含上中下三种士夫一切行持的所有次第，无所缺少。

一切佛语为三转法轮，其扼要是三藏的所诠义——戒定慧。《道炬论》中总摄了戒定慧三学。

“大车”，即大乘宗派的开创者或大乘导师。安立大车要具备三个条件：一、是佛亲自授记的示现为人身的士夫；二、是圣者菩萨；三、不依其他论师的论典，唯以自力开显佛经密意。

龙猛菩萨就是佛陀亲授记莂、示现为人身的圣者菩萨。佛在《楞伽经》中授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”明显授记龙猛是弘扬大乘、能破有无边的初地圣者。在其他佛经中，也有授记龙猛为七地菩萨或者佛陀化身。再者，龙猛菩萨并没有依靠其他论师的教证和见解，完全是凭自力撰造《中论》等中观理聚论，而开显《般若经》的密意，由此建立了甚深见派的道轨。因此，后世尊称龙猛菩萨为大车。

无著菩萨同样是佛所授记的圣者。佛在《文殊根本续》中授记：“无著比丘者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种。”无著菩萨以自力撰造了《瑜伽师地论》等论典，在万法唯识的基础上，安立一切大乘道的广大修行，从而开创了广大行派的道轨。

如是甚深见派与广大行派的二大道轨，都无有剩余地含摄在《道炬论》中。

“往趣佛地的法范”，是指大乘的菩提心与止观法门。“范”，是铸造器物使用的模子，引申为规范、法则之义。《道炬论》中，不仅具足了大乘胜士的法范，还完整具足了三种士夫一切行持的所有次第。

“依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法”：在依《道炬论》所诠菩提道次第的门径中，引导具善缘者趣入佛地的修行之理，即是此处《菩提道次第广论》中所诠释的法类。

戊二、传讲方式

在佛陀和佛弟子的传法当中，佛陀是以三神变传法，也就是以神通轮、记心轮、教诫轮而说法。具体为：佛以身业显现种种神变，令众生生起信心；佛以意业彻知众生的心行；佛以语业契合众生的根机、意乐，应机施以教授，令其趣入修行。这三者是佛陀身、意、语的作用，首先以神通引导，其次以记心了知所化根机，再次以教诫令所化修行正道。

在佛弟子中，弥勒菩萨是以大海波浪式的传讲方式演说圣法，也就是，首先安立全论的主体，再对主体中的每一支分层层演述，就像海浪从大海的中心展开，层层推演广大。

世亲菩萨的《论议正理释论》是以五窍诀的方式说法。五窍诀为必要、略说、解义、连结和辩答。一、“必要”：在讲法之前，首先总说学习本法的必要性；二、“略说”：概略地总明全论的要义；三、“解义”：逐字逐句地解释论义，使学人准确地把握论文字句的涵义；四、“连结”：在科目和科目之间、段落和段落之间，作意义上的连结，使学人能把握住全论脉络；五、“辩答”：针对学人存在的疑惑或论中的难题，先设疑问，再作解答，由此遣除疑惑，引生信解。宗大师在《现观庄严论·金鬘释》中说，这是世亲菩萨从弥勒菩萨那里得到的传授。此外，很多密法是以六边四理的方式传讲。

还有论师应机施教，对上根者只说论名，对中根者宣说总义，对下根者着重讲解词句。也有论师以问答的方式开演法义。

在汉传佛教诸宗派中，天台宗以五重玄义讲经。五重玄义是：一、释名，解释经名的涵义；二、辨体，辨明全经以何为正体；三、明宗，阐明此经的宗趣；四、力用，阐述此经的作用；五、教相，说明此经属于何教。华严宗则以十门分列讲解佛经。又，永明大师所著的《宗镜录》是以问答方式演说法义。

【此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理，今于此中，应如后释。】

在印度圣境，有那兰陀寺和戒香寺两种传法方式。那兰陀寺的智者按照五圆满讲经，又按照造论五支讲论，以三清净传法，即轨范语言清净、学者相续清净、所说法清净。

继那兰陀寺之后，戒香寺的佛教极为兴盛。那里的智者认许三种为最初关要，具体是正法造者殊胜、正法殊胜及如何讲闻本法的规理。现在这里传讲道次第，应当按照戒香寺的讲规阐释。

“许三种而为初要”：“初要”，即最初的关要。戒香寺的讲法，是在讲述了造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻规理之后，再开讲“如何以教授引导学徒的次第”。前三者就是以教授引导之前的最初关键。为什么说是关键？因为首先开示造论者和论典的殊胜，能使学人生起信心，而具有信心才会引发求法的欲乐；其次，交待传讲和听闻的轨理，法师方面要了解怎样与弟子和法相应，要遵循传讲的规律，弟子方面也要相应法师和法，遵循听闻的规律，双方都如理如法，就能最大程度获得讲闻的功德。因此，这三者是以教授引导之前的最初关要。

问：为什么本论要依后一种讲法而传讲呢？

答：因为阿底峡尊者是戒香寺的大班智达，很多当代噶当派大德都遵循戒香寺的讲轨以四种殊胜传法。宗大师撰造本论是诠释阿底峡尊者的《道炬论》，自然应当遵循戒香寺的讲法。实际上，在此传讲方式中，也包含了那兰陀寺的讲法。也就是，在“正法殊胜”中包含“所说法清净”，在“如何讲闻规理”中有讲、闻两方面，分别包含“轨范语言清净”和“学者相续清净”。

以上宗大师认定了所讲之法及传讲方式。此处含有甚深的教诲，虽然作为大成就者，随心所欲都不违越规律，但宗大师并没有另创讲法。他忠实地遵守了传承上师的传讲规律，教育后人应当尊重传统。

在印、藏、汉三地的佛教中，很多讲闻、念诵、观修、参禅等的规矩，都是成就者以智慧观察因缘而制定的。凡夫不可能超过成就者，因此对于成就者制定的规则，不能随意改变，应当继承并发扬光大。若不遵循先德传统，随欲而为，则容易使正法隐没，邪法增盛，导致一团混乱。

因此，讲闻佛法应当遵循传承规矩，只有秉持各宗传统，才能保证讲闻清净。

在传讲论典时，还应当注意把握规律。以世亲菩萨的传讲方式来说，第一、要说明学习此论的必要性，使学人明确学习的目的，不致于盲目无主；第二、要概略地交待全论的要义，使学人了解本论的主题；第三、要逐字逐句地消文释义，这是因为没有明了文句的涵义，就不能依文句意义思惟观察、归纳要义，而引生定解；第四、要注意前后的连结，显示全论的脉络；第五、要解答疑问，帮助学人产生信解。像这样的传讲规则，都是先德智慧和经验的结晶。我们要遵循这样的规律传讲佛法，不遵循规矩，随心所欲，可能会出现很大的过失。