《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

甲二、正论分三：一、名义　二、论义　三、末义

乙一、名义分三：一、造论者　二、译者　三、论名之意义

丙一、造论者分三：一、造论者无与伦比　二、造论者名称　三、造论的时处及经过

丁一、造论者无与伦比分十六：一、化界无与伦比　二、授记无与伦比　三、降诞无与伦比　四、修学佛法如实通达无与伦比　五、一切圣言现为教授无与伦比　六、修法正行无与伦比　七、正见无与伦比　八、修行无与伦比　九、行为无与伦比　十、讲论无与伦比　十一、辩论无与伦比　十二、造论无与伦比　十三、培养弟子无与伦比　十四、佛教事业无与伦比　十五、总集无与伦比　十六、如是宣说之必要

戊一、化界无与伦比

《金刚手续》中云：“宗喀巴大师为一切诸佛的幻化。”《莲师传记》中亦云：“宗喀巴大师为金刚持佛的化身。”尤其诸密续中宣说宗大师为大智文殊师利菩萨的化身。

《文殊根本续》中授记：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生相，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若。”此为释迦牟尼佛告于文殊菩萨：于我涅槃后，此世间成为虚空之际，汝将示现为凡夫身相，行持诸佛所行事业。尔时汝于雪山中，兴建欢喜寺（噶丹寺）。

《空行秘密续》中授记：“文殊师利号贤慧，增广教法极稀有。”文殊菩萨将示现名为贤慧的凡夫身相，彼将增广佛陀教法，极为稀有。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切为他取名为贤慧，藏语“罗桑”。

至尊弥勒菩萨也亲言：“如诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身，将出现于世。”

因此，宗喀巴大师并非普通化身，而是大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界的真实化身，如同《文殊根本续》、宗大师本人著作及五世达赖喇嘛所称赞的那样。

以下宣说无与伦比的道理。

《佛说放钵经》中云：“今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《见一切刹土经》中亦云：“三世诸佛皆因文殊师利菩萨而得成佛，文殊师利乃一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛菩萨名号，功德不及称诵一遍文殊师利名号。”《心地观经》中亦云：“三世觉母妙吉祥。”

由于文殊菩萨为三世诸佛之师及父母，宗大师又为文殊菩萨的真实化身，因此在化界方面无与伦比。

戊二、授记无与伦比

释迦牟尼佛在《文殊根本续》中授记：未来行持诸佛事业。

在宗喀巴大师三岁时，第四世噶玛巴若佩多杰（游戏金刚）应元顺帝迎请，从西藏前往汉地，途经西宁。大师的父亲带他去拜见噶玛巴。当时，噶玛巴为大师授居士五戒，并授记道：此子未来将到卫藏住持正法，其事业将如第二佛陀般兴盛。

至尊弥勒菩萨授记：汝将如佛陀般出兴于世，成就宏伟广大事业。

断教派祖师玛吉拉准也授记说：比丘罗桑扎巴建立正法妙轨，与释迦佛转法轮等同。

月称菩萨授记：在边地雪域，名为罗桑者，将弘扬无等佛陀的圣教及我的妙宗。

莲师传记中授记：持显密教罗桑扎巴者，于八世中广弘显密教。

上述授记都一致提及，无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘佛陀圣教，因此授记方面无与伦比。

戊三、降诞无与伦比

宗喀巴大师诞生时剪截脐带滴血的地方，后来自然长出一棵白色旃檀树。此树叶子十分奇特，每片树叶都现有狮子吼佛的圣像或文殊五字明的字样，因此被称为古本旃檀。后来，在树边建立的寺院也称为古本，即世所共称的青海塔尔寺。

从古至今，除佛陀之外，所有的智者、成就者都没有出现过长出菩提树的祥瑞，唯独法王宗喀巴大师的降诞具有这种瑞相，因此降诞方面无与伦比。

戊四、修学佛法如实通达无与伦比

克珠杰大师赞叹说：印度世亲菩萨及藏地的布顿大师，虽然广闻博学，但也并未如宗喀巴大师一样全部通达。

章嘉国师在《宗派论》中说：宗喀巴大师的传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并以事势理通达一切基道果。

文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集，无余通达一切尽所有法与如所有法，而宗喀巴大师又是文殊菩萨的真实化身，因此在显现上具有遍通显密诸法的无上智慧。

戊五、一切圣言现为教授无与伦比

在西藏，噶举派有圣言现为大手印的教授，宁玛派有圣言现为大圆满的教授，萨迦派有圣言现为道果的教授，噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授，然而，一切经续论典无余现为教授，唯是宗喀巴大师一代教法的特色，因此具有一切圣言现为教授方面的无与伦比。

戊六、修法正行无与伦比

宗喀巴大师，外具与声闻等同的功德，具足清净戒和出离心；内具与菩萨等同的功德，具足陀罗尼、三摩地、神通、菩提心和中观正见；密具金刚乘的功德，现前乐空智慧。不但如此，而且在金刚乘的三种成佛——即生成佛、中阴成佛、后世成佛中，获得了中阴成佛。因此，宗大师在修法正行方面无与伦比。

戊七、正见无与伦比

西藏前代的论师，有些自己没有证悟，有些虽然证悟但没有留下著作，有些虽有著作但没有在世间广泛流通，而宗大师既有证悟，又有著述，而且在世间广泛流通，这是他老人家的不共之处。

当年，宗喀巴大师在澳喀地方闭关静修时，曾经亲见许多寂静相和愤怒相的本尊。尤其在澳喀拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别之后，观修方面已获成熟。当时现见龙树师徒显现身像，并出现佛护论师手持中观经典赐予加持的吉兆。次日，大师获得一本佛护的《中观论疏》，仔细阅读之后，真实无误地通达了龙树师徒的理论，对于空性之理如实获得见解。

戊八、修行无与伦比

诸论师修行时有些堕于掉举，有些堕于昏沉，宗大师远离昏沉和掉举，相续中早已成就修行，并按无误的修行体验撰造论典。在其相续中已生起了如自己所说般的真实三摩地。

戊九、行为无与伦比

由于时代恶浊，在宗大师出世期间，西藏各寺院中，有些出家人行为不如法，不知钵具为何物，连祖衣、七衣的作法也不了知，戒律已废驰到如此地步。宗大师以大愿力广弘戒律，重整教规，如同结集律藏的优波离尊者一样护持戒律，事业极为广大。因为大师的恩德，清净戒律的教法如旭日东升般，在西藏得以重兴，佛陀的清净仪轨也因此重现于世。

以宗大师清净戒行的感召，西藏大小寺院的出家人无不安住于清净戒行中，三衣常不离身，对漉水、触火等微小过失，偶尔不小心违犯时，也深生惭愧，按出罪仪轨立即还净。

克珠杰尊者在宗大师的传记中写道：“在雪域佛法行将毁灭、名存实亡时，有些僧人竟然连出家所用的衣钵等名称也未曾听过，因尊者发心的威力，极力整顿佛教戒律。后来，一切僧众用具得以恢复，这都是尊者的恩德。”

因此，由自身严持净戒，将其他有情也安置于三乘戒律中，令清净戒广泛弘扬于中土和边地，也是宗大师无与伦比的功德。

戊十、讲论无与伦比

虽然有些前代论师宣讲了《二观察续》等，但宗大师从幼小时起就以自力宣说《二观察续》等，并在其一生当中，对一切显密教法平等讲述、弘扬，树立了显密融合的宗风。

宗大师说法有三种不共之处：

一、曾于一次法会中，每日讲论十五座，历经三月连续不断，其中有两部小论提早讲完，大师立即补充两部，因此此次法会前后共宣讲十七部大论，具体为弥勒五论、中观五论、《集论》、《俱舍论》、《戒律》、《释量论》、《入行论》、《入中论》及《四百论》。印藏两地以前从没有出现如此的讲法情形。

二、无论在讲解哪部论典时，都树立该论的无垢自宗，不掺杂其他观点而讲述。

三、如是讲说也能利益未来的修行者。

戊十一、辩论无与伦比

宗大师的任何一种善说，都无法以真实理论妨害。这是大师辩论究竟的征象。

大师在求学圆满时期，曾去过萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。当时以大师的能力，同时可立十多部难论之宗，但因当时各道场精通其他难论的人才比较少，故大师只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》和戒律立宗。大师智慧高超、辩才无碍，解释各方问难，势如破竹。

大师住世期间，也有人认为他的教法不合理，但与他辩论的人一个也没有，这也是宗大师辩论究竟的一种征象。噶玛贡炯曾说：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。

戊十二、造论无与伦比

宗大师在造论方面具有以下特点：

一、针对于三种士夫，宣说了次第完整的菩提道，如《三主要道论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。

二、一切著作都是在自己通达意义之后再撰写的。

三、所撰论著之义，无法驳斥。

四、具有与其他论典不共的特点。

五、所造论典为诸智者欢喜接受。

戊十三、培养弟子无与伦比

在宗大师的弟子中，通达三藏、行通三学、精修三士道及生圆次第的人，多如繁星，不可计数。其中弘扬佛教事业最为广大的有八大弟子，即：贾曹杰、克珠杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饶僧格、根敦朱巴。贾曹杰和克珠杰先后住持噶丹寺，继承大师法位，奠定了黄教基础，是宗大师弟子中弘扬大师教法最大的功臣。宗大师、贾曹杰、克珠杰三人，被后人尊称为“师徒三尊”。

戊十四、佛教事业无与伦比

正月初一至十五，是释迦佛在舍卫国现大神变降伏六群外道的吉日。昔日印度诸大法王每逢此时，都广设无量胜妙供品，供养三宝，诵经发愿，将福德施予无量众生。后来佛法传至西藏初期，西藏诸大法王也能遵照印度传统，广兴供养，然而到了末法时期，供养法会也逐渐隐没。

宗喀巴大师为令圣教永住，弘扬于十方世界，也为使有情积福，获得无尽恩泽，因此发广大心，于1409年正月初一至十五之间，重建大神变祈愿法会。

当年正月初一，大师亲自向拉萨大昭寺的释迦佛像奉献一顶纯金打造的五佛冠，佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石，工艺精巧，形量端严，恰如佛在经中所授记般：未来于西藏雪域，将有名为罗桑扎巴的人，将我的化身佛像庄严为报身形象。

除了重兴祈愿大法会之外，宗大师在显密教法的讲辩著及闻思修等方面，也作了极伟大的事业，这些都是现量可知的事实。

戊十五、总集无与伦比

虽然所有的智者总集起来，可以达到与宗大师平等，但以每位智者各自的方面，则无法相等。纵然是八大菩萨和龙树菩萨等也无法相比，虽然在功德方面可以相比，但此等大菩萨并非示现凡夫相，理应具足功德，而宗大师示现为凡夫相，却能行持诸佛事业。对于有缘所化来说，宗大师的恩德无与伦比，由于是在有缘众生前现凡夫相而行佛陀事业，因此宛如天众中的大梵天王、人众中的转轮圣王、众星中的晈月、群峰中的须弥山王。

戊十六、如是宣说之必要

大凡佛教诸宗的创始者，都内具证悟功德，现见本尊，并且历代祖师传承的加持已融入其内心，能广作弘法利生事业。对于后学者来说，极有必要了解自己所学教派传承上师的传记。

为何这样说呢？因为作为后学者需要获得传承上师的加持，而传承上师的加持融入自相续，又唯一依赖于自己的信心，而生起信心的方便，即是由多方面了解传承上师的稀有功德。（了解得深入，自然生长信心，能与传承上师及其教授获得相应。）其次，修行者要有一个皈依处，恒时以恭敬心和猛利的信心向此殊胜皈依处祈祷而修学。再者，初发菩提心，中间积资粮，最终成就佛果，其间一切缘起都需要依赖上师聚合，因此上师是修行最重要的助缘。因此，首先了解上师的稀有传记，具有极大利益。

丁二、造论者名称

【宗喀巴大师　造】

“宗喀”是大师的诞生之地，距离青海西宁五十余里。为示尊重，以地名尊称大师为“宗喀巴”。

“大师”之义：从内在具足教证二法的方面来说，当时至尊宗喀巴大师已成为教法和窍诀的主人，而且在尊者相续中无余集聚了一切证法；从外在显现的事业而言，尊者的家族种姓十分圆满，福德极为广大，而且身为德高望重的法王，成为大众普遍敬仰的怙主，因此尊称为“大师”。

丁三、造论的时处及经过

这部《菩提道次第广论》是于公元1402年，宗喀巴大师46岁时所撰著的。造论地点为拉萨近郊的惹珍寺，该寺由噶当派初祖仲敦巴着手兴建，日后成为噶当派教授的根本道场。

当年，宗喀巴大师在阿底峡尊者圣像前虔诚发愿，祈祷加持能显扬圣教、饶益有情，由此感得释迦佛乃至虚空幢大师在内的一切传承祖师显现身相。一个月间，每天都亲见阿底峡尊者及仲敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，赐予无量教授教诫。

到最后一天，仲敦巴等融入阿底峡尊者的身体中，尊者为大师摩顶加持，并安慰道：“将来汝于圣教行持广大事业，修菩提行，饶益众生，我会帮助你。”说完便消失不见。

由于噶当派诸传承上师的加持，宗喀巴大师此时讲述菩提道次第更加透彻。当时法会中，大众法喜充满，都领会到道次第的教授极其稀有，它将一切经论教授编排为一贯次第，只要修此一法，便等于遍修一切法门。

宗大师因为一心修持菩提道的教授，获得了极大启发。这次修持的结果，使他了达《现观庄严论》中所诠释的内容，实际是任何一位众生从凡夫地直至成佛之间的修行教授。此后再阅因明论典、其余弥勒四论、中观诸论及四部密宗教典等，发现无一不是修行的教授。从此，宗大师对菩提道修行次第生起了不共胜解。

也正是此时，胜依法王、止贡法王，还有前后藏等地的一切善知识，一致殷勤劝请大师撰造一部《菩提道次第广论》。大师当时觉得内有菩萨加持，外有诸大善知识劝请，内外因缘积聚，时机非常相应，便在46岁那年，撰造了此论。

当从道前基础一直写到奢摩他结束时，大师心想：“毗婆舍那甚深，即使写出来，恐怕也难利益他人。”如是欲乐稍有减弱，这时文殊菩萨现身教导说：“无论如何，你应将毗婆舍那部分写完，写完之后，众生会因此获得中等利益。”

于是大师继续撰造毗婆舍那部分，每当他思惟空性时，都会见到虚空中呈现《大般若经》二十种空的银色字句，诸如此类的稀有瑞相不胜枚举。大师造论时，护法神和地方山神都现身祈求道：“我们都是莲花生大士和阿底峡尊者的近事，现在对您的教法也愿成办顺缘，愿大师慈悲摄受我等。”因此，大师造完广论，在回向偈中，也代这些护法神作了回向。

丙二、译者

【法尊法师　译】

译者法尊法师，河北人，1902年出生，18岁于五台山出家，19岁于北京法源寺受具足戒。1924年，法师于武昌佛学院毕业后，至北京藏文院学习，曾师从太虚大师受学。1925年法师23岁时，随大勇法师入藏学法，在西藏求学先后近十年。1934年返回汉地主持汉藏教理院。1949年后，于北京菩提学会从事藏传佛教的译著工作，曾任中国佛学院院长等职务。1980年，于北京广济寺圆寂。

法师一生致力于藏文经论的翻译，是中国近代杰出的译师，翻译作品主要有：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论》、《入中论善显密意疏》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《释量论》、《集量论》、《辨了不了义论》等。

丙三、论名之意义分五：一、略说　二、菩提　三、道次第　四、广　五、论

丁一、略说

【菩提道次第广论】

论名中，能诠为“广论”，所诠为“菩提道次第”。“所诠”当中，所得是无上菩提，能得为道次第，也即是依循道次第渐次修心，便能获得无上菩提。

丁二、菩提分四：一、菩提之体性　二、菩提之分类　三、菩提之喻　四、菩提之释词

戊一、菩提之体性

此处菩提，是指三菩提当中的佛菩提。包含断证二方面，也就是现证如所有与尽所有一切诸法的证菩提，和无余清净烦恼障及所知障垢染的断菩提。

《宝性论》云：“佛性是由无别异，清净妙法所安立，犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。”佛之体性是由自心清净中一切无别而住，最终客尘障垢亦无余清净的具足二种清净的妙法而安立的。即具有如同日轮自性光明般的智慧光明，及如虚空本来清净般的二障清净，如是断、证得以圆满的体相。

《大乘庄严经论》云：“一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。”此论《菩提品》中描述大菩提的体性为：“二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽。”前二句说断菩提，后二句说证菩提。心中已将烦恼障和所知障无余净除，法性真如极为清净的体相，即是大菩提。从证德而言，于证悟法性中毫无动摇的同时，无勤任运遍知一切有法的智慧自在的体性身，即是大菩提的自相。

以上就断证二方面诠释了菩提的体性，具体应参阅《大乘庄严经论·菩提品》中的九种义，《宝性论·菩提品》中的八种义，及《瑜伽师地论·菩萨地》中的六种义。

戊二、菩提之分类

一、菩提可分法、报、化三身。

《宝性论》云：“彼者分类由深广，大自性三功德法，当知如是自性等，安立法报化三身。”于大菩提，从难以测度因而甚深的功德方面，安立为法身；从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德故而广大的方面，安立为报身；从普应一切众生根机而行利他，因而是大自性的方面，安立为化身。

二、三身也可摄为二身，即胜义菩提法身、世俗菩提色身。报身是于近清净眷属一至十地菩萨心前显现的真实色身，化身是于远不净眷属凡夫、声闻、缘觉心前显现的色身影像，因此二身摄在世俗菩提色身中。《宝性论》云：“此处初者为法身，其后二者为色身。”又云：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”

戊三、菩提之比喻

智慧光明的证德，比喻为日轮；二障清净的断德，比喻为离云虚空。《宝性论》中宣说了九种比喻，即：莲花中显露的佛身、远离蜂群的蜂蜜、脱离皮壳的果实等。

戊四、菩提之释词

梵语菩提，藏语向曲，义为断证。《瑜伽师地论》云：“云何菩提？谓略说，二断二智，是名菩提。二断者，一烦恼障断，二所知障断。二智者，一烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智。二所知障断故，于一切所知无碍无障智。”论中所说断证二种菩提，即是大乘行者所希求的无上佛果。它如同如意宝王，能赐予一切所欲，具有十力、四无畏、十八不共法等一切究竟果位功德。

问：此最极殊胜的佛菩提，应当由何种途径而证得呢？

答：应当遵循菩提道的次第渐次修道而证得。

丁三、道次第分三：一、道次第之涵义　二、以理安立　三、比喻

戊一、道次第之涵义

按照《现观庄严论》，“道”，指甚深道与广大道；“次第”，指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。

按照《入行论》，“道”，指菩萨行所依的菩提心，及依于此心所发起的六度万行，也即是愿行二种菩提心；“次第”，指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。

按照《道炬论》及本论观点，“道”，即三士道——共下士道、共中士道和不共上士道；“次第”，是指在具足了共下、共中二道次第的前提之后，修习不共的上士道。

戊二、以理安立

一、以正理安立是道

《道炬论》及《广论》中所说的甚深和广大智慧，乃为正道，因为它是能到达果地菩提的现证。

依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧，决定能现证无上菩提，因此安立是“道”。

二、以理安立次第决定

三士道所摄的一切诸道都需要遵照次第渐次修心而产生，前前为因、后后为果的缘故。

比如，树有根、茎、枝、叶、花、果六位，需要依次而生，以根为因才能生茎，以茎为因才能生枝等。如是，三士道中，以前前修心为因，方能入于后后，由此成立修心次第决定。

戊三、比喻

一、道的比喻

能够到达城市的大路，是道的比喻。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃之路，乘此能往涅槃城故。”三士道是从凡夫地出发最终能到达佛地的完整道路，因此称为菩提道。

二、次第决定的比喻

《陀罗尼自在王经》中讲述了一个比喻：有一位善巧净治摩尼宝的大师，在得到有垢染的摩尼宝后，首先用灰洗涤，拿黑发织成的布反复擦拭；又用带辛辣味的浆水洗涤；之后用布裹着木棒再作擦拭，擦拭后又浸在药水里洗涤；洗完，再拿细软的布细心擦拭。最后连铜铁等的细小垢染也被净除无余。与此类似，欲证得远离一切垢染的断菩提，应当按照次第首先遣除粗垢，之后消除细垢，最后除尽极细垢。有从粗至细除垢的过程。

结合三士道来说，首先应当遣除耽著现世的颠倒心，才能以后世为重，为求得后世义利，而精勤取舍因果，趣入十善业道；接着，要遣除耽著轮回盛事的乐执，才能发起出离心，趣入解脱道；再接着，要遣除唯求一己解脱的发心，才能发菩提心，趣入菩萨行；最后要遣除人我执和法我执，才能获得大乘解脱。总之，要依次遣除从粗至细的执著垢染，由此成立修行有决定的次第。

其它经论所说的阶梯喻：经过下下阶梯，才能到达上上阶位，下下是趣入上上不可缺少的基础。

以下士道为例，亲近善知识是修学一切佛法的基础，只有如理地依止具德善知识，才能趣入佛法，因此首先宣说。在趣入佛法之后，应当思惟暇满人身难得，以此才能策励自心，发勤精进，修习正法，所修即是三士道。

如果不脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死、成就菩提。因此最初应当修下士道。

在修下士道中，如果贪著现世五欲，就不能对后世安乐生起猛利希求，也不能对恶趣苦生起真实怖畏。因此，首先应当思惟人身无常、恶趣痛苦，才能由此怖畏恶趣。以怖畏恶趣的心推动，才能至心皈依三宝，深信佛所说的因果道理，由此遮止恶业，行持十善，才能远离恶趣。

丁四、广

一、本论由于能诠的教理极为丰富，故所诠义极为广博，从初发心开始终至成佛之间的修行次第无不具备，故称为“广”。

克珠杰大师赞叹说：“从阿底峡尊者传来的菩提道次第教授，如教典派、教授派等，虽有多种《道次第论》，但如宗喀巴大师广略二论中所说的道之总体及一一支分，过去西藏无人道出。因此要明了，这是大师不共的稀有善说。”

二、本论所化根机极为广泛，普被下、中、上三根。

中下根人首先主要修习下士道和中士道，在奠定好了基础后，便能稳健地趣入上士道的修行。上根人欲求趣入上士道，也需要具足下士和中士二道的修心内涵，因此也有必要首先修习共下和共中二道。由于本论的所化范围极为广大，故称为“广论”。

三、相对《略论》而说广。

本论从始至终每一科的法义，都首先以正理证成，再广引经论加以证明；对于有疑惑之处，则运用容易领解的譬喻加以启发，遣除各类邪见；又引述噶当派祖师的语录，显发其中义理；最后总结全科要义。以广博而精细的方式，层层递进，逐步演绎。相对省略了破立及教证等的《略论》，可称本论为“广”。

丁五、论

论有改造和救护二义。修学本论可逐步地改造自心，也就是，由修学下士道，能把耽著现世的心态转变为希求后世的心态；由修学中士道，能把耽著轮回的心态转变为希求解脱的心态；由修学上士道，能把希求一己解脱的心态转变为为利有情愿成佛的菩提心，而且由遣除妄执人、法二我的分别，而现前胜义菩提心。本论的救护功能为：从恶趣救护到善趣，从善趣救护到解脱，从小乘涅槃救护到无上佛地。