戊三、于完结时共作轨理

【于完结时共作轨理者，由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。】

讲法结束时，法师与弟子共作回向。“所回向”是传讲及听闻正法所得的众多善根。“回向处”是现前与究竟的种种希愿处。“回向心”是猛利的希欲心。

回向是能使善根获得转变的善巧方便。也就是，通过回向，能使所集的善根转变为广大无尽。《慧海请问经》说：如同一滴水融入大海，直至大海没有干枯，这滴水终无穷尽。如是，善根回向大菩提之后，乃至未证菩提之间，此善根终无穷尽。

“猛利欲心”：“猛”是勇猛，“利”是明利。“欲”的体相，如《成唯识论》所说：“于所乐境，希望为性。”就是对所愿乐的境界希求。此处说的回向心，即是对现前及究竟诸善果的希欲心。“欲心猛利”是回向的关键。每次回向时，都要提起猛利欲心，使善根转为无限广大；没有猛利希欲，只是无心地念念，则难转变善根。

以下宣说讲闻达到扼要（到位）的利益。

【若以是轨讲闻正法者，虽仅一座，亦定能生如经所说所有胜利。】

如果能遵照上述的轨则讲闻正法，即使只讲闻一座，也一定能产生如经中所说的殊胜利益。

莲花生大士说：闭关九年，不如转一次法轮功德大。

【若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上亦成饶益。】

如果讲闻达到扼要，依此因缘，往昔所造集的对法和法师不恭敬等的一切业障，都能得以清净，并能截断此种罪业的相续，而不复新造。又因为讲闻正轨达到扼要，所讲的教授在讲者和听者的相续上也成为饶益。

【总之，先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。】

总之，先贤由于见到遵循这一正轨讲闻极有利益，因此对此讲闻轨则都很慎重。特别是对上文所说的“如何讲闻的教授”，昔日师长尤极殷重。

“殷重”，是指对讲闻轨理的教授认真地执行。

【现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。】

现量可见，这是极重大的教授。意即，见到很多人都由于对此事未得定解，心未转变，因此无论讲多少深广的正法，都如同天尊变成魔王，正法反而成为引生烦恼的助伴。

比如，学人对闻法的轨理未生定解，或在闻法之前不思惟闻法利益，对法和法师不发起恭敬承事；或在闻法期间没有远离三过，又不具足六想；或结束时不如法地回向。由于闻法的意乐和加行不符合正轨，导致闻法多年，法义全不入心，反而成为烦恼的助伴。塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”《华严经》云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”

如果不在自身上改正闻法不纯正的意乐和行为，则终究得不到闻法的利益。如果能遵循上述讲闻正轨而切实地执行，那么下至讲闻一座法，也能生起不可思议的功德。阿难曾经问佛：“行持何种善法功德最大？”佛答：“一人传讲，一人听闻，功德最大。”

【是故如云“初一若错乃至十五”，故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。】

是故，如同常言所说“初一若错，错至十五”，因此对这一讲闻入道之理，具慧者应当励力实行。“凡讲闻时，至少要具足一分传讲教授之前的第一加行”，就是这个原因。这里恐怕文词浩繁，只是总体上略摄诸精要义。详细应阅读其它教典而求得了知。

“初一若错乃至十五”，显示了凡事开端的重要。好的开端是成功的一半。反之，初一若错，就会错至十五，陷在恶性循环中拔不出来。初学者最初应当着重修习闻法的意乐与加行，做好了这一步，才可以谈后后的成就。如果连起码的闻法规矩都不知道，或者知道了不去实行，那么由学法的意乐和行为下劣，终不能得任何成就。

法王曾经开示说：“上等修行人在听到海螺声时，会立即提醒自己：‘为了利益尽虚空界的有情，我要发菩提心，听闻正法。’下等修行人，至少要在上师开讲之前劝发菩提心的时候，发起菩提心。”法王规定：传法之前，须念诵供养偈和《普贤行愿品》的七支部分。每天念诵时，不间断三千数量的五供，就是要求在闻法之前先作供养。之后，诵发心仪轨发菩提心，又念诵自在祈祷文，祈祷佛法在十方世界兴盛广大。传法结束，诵《普贤行愿品》后文，回向讲闻善根。都是使学人安住闻法正轨中。

【教授先导，已宣说讫。】

“教授先导”至此已宣说完毕。

“教授先导”：教授最开始的引导，即初中三要——开示造者殊胜、法殊胜及如何讲闻正法。