子二、发此之方便分二：一、连结文　二、真实义

【第二，发此之方便者。】

正修中士意乐中的第二步——发起此求解脱心之方便。

“方便”是指观察苦为体性的五取蕴的过患。由此关要处而入手观修，就能引发求解脱心。

丑一、连结文

【譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。】

比如，想求得止息干渴之苦，就必须依靠对于干渴逼恼见不可爱相（只有见到干渴的不可爱相，才能发起止息渴苦的欲求）。如是，希欲获得寂灭五取蕴苦的解脱，也要依靠观见五取蕴苦性的过患。因此，如果没有观修轮回的过患、对轮回发起欲舍离的心，那么对灭苦也不会生起欲求获得的心。

总之，引发求解脱心的方便，即是观察五取蕴的苦性。

“诸取蕴”：色、受、想、行、识五种有漏蕴。《俱舍论颂疏》说：“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。”烦恼能执取生死，故名为“取”。有漏蕴是从烦恼生起的，因此从因上取名为“取蕴”。就像水力所发的电取名为“水电”一样。

【《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。”】

《四百论》说：如果谁对五取蕴不生厌离，他岂能希求息灭取蕴苦的寂静。就像贪著自己的家，就不会离家去别的地方，贪著三有的取蕴，也难以出离三有。

丑二、真实义分二：一、由苦集门中思惟　二、由十二缘起思惟

【希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟；二、由于十二缘起思惟。】

发起求解脱心有两条途径：一、从四谛中的苦集门进入思惟；二、从十二缘起门进入思惟。

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患　二、思惟集谛流转次第

【初中分二：一、思惟苦谛生死过患；二、思惟集谛流转次第。】

卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣　二、正修苦谛

【初中分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣；二、正修苦谛。】

辰一、显示四谛先说苦谛之意趣分三：一、设疑　二、真实回答　三、反面论证

【今初】

巳一、设疑

【集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说“诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛”耶？】

问：集谛是因，苦谛是集谛之果，因此应当首先说集，之后说苦，为什么世尊不按照这一因果次第，反而说“诸比丘，此是苦圣谛，此是集圣谛”呢？

巳二、真实回答分二：一、略答　二、广答

午一、略答

【大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。】

无误了知解脱方便的大师佛陀，之所以不按因果的次序，而以果因次第宣说苦集，是因为这其中含有修持的大关要，因此并没有“无意义”、“有失误”等的过失。

午二、广答分三：一、依次宣说苦集灭道之必要　二、以教成立　三、以理成立

未一、依次宣说苦集灭道之必要分四：一、先说苦谛之意趣　二、苦后说集之意趣　三、集后说灭之意趣　四、灭后说道之意趣

申一、先说苦谛之意趣

【此复云何？谓诸所化若于生死，自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？】

这是为什么呢？因为所教化的有情如果对生死首先不发起无倒希求解脱的心，则根本已经断绝，如何能引导他趣向解脱呢？

“根本”，是指无倒希求解脱之心，它是解脱道的根本。因为修行者只有以此心摄持，才能趣入解脱道，否则，不管怎样修，都只是在随顺生死。

观察一下自己的心就知道，凭着贪著轮回圆满的心，怎么能超出轮回？另一方面，如果所教化的众生内心断绝了根本——希求解脱的心，又怎么引导他趣向解脱呢？自己没有求解脱的意愿，说再多的解脱法，也没有利益。比如，一个人不愿意学弹琴，怎么引导他弹奏？又比如，阿难尊者的两个外甥，在见到三有苦相之前，贪著轮回的圆满，即使阿难尊者也没办法引导他们趣入解脱。但是，当他们观见了三有苦后，就自然生起求解脱心，再不必别人督促，自己就如救头燃地修行了。

【以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如《四百论》云：“此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏？”先须为说：“此实是苦，非有安乐”，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。】

因为所化被无明黑暗盖住，把体性是苦的生死圆满执为安乐，被颠倒想骗住了。就像《四百论》所说：“在生死苦海中，如果没有生起苦因的对治，就决定苦无边际。愚人沉溺在里面，为什么不生畏惧？”众生被暂时的快乐假相蒙蔽，因此必须首先说：“此生死实际是苦，全无安乐”，要广说多种苦相，让他发起厌离，因此最初先说苦谛。

心的特点是见到利益就欣求，见到过患就厌离，而且见得越具体越真切，就越能让心转变。因此，首先宣说轮回多种苦相，让众生从多方面认识，就能引发厌离。

总之，解脱的根本是求解脱心，如果没有能发起这一愿心，就没办法引导他走解脱道。所以，为了遮止它的违品——对轮回的乐执，就要首先多说苦相。

申二、苦后说集之意趣

【此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知未止其因苦终不灭，便念其因复为何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。】

修苦之后，见到自己堕在苦海当中，则自然欲求从中脱离，会意识到必须灭除此苦不可。而且按照因果律知道，只要还没有止息苦因，苦就终究不得息灭。于是就想：什么是造成苦的原因呢？以此心推动，才开始能了解集谛。因此，集谛要放在苦谛之后说。

以下再从正反两方面推证。

如果不首先对所化宣说苦谛，他就无从了知自己堕在苦海中的现状；而不知道自己正堕在苦海中，就不会寻求出离；而不寻求出离，就不会去追究造成苦的原因；而不追究苦因，就不会认识自心上的集谛。所以，只有知苦，才有离苦的动机；只有具有离苦的动机，才会寻找苦因——集谛；有了求知集谛的愿望，再为他宣说，就能相应。以这个道理，集谛要放在苦谛之后宣说。

【次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。】

其次了知生死众苦都是由有漏业所生，有漏业又是由烦恼发起，而烦恼的根本唯一是我执。这样由果寻因，便能认识集谛。

申三、集后说灭之意趣

【若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。】

如果见到只是颠倒妄执五蕴为我，真实中并没有我，而且见到谛观无我能灭我执，由此就会誓愿现证灭苦的灭谛。也就是见到苦因决定能灭之后，便发起求灭的誓愿。因此在集谛之后宣说灭谛。

以下是出疑破惑。

【若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。】

有人问：开示苦谛之后，就能对解脱产生希求心，所以应当在苦谛之后宣说灭谛。

【答云无过。尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱不能定执为所应得、定当证灭。】

答：在苦谛和灭谛之间宣说集谛并没有过失。虽然在了知苦谛之后，已经有了欲求解脱的心，渴求获得寂灭众苦的灭，然而这时候还不明了众苦的因由，没有见到苦因一定能遮止，所以对解脱不能决定执为所应证得，一定要证得寂灭。

换句话说，没有见到苦因和苦因定能遮止，就不能断定寂灭必可求得。比如：虽然渴望解脱病苦，但也只是渴望而已，心里并不能断定病能治好。但是如果能诊断出病因，而且见到此因可以消除，这时才有自信，而发起解脱病苦的誓愿。

申四、灭后说道之意趣

【如是若执定当证灭、定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。】

如是如果心里执定了一定要证得灭谛，一定要求解脱，就会想：什么是趣入解脱的正道呢？由此就使心趣向道谛，所以道谛要放在最后宣说。

佛法中所说的次第，有讲说的次第、趣入的次第、完成事业的次第、心中生起的次第、现观生起的次第、略和广的次第、粗和细的次第、殊胜和下劣的次第。此处所说，是现观生起次第。

未二、以教成立

【如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”】

如是也如《宝性论》所说：好比“应知病苦”、“应断病因”、“应得乐住”、“应依良药”这四应一样，应知是苦，应断苦因，应证苦灭，应修其道。

以下，从五方面解释上述的比喻和喻义。

一、人：喻，希求息灭病苦、获得病愈安乐的智者；义，希求息灭取蕴苦，获得寂灭之乐的智者。

二、应知：喻，应当了知疾病的自性；义，应当了知取蕴的苦性。

三、应断：喻，应当断除病因、禁忌的食物等；义，应当断除业和烦恼所摄的一切苦因。

四、应证：喻，应当获得无病的安乐；义，应当证得寂灭众苦之灭。

五、应修：喻，应当善巧依靠治病方便的药物；义，应当依次依止趣向解脱的五道。

未三、以理成立

【如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。】

苦集灭道四谛在大小乘教典中都曾多次宣说，它是佛陀总摄生死流转与生死还灭的各种扼要之处，所以对于修解脱而言，四谛极其重要，它同时也是修行的大总纲，因此必须依照这样的次第如理地引导学者。

换言之，世尊将生死流转的扼要归摄为“苦”与“集”，将生死还灭的扼要归摄为“灭”与“道”，如此辨别世间杂染与出世间清净的两重因果，其作用就是能真正了知取舍——厌舍苦集、证修灭道。所以，对于修解脱而言，四谛极为切要。

以下从反面宣说，必须以四谛次第引导的理由。

巳三、反面论证

【若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦惟虚言，随其所作悉成集谛。】

如果没有真实思惟苦谛而厌离生死，那么所谓希求解脱也只是空话而已，由此不论做什么，都是以贪爱生死的心摄持，故一切所作都成了苦因集谛。

首先要知道，贪著生死的心和希求解脱的心状态相违，不能并存，即一个生起时，另一个肯定不现前。所以，当心仍然贪著生死时，希求解脱唯是空言。

其次，须知二者作用不同。若以求解脱心摄持而修习善业，这是后有爱的对治品，所以能引出世间道。相反，若以贪著生死之心去作任何世间与修法的事情，则是贪爱所摄，都将成为苦因集谛，必定转生死轮。比如：难陀最初出家时，没有真实思惟苦谛而厌舍生死，因此他的所作只是追求世间圆满，为贪爱所摄的缘故，全部成为集谛。

【若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。】

如果不思惟集谛，不能善巧了知烦恼和业是生死的根本，就如同射箭时没有看见目标，这是截断了正道的扼要，由此把并非解脱三有的道妄执为道，非因计因而修持，必将劳而无果。

只要是解脱的正道，就能断三有之因，能使心从烦恼中解脱。而邪道是与烦恼不相违的道，不能对治烦恼。

在这一段中，须着重观察心上的因果关系：“思集”、“善知生死根本”、“把握正道扼要”、“趣入解脱正道”，这四者以前前为因能引后后。相反，不思惟集谛，就不能善知生死的根本是烦恼；不知生死的根本是烦恼，就不能针对烦恼励力对治。如此，一切所修不能违逆生死之因，从而截断了正道的扼要。这时候，心处在不能把握扼要的迷乱当中，不会认识解脱三有的正道，而以无明力将非解脱之道执为解脱之道，尽管表面上修种种苦行或谈玄说妙，都与解脱无关。这样缘木求鱼，即便历经无量劫，也徒劳无果。

【若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦惟增上慢耳。】

如果不能了知应当断除的苦集，也就不能明白静息苦恼的解脱。因此，所谓的求解脱也只是增上慢而已。

对于四谛安立的次第，心中生起定解之后，接下来就要进入修习苦谛。

辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦　二、思惟别苦　三、摄义

【第二，正修苦分二：一、思惟生死总苦；二、思惟别苦。】

思惟总苦，即思惟总的六道生死诸苦；思惟别苦，即思惟六道每一道各各的苦事。

巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦　二、思惟六苦　三、思惟三苦

【初中分三：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。】

午一、思惟八苦分六：一、安立八苦之出处　二、观待根机的差别而修行之理　三、虽是观察修，然须远离沉掉而修习之理　四、三乘一切功德以如是修行成办之理　五、八苦修行之理　六、其感受生起之量

【今初】

未一、安立八苦之出处

【如《亲友书》云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。“等”字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中明苦谛时，数所宣说。】

如《亲友书》所说：“国王！你应当厌离生死，因为它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等无量众苦的出生之处。”应当按照这样来修。其中，修习厌离生死，是指思惟生死是众苦的根源。所谓苦，即论中已明显宣说的欲乏等四苦及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎会苦、爱别离苦、五取蕴苦，共为八种。此八苦是佛在众多经典中说明苦谛时，多次宣说的内容。

宣说八苦的佛经有：《菩萨藏经》、《入胎经》、《住胎经》、《四谛经》、《正法念住经》、《教王经》、《涅槃经》、《中阿含经》、《广大游戏经》、《毗奈耶经》、《教诫频婆娑罗王经》等等。此等经中，有些宣说八苦，有些宣说八苦的部分。

未二、观待根机的差别而修行之理

【修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。】

在修习共中士的一切所缘法类时，如共下士道时所说的共法，在这里也应当取来修习。对于和下士道不共的修法内容，如果有足够的智慧力，则对以下所说的内容都应当善加修习；如果智慧力低劣，则可暂时搁置所引的经教内容，只修习与自己条件相宜的法类。

未三、虽是观察修，然须远离沉掉而修习之理

【此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散，当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。】

对于这些所缘法类，虽然是以观察修的方式修习，但并不因为是“观察修”，就可以随意散乱，而是除了应当修习的所缘之外，在其它善法、不善法、无记法等上，都不应当散乱。也就是必须一心专注于应修的所缘上，不向其它所缘上散乱。应当对自己应修的法遮止内心的掉举等，也不要让心被昏睡、沉没控制，并越来越严重，应当让心极其清明澄净，如此逐步地修习。

所谓沉没，本论后文中说：“沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。”沉没，即心执持所缘的力量松缓或者所缘行相不是很明显。所以即便心中澄净，但如果所缘行相不是很明显，也是沉没。

此段宣说了三个要点：一、所缘应专一，不向它缘散乱；二、对应修的所缘，须远离沉掉，在内心明净的状态中观察；三、须依次第渐次观察修。前代祖师们说：修的时候，要在心中忆持“菩提道次第论”的文句。在远离掉举与沉没后，让文句慢慢在心中显现，然后观察修。这是道次第殊胜的密意，这样修行非常善巧。

【《入行论》云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善行，其果微少。】

《入行论》说：“虽然长时间修行念诵与苦行等，但如果是以散乱心而修，佛说这并没有义利。”这是说一切散乱的善行，其果利微少。

《入行论》中所说“无义利”，并非全无义利，是以“其果微小”而以否定词说“无义利”，也就是不能直接导向解脱，所获的只是暂时的人天善果，所以宗大师这里解释为“其果微少”。

未四、三乘一切功德以如是修行成办之理

【又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘、大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德之法，皆须此二。】

另外，《修信大乘经》说：“善男子，由这些不同的门径，说诸菩萨不论有何种信解大乘及由大乘出生的功德，要知道，都是由不散乱心如理思惟法义所出生的。”此中，“不散乱心”是指除了善所缘之外，不向其它所缘散乱。“法”、“义”是指文句与意义。“正思惟”就是以观慧观察思惟抉择。由此显示了随修何种功德，都必须具备这两个条件——“心不散乱”和“如理思惟法、义”。

《辨中边论》云：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”

【故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散、专一而住真奢摩他，或其随顺；二、善观察善所缘境如所有性尽所有性毗钵舍那，或其随顺。】

因此说，凡是要引发声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的一切功德，都必须具备两个条件：一、除了善所缘之外心不余散、专一而住的真实奢摩他（止），或奢摩他的随顺；二、善观察善所缘境如所有性与尽所有性的真实毗钵舍那（观），或者毗钵舍那的随顺。（真实止观与止观随顺之涵义，在本论后文将详释。）

【如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”】

这也如同《解深密经》中所说：慈氏，你要知道，不论声闻还是菩萨或者如来，这一切世间和出世间的善法，完全都是由奢摩他、毗钵舍那所成就的果。

【此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。】

如果此处不是指真实的止观以及止观的两种随顺，那么三乘一切功德就不一定都是止观之果。

换言之，如果只限定在真实止观的范围之内，而没有包括止观的两种随顺，如此则因有些三乘功德不是真实止观之果，就不能一概决定三乘功德全是止观之果。因此，上文所说能成就三乘一切功德的止观，必须包括真实的止观以及止观的两种随顺。

未五、八苦修行之理分八：一、思惟生苦　二、思惟老苦　三、思惟病苦　四、思惟死苦　五、思惟怨憎会苦　六、思惟爱别离苦　七、思惟所欲求不得苦　八、思惟五取蕴苦

申一、思惟生苦分三：一、思惟生苦五相　二、特别思惟住胎之苦　三、摄义

酉一、思惟生苦五相

【如是八苦之中，初思惟生苦分五。】

八苦当中，首先思惟生苦，分五相思惟：一、众苦所随故；二、粗重所随故；三、众苦所依故；四、烦恼所依故；五、不随所欲离别法性故。

【众苦所随故，生为苦者。谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。】

一、众苦所随故，生为苦：有情地狱、一向惟苦饿鬼以及胎生、卵生这四类有情，在最初受生时，就有无量猛利的苦受伴随着产生。（以上四类有情以外的湿生与化生，不会出现受生时的猛利苦受。）

【粗重所随故，生为苦者。谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。】

二、粗重所随故，生为苦：依靠业和烦恼所引生的三界一切诸行（有为法），都是被烦恼品粗重（烦恼种子）所随逐，没有堪能性，不能自在而转。三界有情各种行的生起，都为烦恼品粗重（烦恼种子）随逐不离。总之，因为有新生的、安住的、增长的烦恼种子随逐流转，所以心不堪能安住于善法，也不能如心所欲，自在而转。

这一苦相就是没有能力自主。苦因即粗重随逐。比如：黄金当中搀杂铁等成分，就会导致散裂，不能随意打造成饰品。同样，心中有烦恼种子，以此习气势力的作用，会导致心不堪能安住在善法上，不能如心所欲自在而转。比如：不能自在地令心不散乱，不能自在地使心思择诸法，不能自在地实修加行等。

“粗重”，是法尊法师参照玄奘大师的翻译，从藏文直译为取恶处，即会以此获取恶趣果之义，指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。“烦恼品粗重”即烦恼种子。

《瑜伽师地论》说：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”

《瑜伽师地论》中宣说了三类：一、既是粗重也是随眠，即烦恼品所摄的种子；二、是粗重而不是随眠，即异熟品所摄的种子和无记品所摄的种子；三、既不是粗重也不是随眠，即信、精进等善法品所摄的种子。

【众苦所依故，生为苦者。谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。】

三、众苦所依故，生为苦：在三界受生之后，由于这一受生的因缘，便能增长老、病、死等不见边际的众多苦恼。

换句话说，在由惑业的力量而取受三界的生后，依于生就一定引出老、病、死等众多苦恼。所以，这一相是由所引的老病死苦等，对能引的生安立为苦。

【烦恼所依故，生为苦者。谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静、不安乐住。谓诸烦恼由种种门逼恼身心。】

四、烦恼所依故，生为苦：在生死中受生之后，便对贪境起贪、对嗔境起嗔、对痴境起痴，由此能令身心处在苦恼不静、不安乐的状态中。也就是诸烦恼将由种种门径逼恼身心。

唐译《瑜伽师地论》说：“云何烦恼所依故苦，谓受生已，于爱境爱、于嗔境嗔、于痴境痴，由是因缘，住不寂静昏荡身心不安稳苦，故名烦恼所依故苦。”受生之后，便会遇缘引发贪嗔痴，由此因缘，而使有情住于不寂静、昏荡身心的不安稳苦恼中。所以，这一相是从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立为苦。

【不随所欲离别法性故，生苦者。谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令惟受众苦。】

五、生本是不随自心所欲而终将离别的法性故，生为苦：一切生的最后边际都超不出死亡，这并非自己所爱，由此因缘能使有情唯一感受众苦。

唐译《瑜伽师地论》说：“云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死，生必殒殁，所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱，由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故，说生为苦。”

四大假合之生，必定以四大分离而死，这是生的离别法性。有情贪生却无法避死，这是不随所欲。由此因缘，会导致有情在死亡时感受众苦。这一相是以所引的不随所欲苦，对能引的生安立为苦。苦因是生本为离别的法性。

总结：

【故应思惟如是生时，众苦俱生、粗重俱生，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。】

所以，应当思惟在受生的同时，众苦伴随而生、烦恼品粗重（种子）伴随而生，以及从能引来说，生能引出老病等苦、能引出烦恼、能引出死亡，由此也能令有情受苦的道理。

酉二、特别思惟住胎之苦分五：一、处胎不净之苦　二、母食之苦　三、住胎热苦　四、以母威仪饮食引生之苦　五、出胎之苦

戌一、处胎不净之苦

【特住胎时，受何苦者，如《弟子书》云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”】

特别在住胎时遭受的痛苦，如《弟子书》所说：极其浓烈的臭秽、极其逼切的苦触、极为狭小的空间，完全笼罩在黑暗当中，有情住胎就像堕入地狱一样，身体弯曲，倍受极其深重的痛苦。

“极猛臭秽”是说处在母胎时的臭秽之苦。“极逼切”是说种种苦触逼迫切身。“最狭”：胎在生藏之下、熟藏之上，空间极为狭窄。“黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，没有丝毫光亮。“身屈”：身体被挤压而弯曲等。

【此诸文义，如《入胎经》云：“无量不净周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨锁穴孔，复有便利、清脑、脑膜、髓等不净。生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养。”】

《弟子书》中这两颂的涵义，就像《入胎经》中所说：母亲腹中周遍充满无量的不净物，有数千虫类寄生，具有最极臭秽的大小便道，而且有许多骨锁的穴孔，此外，还有尿、清脑、脑膜、骨髓等不净物。位于生藏之下、熟藏之上，胎儿面向母亲的脊椎、背对母亲的腹皮。母亲每个月出月经资养胎儿。

戌二、母食之苦

【“母食食时，以二齿鬘细嚼吞下。其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。”】

母亲吃食物的时候，用两排牙齿细细咀嚼后吞下。所吞的食物，下面被口水浸烂，咽入喉咙时，上面又被脑膜缠裹，就像呕吐物一样。所有食味流到母亲的腹部，再输入胎儿的脐孔。胎儿依靠这样的不净物做为资养而生长，逐渐变成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，最后手足微动，胎儿的体相渐渐显现。

根据《瑜伽师地论》，“羯罗蓝”等是指胎藏八位（阶段）的前五位，即：第一个七日，父母的不净精血和合凝结，犹如生酪，称为羯罗蓝位。第二个七日，表里如酪，还没有到肉位，称为頞部陀位。第三个七日，已经形成肉，但还很柔软，称为闭尸位。第四个七日，肉已经坚厚，肉团坚实，稍微能触摩，称为健南位。第五个七日之后，肉团增长，支分相现，两髀、两肩、身、头等形分出现，称为钵罗奢佉位。此后，发、毛、爪出现，称为发毛爪位。再后，眼等根出生，称为根位。最后，根的所依处分明显现，称为形位。

【“手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽生臭变臭猛暴、黑暗不净坑中上下游转。”】

胎儿的手、脚、脸部等都缠裹在胎衣内，就像在充满了粪便的恶臭变臭极为强烈、黑暗的不净坑当中，上下游转一般。

【“以诸苦、酸、粗、咸、辣、淡，犹如火炭食味所触。犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净、臭秽炽然淤泥之中，命根非坚。”】

母亲所吃的种种苦、酸、粗、咸、辣、淡等食物，输入胎儿体内时，成为如火炭般，一接触便令人痛苦的食味所触。胎儿又像厕所里的苍蝇、蛆等一样，依靠污秽的液汁来资养身体。胎儿的处境，就像沉溺在肮脏、恶臭的淤泥当中，生命非常脆弱。

“命根非坚”：胎儿的身体非常脆弱，就像风中的水泡。

戌三、住胎热苦

【“又母身内所有火力，煎炙、遍炙、极遍煎炙，烧热、遍热、极遍烧热，烧然、遍然、极遍烧然，受诸猛利、粗恶、难忍非所悦意极大苦受。”】

另外，母亲体内所有的火气，煎炙、周遍煎炙、极为周遍地煎炙着胎儿的身体；烧热、周遍烧热、极为周遍地烧热着胎儿的身体；烧燃、周遍烧燃、极为周遍地烧燃着胎儿的身体。胎儿因此感受种种猛利、粗恶、难忍不悦意的极大热苦。

由于母亲体内的火气有微弱、中等和强烈等差别，对胎儿造成的热触也有弱、中、强的差别，所以经中分别以煎炙、烧热、烧燃来表示差别。其中，又以程度的差别而分成三类，例如，“煎”又分为煎炙、遍炙、极遍煎炙。比如：母亲发热、喝热水、剧烈运动时，胎儿会感受不同强烈程度的热苦。

戌四、以母威仪饮食引生之苦

【“如如其母转动、遍动、极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利、粗恶难忍、非所悦意、难以为喻极大苦受。”】

当母亲行住坐卧，作轻微、较大以及剧烈运动时，胎儿的头和四肢就像被五花大绑，有时又像被扔进煻煨坑中，因而感受极其猛利、粗恶难忍、不悦意而无法形容的极大苦受。

【如是其母，若受饮食太多、太少及食太腻、太干、太冷、太热，咸、淡、苦、酸及太甘辛。若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压、熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。】

母亲吃得过多或者过少，以及吃得过油腻、过干、过冷、过热、过咸、过淡、过苦、过酸、过甜以及过辛，都会使胎儿感受痛苦。母亲动身行走或欲动身行走，或者走得太急，或者跳跃，或者卧倒，或者靠近火边，或者蹲坐，也都会使胎儿感受很大的痛苦。而且，生藏压在上面、熟藏顶在下面，胎儿的身体就像被五花大绑插在尖标之上，痛苦万分。

比如：母亲吃得过饱时，胎儿就像被夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿时，胎儿像堕入深谷般痛苦；母亲的饮食过热时，胎儿像被火烧灼般痛苦；母亲饮食过冷时，胎儿就像被浸入冷水中。

古德曾说：在胎儿诸根长成之时，其感受的痛苦不可思议。

戌五、出胎之苦分二：一、生产时所受之苦　二、初生后所受之苦

【从胎产时及产出时所有众苦。】

特别思惟住胎之苦的第五相——出胎之苦，包括从母胎生产时以及初生后的众多痛苦。

亥一、生产时所受之苦

【亦如《弟子书》云：“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，惟是受苦业力强。”】

如《弟子书》说：胎儿经过狭窄的产道时，如同被使劲挤压榨油的油具挤压一般，必须承受被压迫的痛苦之后，才得以出生。然而，胎儿虽受到这样强力的压迫，却没有丧命，这是因为感苦的业力强大所致。

“渐”和“其次方得生”是描述胎儿必须经过极为艰辛的过程才得以出生。

【“住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。”】

胎儿住在污秽的子宫当中，身体颠倒反转，头向下、脚向上，被湿烂的胎衣所缠裹，非常臭秽。胎儿的皮肤薄嫩，在出产道时，被母亲的左右骨轮挤压，因而感受强烈逼迫的切身痛苦，那种痛苦就像疮口溃烂一般。胎儿想尽快脱离母胎，就像要尽快呕吐出来一样。因为痛苦太过猛利，而使以往的记忆全都丧失，即住胎或以往的事都会忘记。

【此诸文义，如《入胎经》云：“次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠不净，暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流疮门之中，”】

《弟子书》中这两颂的具体涵义，就像《入胎经》所说：经过胎中五位之后，胎儿的头部和四肢逐渐长成，然后即将从产道出胎。产道就如同厕所一般，滴坠着腐烂的不净物，散发着强烈的生臭、变臭，而且笼罩在一片令人恐怖的黑暗中。大小便会熏粘全身，而且产道中常常有血水流淌。

这一段是说生产时胎儿被逼迫的大苦。

【“由其先业异熟生风，吹足向上、令头向下，两手缩屈。被二骨轮逼迫、遍迫、周遍逼迫，由诸粗猛、难忍、非悦最大苦受，令其身分悉皆青瘀，犹如初疮难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身。由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥。住此迫迮难忍苦处。”】

由宿业成熟后所产生的风，将胎儿的脚吹向上、头吹向下，双手缩屈。在经过骨轮时，胎儿被母亲的左右两个骨轮所挤压，由此粗猛、难忍、不悦意的最大苦受，而使胎儿全身变成青瘀。就像刚刚愈合的伤口皮肤薄嫩，难以忍受轻微的碰触一样，身体的一切根都处在痛苦之中。极其污秽的胎垢粘满胎儿全身。因为干渴的缘故，胎儿的嘴唇、喉咙和心脏都枯竭干燥。生产时，胎儿就是处在如此狭窄逼迫、难忍的痛苦境界中。

《普贤上师言教》说：“人在出胎降生时，由于三有业风的吹动，致使头足倒转，也就是大头朝下，当通过产门时，好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。从经过整个盆腔中间出来的过程中，就好像通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。”

【“此由因缘增上，宿业异熟生风吹促，至极艰辛，始得产出。”】

由于因缘，被宿业异熟生风吹动，胎儿经过极度的艰辛，才从母胎中产出。

莲花生大士曾说：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。”

亥二、初生后所受之苦

【“生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛、难忍、非悦极大苦受。”】

婴儿刚一出生，被外界的风吹触时，就像用刀割破皮肉之后，又在伤口上涂灰一般疼痛；手或衣服等触及婴儿身体时，就像利剑割身一样。因此，新生婴儿须感受粗猛、难忍、不悦意的极大痛苦。

【又说如牛剥皮，被虫所食，及如癞人遍身溃烂，加诸鞭挞，极受楚切。】

这种痛苦又像是活牛被剥皮后，牛身被利嘴的小虫啃食一样，或像麻风病人全身本来已经溃烂，还要被鞭打一样，感受极其逼切的苦楚。

【又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍非悦意苦。】

而且落地后，婴儿马上又被抱入怀中或放在床上等，以及受寒、热等时，也要感受粗猛、难忍、不悦意的苦受。

《普贤上师言教》中说：“婴儿生下来之后被放在垫子上，这时他觉得像落到了荆棘丛中一样；当护士剥脱背上的胎膜时，他又觉得似乎活活剥皮一般；在擦拭他身上的不净物时，也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己；当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候，他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦；当在他的头顶涂敷酥油时，犹如被捆绑起来丢进坑里一样；当把他放在睡床上时，他感到沉溺在粪尿里一样。”《心性休息颂》中也说：“业风所感倒头生，险死苦如众合狱，生后接触如剥皮。”

酉三、摄义

【八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察而善修习。】

在八苦当中，特别对最初的生苦和最后的五取蕴苦，必须认真修习。所以，应如前文所说，以观察智慧反复观察而善为修习。

这是强调必须重点修习生苦和五取蕴苦，因为这对引生出离心有直接的帮助。

申二、思惟老苦分五：一、盛色衰退　二、气力衰退　三、诸根衰退　四、受用境界衰退　五、寿量衰退

【思惟老苦分五。】

思惟老苦分五个方面：一、盛色衰退；二、气力衰退；三、诸根衰退；四、受用境界衰退；五、寿量衰退。老苦就是由这五种衰退所导致的忧苦。

酉一、盛色衰退

【盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板、皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。】

人老之后青春容颜衰退，腰弯成了弓，头发花白，额头就像用久了的砧板，布满了皱纹，由这些变易衰退了容貌，变成了不可爱之相。

“盛色”：青春容貌。人一旦衰老，容貌完全衰变、退失，这是有为法无法改变的规律。

“腰曲如弓”：原来腰板挺直，年老时腰也弯了，背也驼了，如弓一般。坐的时候，头和身体都不能挺直。

“头白如艾”：青丝换成白发，就像青草在入冬之后都会枯黄。同样，当业力成熟时，须发颜色衰变，无法转变。

“额如砧板、皱纹充满”：以前皮肤光滑细腻，年老时额头就像切菜的砧板一样，布满一条条皱纹。

“由如是等，衰其容貌令成非爱”：由于这些身体色蕴的变易而使容貌衰变，变成了不可爱之相。

“等”字包含了所有形色、显色的衰变，前文虽然仅列举了三例，但实际上一切容貌都会被老摧毁。比如，颧骨突出，脸上出现黑斑，形容枯槁、没有光色，牙齿脱落等。应当全面观察由老而衰退容貌之相，才会明白衰老所带来的痛苦。人人都幻想自己能青春永驻，所以老来盛色衰退时，便有一种无法面对的痛苦。

现代人想以美容等手段留住容颜，只是自欺欺人而己。有智者应当从此处善加观察，觉悟人生是苦的真相之后，一心寻求出离。

酉二、气力衰退

【气力衰退者，谓于坐时如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。】

人老之后气力衰退，坐下时如挂着的袋子突然断了绳索；站起时犹如拔树，异常艰难；语言迟钝，行走缓慢等等。

“坐时如袋断索”：年老关节僵硬，坐的时候，就像悬挂的口袋断了绳索，“扑嗵”一声重重地摔下。

“起如拔树”：老人起身也很困难，就像要把树从地里硬拔出来一样。老人要用双手支撑，才能勉强站起来。

“语言迟钝”：老人因为没有气力，所以语速缓慢，说话口齿不清。

“行步缓慢”：老人行走时脚步不能迅速起落，就像小孩抓小鸟一样，只能弯着腰、低着头，慢慢地行走，稍走快些，便会气喘吁吁。而有些老人只能依靠拐杖站立和行走。所以，年老气力衰退，行动非常艰难。

“等”字还包括其它的相，比如，因身体的风脉衰退，老人身心的承受力、忍耐力都很脆弱等。

米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败。”

学习老苦之后就应知道，凡夫出生之后，就注定了有老苦临身，所以我们必须出离轮回。实际上，年老时显现的衰相，都是在对我们显示轮回是苦的真相。如果能对此苦深入观察，就会发现，除了走解脱道，别无选择。同时，年轻人也要警策自己，趁现在精力旺盛之时，及时把握这一段宝贵的黄金时期，不要把精力用偏了。否则，老来气力衰退，行动不便时，再要修行就非常困难。比如，车子好的时候，不向既定的目标前进，一旦车子的引擎、轮胎等都已磨损时，就无法再行进了。所以，今生既已获得难得之人身，又能修持佛法，就应趁年轻精力充沛时，全力以赴积累解脱资粮。如果以此宝贵的人身去追求世间八法，则十分可惜。

酉三、诸根衰退

【诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等、减念力等。】

人老之后，诸根衰退，眼睛不能看清东西，记忆力严重退失、念力损减等。

“眼等不能明见色等”：以眼根为例，眼根衰退后，无法看清远处和细微的东西，连看书也困难，需用放大镜才能看清。“等”字包括其它根的衰退，比如，老人耳根衰退后，在他耳边大声说话，他才能稍稍听清楚；舌根衰退后，已分辨不出各种味道；牙齿也一颗颗掉落，无法咀嚼食物等等。

“重忘念等、减念力等”：老人意根衰退，导致记忆力严重退失、念力损减，所以往往才刚说过的事情转身就忘，遇见熟人却说不出对方的名字，想不起来自己将东西放在何处。老人就是处在这种糊涂的状态中。《心性休息》说：“根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。”

酉四、受用境界衰退

【受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。】

人老之后，受用境界衰退，所受用的饮食等难以消化，又没有能力受用色声香味触等欲尘。

比如，老人没有能力听声音、看色法、用心思惟等。世间老人五根功能衰退，虽然心里还是非常羡慕五欲的享受，但却心有余而力不足。

这一段是紧接前文而来的。受用境界的工具，是眼耳鼻舌身意六根，因诸根衰退的缘故，受用境界的能力自然也随之衰退。因受用境界的能力衰退的缘故，而感受老苦。

年轻时虽然精力充沛、六根明利，但人们却天天用它来追逐欲尘。舌根好，就用它来受用美味，或者说恶语、绮语，唱流行歌曲等；身根好，便用它来造恶、散乱，跳舞、打架；意根明利，却很少用在行善断恶上，反而用来追逐世间八法。所以，年轻时虽然六根明利，但如果没有把握好方向，就会变成造恶的工具。

以佛法来说，在自己六根有能力时，应该善加利用，学习佛法。眼根好，就应用来行持善法、深入经藏；舌根好，就要用来宣说善法、持咒念佛；身根好，就应为佛法、为众生服务。这样才是真正善用了人身。

酉五、寿量衰退

【寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。】

人老之后寿量减少，一生大半的寿命已经用尽，很快就会趣入死亡。

老人的心态很复杂，一方面不堪老苦，希望早日结束这不悦意的人生，另一方面又总是害怕死亡到来。这就是老人的痛苦。

【应当数数思惟此等。】

应当反复思惟以上老苦之相。

【《广大游戏经》中亦云：“由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。”】

《广大游戏经》中也说：老会毁坏年轻、健壮，就像大树被雷击一样，不论是支分还是根本，都被摧坏。老使人身心衰败，就像身处在年久失修的危房中，时刻畏惧房屋垮掉一样，老年人时时都害怕死亡到来，整个身心瓦解。能仁！请您快宣说出离老苦的方法。

这段经文的缘起是这样的：往昔，佛陀示现为悉达多太子的时候，在东门见到老苦，在南门见到病苦，在西门见到死苦，他便向随行的人询问原因，随从回答：老病死苦无人能逃避，不论是谁，都要一一领受。太子走到北门，又见到一位罗汉形象的比丘行者，他心想：此人是否有解脱苦的方法呢？于是用上面的话向行者阐明诸苦，向他请教出离诸苦的方法。

【“诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。”】

悉达多太子继续说：世上众多男女由于年老而个个衰枯，就像一阵大风将娑罗树林刮得只剩枯枝败叶一样，老会夺走精进以及身体的勇健和心的势力，犹如勇士陷入淤泥一般。

人年老时身心衰败，六根功能衰退，年轻时的勇猛气势全被夺走，会陷入一种无能为力的状态。

【“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”】

老使容颜尽失，变成丑陋不堪；老会夺走威德和势力，使人变得怯弱无能；老会夺走身心的安乐，倍受他人欺负；老会夺走光泽，最后将人送往死路。

以下是语录。

【慬哦瓦云：“死苦虽重，而时短促。此老最重。”】

慬哦瓦说：死亡的痛苦虽然严重，但是断命根的时间短促，而此老苦最为深重。

这是以老苦漫长来显示老苦的深重。

【迦玛瓦云：“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。”】

迦玛瓦说：老渐渐来到，因为它是渐渐来到，让人在不知不觉之中慢慢地适应，所以稍微还能忍受。假如老苦在一时之间顿然来到，实在是没有办法承受。

申三、思惟病苦

【思惟病苦分五。】

思惟病苦分五个方面：一、身性变坏故；二、忧苦增长多住故；三、于可意境不能受用故；四、于不可意境非其所欲强受用故；五、能令命根速离坏故。

【身性变坏者，谓身肉销瘦、皮肤干枯等。】

第一，病后身性变坏：生病时身体消瘦憔悴、皮肤干枯、脸色腊黄等。

【增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。】

第二，病后增长了忧苦、多处在忧苦之中：身体内部地水火风四大界势力不均衡、发生增减错乱时，致使身体产生了逼恼、内心忧虑痛苦，昼夜都在身心忧苦的状态中度过。

【不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道，亦多不能随欲。】

第三，不能享用喜欢的境界：如果某些喜欢的东西对治病有损害，那么虽然想要享受也不得自在，而且行住坐卧的各种威仪，也多不能随心所欲了。

【诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强食用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。】

第四，对于不称心的境界虽然心里不愿意而必须勉强受用：为了治病，必须勉强服用自己不喜欢的饮食、药物等，被迫感受药味的苦、涩、酸等痛苦；而且为了治病，必须承受火烤、开刀、扎针、放疗、化疗等痛苦的治疗。

【速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。】

第五，速离命根：见到疾病难以治愈，便忧心忡忡，害怕马上死去。

由于以上这五种原因，所以说病是苦恼。

【当于此等审细思惟。】

对于以上五种病苦之相应当详细思惟。

【《广大游戏经》云：“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。”】

《广大游戏经》说：数百种疾病以及由病痛所引生的身心忧苦，如猎人追逐鹿群一般，逼恼众生。应当观察衰老和疾病是如何损坏众生，唯愿能仁尽快宣说出离痛苦之法。

【“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。”】

犹如寒冷冬季的大风雪，夺走青草、树木、园林、药草的繁茂。同样，疾病夺走了众生的健康，令众生的六根、容貌、气力衰损。

【“令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。”】

疾病会耗尽病人的财产、谷物和积蓄，常常轻蔑侮辱众生，不断损恼众生的身心，破坏悦意的境界，此疾病如同空中烈日般炎热难耐。

申四、思惟死苦

【思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。】

思惟死苦分五个方面：一、由于要舍离所爱的圆满财位，而导致忧苦；二、由于要舍离所爱的圆满亲属，而导致忧苦；三、由于要舍离所爱的朋友，而导致忧苦；四、由于要舍离所爱的身体，而导致忧苦；五、命终时备受种种强烈的忧苦。前面四者都是由舍离所爱而导致的忧苦。

【乃至意未厌此诸苦，当数思惟。】

乃至没有对这些苦相心生厌离之间，应当数数思惟。

【前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。】

前四种是苦的理由是，见到死时要舍离生时贪执的此四圆满而生忧愁故。

【《广大游戏经》云：“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。”】

《广大游戏经》说：当已死、正死或将要死的时候，死者必然要和亲爱的人永远别离，从此不可能再相遇，就像落叶飘落，不再复生，又似江水流逝，不可返回。

【“死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。”】

死亡令国王也没有自在，死亡劫走一切生时的圆满，就像大水冲走木头一样，只有一人独去，没有同伴，唯有随自己的业力决定未来的果报，而没有自在。

“水漂木”：“水”比喻死亡，“木”比喻生时的自在、力量等。死亡完全夺走了自在、力量等，就如大水冲走木头一样。

【“死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。”】

死主抓走成百上千的有情，就像大海中的鲸鱼吞食众生一般。众生遇见死主，就像龙遇到金翅鸟、大象遇到狮子、草木遇到烈火一样，必定遭受毁灭。

“如海鲸吞诸众生”：海中的鲸鱼一口可以吞尽大量的海水、大小鱼类以及人类。死魔就如同大鲸鱼一般，以它的力量可以吞食大大小小各类的有情。

申五、思惟怨憎会苦

【思惟怨憎会苦分五。】

怨憎会苦分五个方面：一、与怨敌相遇而生忧苦；二、害怕怨敌报复；三、害怕怨敌散布自己的恶名；四、害怕被怨敌伤害悲惨死去；五、因怨敌而违越正法，恐堕恶趣。其中包括一种忧恼苦相与四种怖畏苦相。四种怖畏，即：治罚畏、恶名畏、命终畏、恶趣畏。

“怨憎”从广义而言，包括自己所不喜爱的色声香味触五境。但此处主要是就有情来说。

【谓如遇怨敌，便生忧苦。】

第一，如果遇见怨敌，心中便会生起忧恼之苦。

俗语说：“仇人见面，分外眼红”，见到怨家对头，自心就恼乱不安定，眼神、表情、动作都变得很紧张。

【畏其制罚。】

第二，害怕怨敌以种种方式制罚自己，比如，拳打、脚踢、枪杀，或者暗中使绊、诬陷贬官，或者对自己的亲人报复等等，所以整天提心吊胆、惴惴不安。

【怖畏恶名，遭非赞颂。】

第三，害怕怨敌散布自己的恶名，揭露自己的恶行或者散布谣言、大肆毁谤等，使自己名誉扫地，受到别人的非议。

【畏苦恼死。】

第四，害怕自己被怨敌伤害等，在痛苦中悲惨地死去。

【违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。】

第五，由于嗔恨怨敌而一时冲动，造下身语意的恶行，违越正法戒律，因此害怕死后堕入恶趣。

由于以上这五种原因，所以说怨憎会是苦。

【当思此等。】

应当思惟以上五种怨憎会的苦相。

申六、思惟爱别离苦

【思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。】

思惟爱别离苦分五种苦相。“若舍离最爱亲等”是五种苦相的总前提。“舍离”即暂时的分离、永久的告别等。“亲等”之“等”字，包括朋友、亲人，所爱的财富、名声、地位等。广义是指所喜爱的色声香味触等。

由舍离所爱而造成的五种痛苦：

第一，“心生忧戚”，即内心忧伤。

第二，“语生愁叹”，即言语中透出哀愁叹息。

第三，“身生扰恼”，即顿足、捶胸、拔扯头发，或者呆坐不动、饮酒解愁等。

第四，“念彼功德、思恋因缘，令意热恼”，即忆念所爱的功德，比如，忆念对方的音容笑貌、对自己的关怀体贴，或者想起孩子的聪明可爱等。在心前浮现这些可爱相时，由此思恋的因缘而令心热恼、无法安定，甚至茶饭不思、难以成眠。一想起来就伤心难过，泪流不止。

第五，“应受用等有所缺乏”，即本来觉得应该享受到的东西，由于因缘不具足，而导致缺乏。所谓“受用”，比如，共处戏笑、歌舞、饮食、欢娱而住，或者互相受用色声香味触的境界等种种生活中的欢乐。在受用等缺少时，就会有凄凉哀伤的忧愁。

《大涅槃经》说：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖。”因为爱而引生忧恼，因为爱而引生恐怖，所以爱得越深，别离的忧苦也越深，害怕失去所爱的怖畏也越深。如果远离贪爱，哪里会有忧伤、恐怖？《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《净名经》说：“从痴有爱，则我病生。”因此，忧苦的根源就是贪欲。

【当思此等。】

应当结合自身的经验来思惟这五种苦相。

申七、思惟所欲求不得苦

【思惟所欲求不得苦分五。如爱别离。】

求不得苦分五种苦相，和爱别离相同。

对于所欲求不得时，便因此心生忧戚、语生愁叹、身生扰恼，因为念彼功德、思恋因缘而令意热恼，由受用等有所缺乏而生忧苦。求不得苦和爱别离苦相同，都是因贪爱引起。

【求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。】

求不得苦：比如务农，从春天开始播种，经过半年的辛苦劳作，到了秋天却没有好的收成；又如经商，苦心投资经营，却得不到利润等。这都是因为努力追求所欲，却不能如愿以偿，所以心灰意冷，忧愁苦恼。

《宗镜录》中说：“故求不得苦者，有其二种。一者，所希望处，求不能得；二者，多役功力，不得果报。（求不得苦有两种：第一种是对所希望之处，追求而不能得到；第二种是费尽功夫，却得不到结果，前功尽弃。所以内心失落痛苦。）”

申八、思惟五取蕴苦分二：一、广说　二、教诫珍惜心要修行之理

酉一、广说

【思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。】

五取蕴有五种苦义：一、是生苦器（五蕴能产生众苦）故；二、是依生苦器（依靠已形成的五蕴而有众多苦恼）故；三、是苦苦器故；四、是坏苦器故；五、是行苦性故。对这些苦应当数数思惟。

【其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。】

第一，五蕴是生苦之器：依靠受此五取蕴身而起烦恼造业，由造集有漏业便能引生后世众多苦恼。

比如，人类依靠取蕴身而起贪欲、造杀业，由此能引生后世地狱之苦；起竞争心与人争斗，能引后世修罗之苦。依此类推，此身日日不断起贪嗔痴、造有漏业，而成为能生苦恼的容器。

【第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。】

第二，依生苦器：依于现在已经形成的五取蕴，又成为衰老、疾病等苦恼的依托之处。

如果没有这一生的五蕴身，此生的衰老疾病从何处产生呢？老子也曾说：“吾所以有大患者，唯吾有身，假吾无身，吾有何患。”（我之所以有大过患，就是因为有这个身，假如没有此身，我有什么忧患呢？）

身是苦本，老病死等苦恼依五取蕴而有，所以五取蕴是苦器。

【第三、第四，谓彼二苦粗重随逐，能生彼二。】

第三苦苦器和第四坏苦器：因苦苦与坏苦的粗重种子随逐不离的缘故，而能产生苦苦与坏苦。

【第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。】

第五，行苦性：五取蕴一经生成，便成为行苦的自性。因为一切行都是随着先前所造烦恼和业的力量而运转的，所以是行苦。下文讲述三苦时，将详细说明行苦的自性。

酉二、教诫珍惜心要修行之理

【若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。】

如果对生死取蕴的苦性不能发起真实厌离，那么，真实的从取蕴中求解脱的心便没有发生之处，而且于诸有情流转生死，也没有方便能引起大悲。因此，不论转趣大小哪一乘，此厌离意乐都是极为关键的。

这一段教诫我们，对五取蕴的自性发起厌离非常重要，理由是：如果不能真实厌离生死五取蕴的苦性，则无法引起希求从中解脱的心以及悲愍有情流转生死的心。

虽然我们自诩为大乘修行者，但是如果没有通达苦谛，则希求解脱的真实愿欲就无从生起，而且，面对从无间地狱直至有顶之间的众生，也不可能真正产生誓欲救拔他们脱离苦海的大悲心。如此一来，“大乘修行人”的名称只是自欺欺人而已。所谓修学佛法，也只是流于形相而已，和世间人的想法并无实质性的差别。

那么，依靠哪种方法才能生起真实的求解脱心呢？

【发生此者，亦随当从无垢圣语、如量解释，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患、宣说八苦所有密意，如圣无著极善抉择而为宣释。】

如果要对五取蕴的自性发生厌离，也应当依从经论，首先寻求无误的了解，然后必须长期不断地观察修，引发自心猛利的变动。因此，这里对佛陀为了让众生了知苦谛生死过患而宣说八苦的所有密意，按照无著菩萨在《瑜伽师地论》中所作的极其圆满的抉择，作了宣说和解释。

前文曾说在八苦当中，特别对于生苦和五取蕴苦须认真修习。其中有两层道理：

第一，对生苦和取蕴苦，必须在了达经论的意义后，反复串习，才有能力思惟。而对其它六种苦，即使不了解经论内涵的人，依靠自身的经历也能理解、思惟。

第二，其它六苦，都是因为生苦和取蕴苦而生起的，所以生苦和取蕴苦是苦源，是一切轮回苦的根本。知道这一道理后，应当把解脱道修行的重点放在止息结蕴相续上，如果能截断这一根本，也就同时灭除了轮回无量的支分苦。否则，有了生苦和取蕴苦之后，依靠业和烦恼为因，随着烦恼品粗重，其它老病死等苦恼必然随之生起而无法遮止，决定是一苦未息、一苦又起。

总之，特别须认真修习生苦与取蕴苦的理由有二：第一，必须努力思惟此二苦，才能引起思慧；第二，此二苦是诸苦的根本。

未六、其感受生起之量

【如博朵瓦云：“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。”】

就如博朵瓦尊者所说：在六趣当中，不论转生在哪一趣中，此后会产生的病痛、死亡等众多苦恼，该病的病，该死的死，不是本来不应如此而忽然凭空产生的。这是生死本来的相状，或者生死本来的体性，住在生死期间，必定不能超越。

我们应当从这段话中，去体会生死的自性和不断发生的种种苦恼之间的关系，即：由于生死本性是苦，所以在生死中必定会显现无量的苦恼相，这是法尔如是的规律。就像粪坑自性不清净，所以在粪坑中就只有众多的污秽相，不可能有丝毫洁净。

【“我等于此若起厌离，须断其生，此须断因。”】

我们如果对此生起了厌离，就必须断除轮回受生，而要断除受生，就必须断除受生的因——业和烦恼。

无垢光尊者在《心性休息》中说：“如是一切人世间，苦因果故无安乐，为脱此苦思善道，当求解脱轮回法。”一旦了解到生死唯一是苦因苦果，便知生死之中不可能有真正的安乐，这时内心会有所转变，而开始真正步入寻求解脱的修行之路。

【当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。】

对于上述生老病死等已经产生的众多苦恼，应当按照这样来思惟。

午二、思惟六苦分二：一、真实义　二、六苦归摄为三种之理

未一、真实义分二：一、略说　二、广说

申一、略说

【第二，思惟六苦者，《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。】

第二，思惟六苦，即思惟《亲友书释》所说七苦中的前六苦。此六苦分别是：无定过患、无饱足过患、数数舍身过患、数数结生过患、数数高下过患、无伴过患。七苦中最后一苦是宣说各苦分别的过患，已包括在六苦之中，所以没有单独列出。

申二、广说分六：一、无定过患　二、无饱足过患　三、数数舍身过患　四、数数结生过患　五、数数高下过患　六、无伴过患

酉一、无定过患分二：一、他世无定　二、现法无定

戌一、他世无定

【其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属。如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，惟是次第展转流转，是故全无可凭信处。】

所谓无定过患，就是在生死流转中，今生的父母、夫妻、儿女等亲属，到了后世便会转成不共戴天的怨敌；今生的怨敌或者无利害关系的陌生人，下一世又会转成相亲相爱的亲属。依此类推，众生在轮回中转生就像演戏一样，不断变换角色，毫无实义。父亲可以转为儿子，儿子可以变成父亲。这一世是母亲，下一世却成了与自己共枕的妻子；这一世是妻子，下一世又变成自己的母亲。怨亲只是像这样次第辗转流转，所以，生死中根本无法找到可以依靠、信任之处。

【《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”】

《亲友书》说：父亲转为儿子，母亲转为妻子，仇敌转为亲人，以及与此相反，即儿子变成父亲，妻子变成母亲，亲人变成敌人。所以，生死当中根本没有固定不变的关系。

下面以二则公案说明。

《法句喻经》中说：当年，舍卫国有一婆罗门很富裕，但性格悭贪，每次吃饭时，都要关紧大门。有一天，他家煮鸡吃，夫妻俩关着门一起享受美味。小孩坐在二人中间，他们时不时地夹鸡肉给小孩吃。

佛陀知道此人以宿世的福德，到了应该度脱的时候。于是，佛化现成一个沙门，直接出现在他们面前。婆罗门看见后，生气地说：“你这个道人真是无耻，为什么跑到我们家里？”

沙门说：“是你自己愚痴，你杀父、娶母、供养怨家，怎么反而说道人无耻呢？”

婆罗门不明白这句话的涵义，便询问原因。

沙门说：“餐桌上的鸡，是你前世的父亲。因为他性格悭贪，所以常常堕为鸡身受苦。这小孩前世是罗刹鬼，你前世常被他损害。你们之间的宿业未了，所以他又来投胎当你的小孩，让你偿还宿债。你现在的妻子是你前世的母亲，她对你感情深厚，所以今世又转为你的妻子。这种轮转的戏剧，愚人不知，只有道人看得清楚。”

佛陀显现威神，让婆罗门看见自己的宿命之后，婆罗门便忏悔受戒。佛为他说法后，他就证了初果。

《中阿含经》中也曾说：都提的父亲死后转生为都提家的狗，偷吃盘中食物。旃檀的父亲转生为乞丐，乞讨至旃檀家时，被看门的人打断手臂。

安士先生评论说：世间极为骇异之事，正是世间极平常之事。这些不是骇人听闻的特异现象，而是家家户户极平常的现象。我们身处的环境，正是轮回。一旦认识自己正身陷这样的处境中，才知轮回是令人厌恶的大苦海。

《安士全书》中记有一事：

清朝顺治年间，有个名叫梁石柱的富商，十分疼爱儿子。儿子十九岁时身患重病，梁某因此非常悲痛。

有一天，儿子忽然直呼父亲的名字说：“我前两世住在徐州，有三百两金子，当时和你一起做生意。路上我拉肚子上厕所时，你趁机用利刀刺入我的胸部，将我杀死。然后，你用刀割破自己的手腕，假装我是被强盗杀死，你的手是因抵挡强盗而受伤。我死后投胎到睢陵县的王家，二十年前的王某便是前一世的我。你比我晚三年而死，死后也投生在睢陵，就是今天的你。

往年我一直找不到你。有一次，我上县城交纳条银，在柜台边忽然遇见你，当时我非常气愤，用拳头猛击你。我也不知道自己为何如此冲动。你因为与我素不相识，反而不介意。数日之后，我便愤闷而死。

死后，我就投生为你的儿子，算算这十九年的账：“小时候我出痘疹，你花了多少医药费？请老师教我读书，又花费多少？替我成家花费多少？考试拜老师花费多少？还有其它零星的小费，总共是多少金子？钱债你已还清了，但命债还没有还。看在这十九年，你对我很厚爱，我本来不忍心说，但现在我快要死了，怕阴府不会宽恕你。”

儿子死后，梁石柱伤心得早晚痛哭。他对别人说：“我儿子既孝顺又聪明，他是怕我伤心，才编故事来安慰我。天下哪有父子是仇人的呢？”

不久，他亲手磨了一把长枪。有人问他磨长枪作何用？他说：“今年欠收，准备用这把枪来自卫。”

有一天，他把长枪的木柄顶在墙上，把枪头对着胸口，忽然大叫说：“儿子，你等我自己来撞枪。”说完便奋力朝枪尖猛地一撞，枪尖穿入胸部七八寸，一直钉到脊椎骨。

按照这个公案来思惟，便能对轮回产生厌离。比如，你所疼爱的儿女可能是前世的债主，你能期望他对你做什么呢？你只是在偿还欠他的宿债，直到还完为止。像这样的法可以依靠吗？再比如，自己现在迷恋的妻子，上一世也许是只恶狗；或者现在所执著的亲友，来世就变成专门压迫、凌辱自己的怨家。因为轮回中的法本来就没有固定的自性。如此思惟，就会觉得轮回中的法都是欺诳的，心执著在这些法上毫无实义。

可以想象整个轮回是个大舞台，台上有父、母、夫、妻、儿、女、亲怨、猪狗、天人、饿鬼等各种角色；再将一生缩短为五分钟，每隔五分钟就变一次相，夫变成子、子变成妻、妻变成狗、怨变成妻，如此不断地转变形相。这些假相，有哪样值得我们贪爱或嗔恨呢？因此，看清轮回的真相之后，就要放下分别，而出离生死中的亲怨。

戌二、现法无定

【即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。”】

不必说长久的多生累世，即使在现前这一生当中，众生也是辗转互为亲怨。如《妙臂请问经》所说：今生当中，有时多年前的怨敌，后来转为亲友，而且关系亲密，三日不见还牵肠挂肚。亲爱之人也可能随着因缘而变成怨敌。此外，还有过去很亲密的好友，后来关系日渐疏远而形同陌路。也有以前是无亲无怨的中庸关系，后来因为某种利益之争而变成怨敌，恨不得置对方于死地。还有从前素不相识之人，以某种因缘而结成夫妻或拜为姊妹等。

因此，轮回的舞台上，天天都在上演这些戏剧。可笑的是，众生沉迷其中，爱得要死、恨得要死，全然不知一切都是假戏一场。

【“具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。”】

智者了知亲怨不定之后，就不应该再耽著于亲怨，也就是应当停止内心对于亲怨的爱恨分别。所谓爱、憎的分别，实际上只是妄想执著而已，应将自心只放在善法上，安乐而住。

安乐而住的反面是贪嗔而住。如果心未安住在善法上，缘亲友生贪爱，缘怨敌起嗔恨，则都是烦恼，不是安乐而住。安乐而住就是一心安住在法上，远离贪嗔，因为法具有清净安乐的自性。

轮回当中，亲怨等法没有固定的自性，所以世间没有一法可以真正依靠、信任。完全只是自己的分别心将一方执著为亲友，将另一方执著为怨敌，其实亲怨都只是分别心假安立的。若心耽著亲怨，天天爱恨情仇，最终只会落得一场空，得不到任何实义。因此，唯有圣法是真实的依靠，智者们应当将心唯一安置在圣法当中。

【如是修习破于亲怨分别党类而起贪嗔，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。】

这样修习就能破除缘亲怨分别党类而生起贪爱与嗔恨。同时，应观生死当中不会有安心之处，从而生起厌离。

凡夫的心习惯了分党分派，在人群当中，不自觉地就会把别人或归于亲友，或归于怨敌，而流露出贪嗔的态度和行为，实际上这些都是错误的执著而已，必须以思惟亲怨不定，来破除这种错误的取舍。

总结第一无定过患：

理证：轮回中转生的凡夫（有法）怨亲不定，随业和烦恼而转的缘故。

比喻：如人被洪水冲走。

酉二、无饱足过患分七：一、以生死而苦乐无厌足之理　二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦　三、病重难愈之苦　四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪　五、须感受极为难忍的无边业苦　六、忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗，而精勤于菩提道　七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

【无饱足过患者。】

思惟六苦中第二无饱足过患，即不论如何受用，贪欲永无满足的过患。

戌一、以生死而苦乐无厌足之理

此段以饮母汁为例，推及生死中一切盛事、苦事。首先宣说往昔所饮母乳之量，以及今后若不修解脱道则需喝更多的母乳。

【如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”】

如《亲友书》说：每一有情都曾无数次地在轮回中受生，若汇集生生世世所饮用的乳汁，其量已超过四大海水。如果今生还不出离生死，今后仍将随着异生（凡夫）性不断流转，所需喝的乳汁比以往的总和还多。

【谓当思惟，一一有情饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。】

《亲友书》中这段教言，是要我们思惟每一有情无量劫来曾经喝过多少母乳，今后如果不修解脱道，还需再喝多少母乳。

“若不学解脱道”是说明学与不学的差别：如果精进修学解脱道，就能结束轮回。若不修学，便不能生起轮回的对治，轮回也就不会无故消失，而仍将结生相续，所以生生死死没有止境。

【此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。】

喝母乳只是一个例子，更应由此推而广之，思惟生死当中所有盛事与苦事，没有自己未曾经历过的，由此使自心厌离生死。

此处的关键，是要认识贪欲所造成的后果，也就是因贪欲而不知满足的大过患。以乘骑来说，过去世以轿子或马为乘骑时，自己曾拥有过各类骏马，而且有了一匹马还想要更多更好的骏马。到了今生，这种对乘骑的贪欲并未消减。最开始是想买一辆自行车，然后又想要漂亮的摩托车，再看到小车好，就想尽快拥有一辆奥拓。再过几年，觉得奥拓太低档，开出去有失体面，于是又想买一辆奔驰。将来，私人飞机盛行时，做梦也想拥有一架自己的飞机。死后若转生天界，还想得到帝释天王乘骑的天象。由于贪欲持续不断，我们从无始以来至今生，未曾停止过追求。就单单以乘骑来说，自己累世以来使用过的象马车乘等堆积起来，可以高过须弥山。如果再不学解脱道，以后还会不断堆积上去。

又如，转生为女性时喜欢漂亮，为了将自身打扮得光彩动人，从无始至今不断地更换服装款式。到了今生，从小到大对世界名牌时装颇多侧目——范思哲、皮尔卡丹、夏奈尔……。但是，只要贪欲没有止息，以后还是一年更换几套、几十套服装，一有钱就会去买衣服。这样贪执下去，单是衣服堆积起来的高度，也比喜马拉雅山还高。想一想，一个凡夫的贪欲有多大，轮回中尽做这些无意义的事，怎么不生厌离呢？

又比如权力欲的过患，从今生的相续，完全可以推出前世的状况。很多人不论是在何种场合都有官瘾，总想指挥别人。比如，初入小学时就想当班长，当了班长还想做大队长。长大成人之后，当了科长不满足，还想做局长、市长……。以此往前世推，在无量世当中，大大小小的官乃至大梵天王等自己都曾做过，但这又能如何呢？还不是烟消云梦，落得一无所有。今后是否还想继续为权利而奋斗？

按照这样去思惟便能知道，由于贪欲，每一有情都曾受用过生死中的饮食、男女、住宅等各种色声香味触的受用。为何会造成如此无边无际、错综复杂的轮回呢？就是因为贪欲未能止息。只要不以解脱道来对治，贪欲还会发展，在贪欲牵制下，仍将一次又一次地去奋斗、去享受，一生又一生地束缚在轮回之中。

戌二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦

下面是观察通过受用生死中的苦乐，能否使贪欲获得满足。这是要抉择有关众生心理方面的大问题，只有在此处得到完全确定，才能普遍厌离三界，否则仍会执著生死中的乐受。

【若谓受乐令意满足。】

有人妄执：只有享受过五欲的安乐之后，我的心才能满足。

比如有人会想，等到哪天我有实力拥有了舒适的洋房、轿车，享用了高档的时装、天下的美食等之后，我的心自然就会满足，然后就不会再去追求这些东西了。

问题的焦点在于：以受用五欲为因，结果是促成贪欲的止息还是增上？

【然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱。】

（答：）然而三有中的任何一种安乐，不论享用多少，不但不会满足，反而会越来越增长贪爱。

我们可以结合自己的经验来观察。例如，求学时成绩优秀的，一般都会贪著名誉，为了求得名誉而用功读书，以期考试获奖。比如，终于获得了三等奖而感受到成名的快乐之后，贪欲会不会因此止息呢？肯定不会。得奖之后，整天都沉浸在兴奋当中，这种状态就是对名誉的贪执正在不断增长，对名誉的渴望也就随之升级。所以此后为了进而获得一等奖，就会更加投入，而且在相关的许多方面都想出人头地。一旦得不到，就会引起强烈的求不得苦，心情沮丧，感叹命运对自己的不公。

应当像这样结合自己的经验来观察。比如追求财富、衣食、异性等，最初获得时会生起短暂的欢喜，同时也会激起更强烈的追求心。但经过一段时间之后，原先的享受已无法引起那种刺激的乐受，而在贪欲的驱使下，又会去追求更高更多更好的享受。须知，这是分别心法尔的规律，必定是“以受缘而生爱”，而所谓“以受乐而满足”，完全是一厢情愿的邪见。

下面再放开眼界，一直往无穷无尽的未来观察。

【由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。】

爱是生死之因，由于贪爱增长，结果导致在生死的旷野中常夜奔走，在无量劫中感受种种至极难忍的大痛苦。虽然也曾感受了安乐，但所获的安乐远不及所受痛苦的一分。

省庵大师的《劝发菩提心文》中，有一段话，形象地描述了“驰骋生死”的相状。大师说：“心无常住，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。（这个心识没有片刻的安住，就像商人一样东奔西走；这个四大的皮囊也没有固定的形相，就像房屋一样频频搬迁。）”

此处须认识“贪爱”与“生死”的关系。可以确定地说：不论是父母妻子、功名财富、衣服饮食、林泉花卉、家具电器、小车洋房，只要你心中还有贪爱，就肯定不能超越生死。比如，毒草的种子再小，只会长成毒草，而不可能长出药草。同样，对轮回的贪欲再小，也是轮回后有五取蕴的因，不可能趣向解脱。所以，“贪爱”是生死的根本，放纵不得。如果一方面紧跟现代潮流，对高档的物质生活充满欲渴，另一方面还高喊要了生死、度众生，这不是痴人狂语吗？

智者们都是认识到贪欲增长的严重过患，才精进用功对治贪欲。当年，迦叶尊者头陀行第一，世尊赞叹说：“头陀行在，我法常住。”依此反推便知：贪欲增上，佛法就会隐没。各位反问自己：现在我是想“抖擞身心出尘劳”呢？还是想作茧自缚，把自己困在生死当中呢？如果要走解脱道，就必须少欲知足、摧灭贪欲。否则，只要有一种贪执，就会被此贪执牵引而流入生死。

“长夜驰骋生死”：

如果以一个刹那的生灭作为一个生死，我们可以发现，由于贪欲的增上，自己的分别念必定是像流水一般念念相续，无法停息。这就是驰骋生死之相。当今时代，人们对外在欲尘的贪欲大幅度增长，对生活的要求很高，结果造成人类身心的痛苦加剧，内心分别念炽盛。如果再不回头，那么不说了脱生死，就连内心稍得安定都不可能，必定个个仍将沉溺在苦海中，继续挣扎。

如果以一期生死为单位，我们就应该看到，有情每次唯一是因贪爱而投胎。在生之时贪爱增长，依靠贪就必定会取后有的五取蕴，结果是驰骋生死。每一次转世，就取一个五取蕴，而五取蕴是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、坏苦之器、行苦性，所以必定要领受生老病死等的众多苦恼。而且，依靠贪爱习气的相续，仍将为了贪求所欲而起贪嗔痴、造作恶业，故而再次流转轮回。这样看来，确实是“长夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦”。所以古人说：“欲待了时无了时，即今休去且休去。”你想等到贪欲满足之时，但贪欲肯定没有满足的一天，今天能休息就休息吧！当下就要下决心了断，否则牵牵连连到何日才能歇息呢？

《大宝积经》说：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘塚，虚受诸辛苦。”为什么要为了眼前一口糖的安乐，而枉受生生死死的大苦呢？有智慧的人应当辨别取舍。

《四十二章经》说：“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。（人对财色都是贪著不舍。人们受用财色就像小孩用舌头舐食刀刃上的少许蜂蜜，虽然稍得一点甜味，得到的却是割断舌头的苦患。）”

大法王无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“由于贪执五欲使烦恼增强，从而感受痛苦，犹如飞蛾因贪求色法而扑向灯光，以致被焚；野兽因贪闻琵琶妙音而遭猎杀；蜜蜂因贪享蜂蜜之源的花朵而缚于花丛中，闭气身亡；鱼类为鱼钩上的诱饵所欺惑而遭捕杀；大象因贪执清凉触受而步入湖中导致送命。……烦恼从五种欲妙中产生，以此漂泊于无边无际的轮回中，这五欲比剧毒更可怕。”

【如《亲友书》亦云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”】

如《亲友书》也说：就像麻风病人皮肤中有虫，奇痒无比，为了缓解苦受而将皮肤靠近火来烧烤，但是这样并不能止息苦受，外皮都烧焦了，仍然痒得难受。应当知道，对一切五欲的贪著都是如此。如果一再贪著，不但不会停止，反而会增上。

“癞人”比喻轮回中的贪欲凡夫。“皮肤中的虫”比喻内心的贪欲。“为虫痒”比喻心中贪欲习气蠢蠢欲动，无法遏制。“靠近火”比喻受到心中欲望的驱使而追逐妙欲，暂时拥有而受用。“不能息”比喻受用的同时非但不能消除贪欲，反而只会令习气增长。

麻风病在汉地已经绝迹，大家对这个比喻会觉得陌生，我们再拿吸毒来看。吸毒者在最初半个月左右，会有高峰的感觉，全身飘飘然、很舒服，连手脚放在哪里都不知道，彻底找不到自己。吸到一定程度之后，只有加量，才能找到那种感觉，量少了就不管用，而量加多了，又害怕吸毒过量致死。此时危难、刺激、美妙、恐惧时时缠绕内心。这时吸毒已不再是寻求享受，而是要克制毒瘾发作时的痛苦。多数吸毒者最初都是心存侥幸：“试试吧，没那么可怕……”试了之后便一发不可收拾，最后纷纷堕入痛苦的深渊。

实际上，轮回中的五欲和毒品一样，越享受越会上瘾，而且之后只有依靠更大程度的享受，才能维持原先的感觉。这样下去，最后就会因无力满足而痛苦不堪。对物质、名誉、性爱等受用，无一不是如此。

戌三、病重难愈之苦

【《摄波罗蜜多论》云：“若获彼等欲，如一日依止，多积不饱足，岂有重此病。”】

《摄波罗蜜多论》说：通过百般辛苦才得到衣食、名位等三有妙欲，此后如最初受用时那样，日复一日不断地依止妙欲，如此不断积累受用，但内心仍然不得满足，哪有比这更大更严重的病呢？

“此病”是指贪欲的病，这是凡夫的通病，比癌症、艾滋病等更难治疗。此生死大病在众生相续中已潜伏了无数劫，由它生起过无数生老病死等的猛利大苦，所以是世间头号大病。

戌四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪

【《弟子书》亦云：“岂有百返未经趣？”】

《弟子书》也说：轮回中上到有顶下至地狱之间，哪里有自己不曾转生过上百次的地方呢？也就是说，轮回中的任何一个生趣，自己都曾去过很多次。

【“岂有昔未多受乐？”】

同样，上到梵天离欲的安乐，下至欲界享受五欲之乐，任何三有中的安乐，哪里有往昔不曾反复享受过的呢？

【“未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。”】

像白拂般吉祥圆满的事，哪里有自己不曾值遇过的呢？但其结果却是，贪欲不仅没有得满足，反而增长了。

如果依靠享乐能使贪欲饱足，那么我们都是轮回中的常客，已经反复尝试过所有受用，为什么今天见到种种妙欲时，仍然情不自禁呢？因此，我们应当觉悟：以受离贪，永无可能。唯有修解脱道，才能出离轮回苦海。应当坚定自己出离轮回的志愿。

【“岂有昔未多经苦？”】

哪里有往昔自己未曾多次受过的忧苦呢？

众生遭受忧苦时异常可怜，但过后就好了伤疤忘了疼，转而又去追逐贪欲了。

【“众生无欲能饱满。”】

没有一个众生是通过受用妙欲而使贪欲满足的。

各位可以观察，以纵欲的方式能否降低贪欲。总是达到了要求后，还想追求更好更多，休息不下来。

【“无有情腹未曾卧。”】

没有一个有情的腹中自己不曾住过。

众生从无始至今已受生无数次，只要是胎生，每一次受生都要入母胎，而任何一位有情都曾做过自己的母亲，所以说“无有情腹未曾卧”。

以下总结：

【“然何生死不离贪。”】

虽然往昔轮回的苦乐都曾一一经历过，但是在经过了那么多的生死之后，仍然没有远离贪爱。

“何生死”指任何一种生死，“不离贪”是不离开贪爱，这就指出了生死最大的特征是一个“贪”字。

【应如是思。】

应当先牢记这些文句，然后心中按句义反复认真思惟。

戌五、须感受极为难忍的无边业苦

【又如《除忧经》说而思极能厌离。】

再按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回极生厌离。

“极能厌离”是指按照以下句义思惟的效果。

【如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。”】

如《除忧经》所说：多次受生在地狱时所喝过的沸腾的烊铜水，即使大海里的水也没有如此大的量。

如果为了治病而需要喝一年苦涩的中药，我们都会生起厌离，不愿接受，更何况是喝超过太平洋水量的烊铜水，后者所须感受的痛苦远胜前者。为什么还不出离这样的轮回呢？

各位可以观想：一个山谷当中充满烊铜水，这个量有多少？再往外扩展，整个四川、整个中国都充满烊铜水，这个量又有多大？而这些都是自己过去世所受用过的。由此可见，轮回有多么漫长，其中所须感受的痛苦确实没有尽头。

【“生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。”】

在轮回中投生为狗、猪时所吃过的不净物，堆积起来已远远超过须弥山王。

我们都静下心来问一问自己：轮回有何安乐可言，难道这就是生命的意义吗？为什么还没受够，还想继续在生死当中这样受用下去呢？

【“又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。”】

此外，在无始轮回中，我们每一生都曾有过自己的亲友，而且最终都要生离死别。每一生中因离别而流下的泪水若汇聚起来，即便大海也难以容纳。

我们都希望和亲友永远团聚，不愿分离。但是，如果轮回当中真有永恒的安乐，为什么最终要生离死别呢？由此可见轮回无常的苦相。轮回本来毫无实义可言，这是令人深感悲哀的。今后若仍不学解脱道，往后不知又要流下多少离别泪。

【“由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。”】

从无始至今的无量生世中，为了争夺财富、权势、女人，我们参加过无数次的斗争，在每一生中，因斗争而被割截的头颅堆积起来的高度，可以超过梵天。

想一想，如果我们连被切断一根手指的痛苦都难以忍受，更何况是断头的痛苦。想像有这么一座轮回的历史纪念馆，里面堆积的是自己前世被砍断的头颅，脸上还残留着惨死时的表情，而这些头颅堆得比天还高。既然我们已曾反复经受如此难忍的无边业苦，为何还这样痴迷而不愿出离呢？

【“为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”】

堕为小虫时，因极度饥饿所吃的泥土与粪便，若收集起来，倒入大海中，可以填满整个大乳海，而且比海面还要高出许多。

如果我们仍然痴迷不悟、贪著生死，恐怕万劫千生中还要吃更多的土粪。

《新婆沙论》中说：有一比丘能回忆自己过去五百生中堕在饿鬼道时的情景。这位比丘回忆当时所受的饥渴病苦时，浑身流汗，深心恐怖忧恼。于是，他放下一切轮回中的事业，长时精进修学，后来证得预流果。又有一位比丘，能回忆自己过去五百世中堕入地狱的情景。每当他一回想起所受的地狱痛苦时，全身毛孔便会流血，以致身体、衣服臭秽不堪，每天都要沐浴、洗衣。

《五母子经》中也有一则公案：往昔有一位沙弥，七岁时出家得道，他能知道前世的事情。因此，他很感叹地说：我这个身体，连累了五位母亲为我悲伤苦恼。当我做第一位母亲的儿子时，邻居家也生了儿子，唯独我短命，母亲见邻家的孩子长大，想到自己的孩子若还健在，也该有这么大了，就异常伤心；做第二位母亲的孩子时，我又是早年夭折。母亲一见别人给孩子喂奶，内心就很痛苦；做第三位母亲的儿子时，我十岁便死了。母亲见到别人家小孩吃饭的模样很像我，心里就难受；做第四位母亲的孩子时，我还未娶妻就死了，母亲见到和我同龄的人娶妻，心里也悲伤；现在是第五世，我七岁便出家了，每当母亲想起我不在家时，心里就悲伤。我一想起生死轮回是如此痛苦，就鞭策自己精进修道。

归纳：生死之中一切极其难忍的无边业苦，都是基于轮回辗转投胎的缘故。认识轮转生死的苦恼之后，就应当发心出离轮回苦海，精勤修习解脱道。

戌六、忆念往昔无量好坏之身悉皆虚耗而精勤于菩提道

【如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”】

这又如《华严经》所说：你应当忆念为了轮回中的小安乐，已经白白浪费了曾经得到过的所有身体。现在应当一心寻求菩提，通过止恶行善来摧灭种种贪欲。

“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际”：“诸欲”是指色声香味触五欲，即轮回中的小安乐，包括名位、财富、受用、异性等。“徒耗”是无意义地虚耗。“诸身前边际”，即从今生一直往前推到无始，也就是今生之前的所有身。

“今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲”：“今求菩提”是指人生目标的改变，即以往愚痴，一切所作所为都是为了求得五欲而努力，现在则一心寻求菩提，这是智慧的抉择。“具禁戒”是具足禁行。“由禁摧诸欲”的“欲”是指贪欲，贪欲是生死流转的根源。

我们应当观察，是否从前的所有生命全都浪费了？我们的精力是否用在追求和享受五欲上？比如，今生为了追求饮食、财富、功名、异性等受用，昼夜不断地努力。为什么我们会把身心虚耗在这上面呢？就是因为认为这里有自己想求得的安乐。但是果真有安乐吗？实际上，贪爱只会引起后后的痛苦，并无实义。所以，曾经付出的努力都没有得到过任何大义，一切身都是被无意义地浪费了。这样一衡量，就能明白以往的路都是歧途。以前是随顺贪欲、放纵贪欲，而现在唯一要做的，就是尽自心最大的能力，通过禁行摧伏贪欲这一生死流转的根源，而解脱轮回的结生相续。因此，生命的目的和行为，从此将有一百八十度的转变。

【“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”】

你应当忆念：为了追求五欲，从前的一切身都已白白浪费了。在如此漫长的时间当中，自己也曾值遇过恒河沙数的诸佛出世，但是由于贪著五欲而未曾承事，也未能在诸佛面前听闻这样的法语。

追求五欲就是这样障碍我们的菩提道。我们可以反观自己的一生，是不是为了享受五欲而浪费了今生大好的时光。由于贪执五欲而障碍自己在善知识前听闻正法，不能以依教奉行来承事师长。这就是无义虚耗人身。依此类推，是否往昔无数的身都已虚耗？在这多生累世中，我们从来没有为求菩提、求解脱而努力过，而是在长夜生死当中，追逐五欲，枉受辛苦，如今为何还不醒悟呢？

因此，如果不能辨明生死道与解脱道，人心便无法寻求、摄取真实的解脱义利，所以这一念出离心确实是解脱道的命根。如果不能真实生起出离心，我们整个身心就会被卷入五欲的狂澜中，那么，即便再活数亿生也没有意义。所以不如当下发起求解脱心，在解脱道上修一分法行，人生才有实义。

【谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是。思惟此理，令起厌离。】

应当常常思惟：三有中的一切盛事都具有欺骗的性质，为此我们往昔已经领受了无数无意义的大苦。此生之前已浪费了无量色身，今后若仍不改变这种追求三有盛事的动机与行为方式，而努力勤修解脱，那么往后无量生中必定还是老戏重演。思惟这个道理之后，使自心生起猛利的厌离。

“尽所得三有盛事”：包括三有中一切圆满兴盛的事，即周遭看似繁华美丽的轮回世界、你心目中所羡慕的那些美好的事物。

“悉皆欺诳”：一切都是欺骗人的虚妄之法。因为如果本质符合外表，这是真实；相反，外现的是安乐之相，而本质却是苦，这就是欺诳。对此各位当以智慧看破，即应观察思惟：轮回中看似圆满、欢乐之法，是否真实呢？自己认为世间有永远的幸福，但真能永恒吗？自以为具有很大意义的事，是否真有实义呢？对此如果不能辨别清楚，就必定会被假相欺骗，身心会被贪欲牵引，而将精力用在追求三有盛事上，结果便是“领受无量无义大苦”。也就是由于贪爱、求取而将引生无数无意义的大苦。如果受苦能有真实利益，那么这个苦也受得还有意义。但是，为追求五欲而受苦，不但得不到丝毫善果，而且还似飞蛾扑火，只是枉受焚身之苦。因此，万万不可一错再错，应时时提醒自己，不要再误入歧途。

戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

【慬哦瓦云：“觉沃敦巴，从无始来曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。”】

慬哦瓦尊者说：觉沃敦巴！无始以来不论我们曾经受过何种身，但从来没有像今天这样修过大乘正法。这确实是千载难逢的良机，因此要鞭策自己呀！

比如，世尊本生做萨埵王子时，见到母虎饥饿逼切，要吃小虎崽充饥。当时，只有新鲜温热的血肉才能救母虎。萨埵王子决定舍身饲虎，心想：“我在久远以来的生死当中，虽曾无数次舍过身体，但都是无意义地虚耗，或者是为贪欲，或者是为嗔恚，或者是为愚痴，从不曾为法捐躯。今天遇到福田，为何不能舍身救济饥苦呢？”以如此思惟，而使王子的生命获得了大义。

我们应当在这样辨清有意义与无意义的人生后，鞭策自己一心投入正法。比如，心中思惟：无始以来，为求五欲曾虚耗过无数生命，从来不曾听闻过像《入行论》这样殊胜的菩提心法，现在有机会听闻，就应当珍惜努力。或者放生时，心里忆念：无始以来，为了贪嗔痴虚耗过无数生命，现在虽然寒冷，但是能以自己的身体救护一条生命，这是最有意义的。所以，应当尽自己的力量来完成放生。应当像这样思惟，来激发自己行善的动力。

【又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。”】

又如桑朴瓦所说：不能再堕入生死中了，一旦堕入，就要无数次地受生善恶趣，上下浮沉，一想起此事，心中就觉得不安。

只要还没有出离生死，今后必定还要无数次地受生善恶趣，因此一想起流转的大苦，心里就应该有危机感，不能放逸、逍遥。

【乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。】

只要还没有真实生起厌离轮回一切快乐的心，就必须精勤地思惟。纵然已经生起，也应当持续不断地修习，在此处不能放松，因为它是解脱道之命根的缘故。

总结第二无饱足过患：

理证：贪欲（有法）以享受无法满足，因为是一种遇缘而增长的性质。

比喻：大海以水无法满足，明镜以影像无法满足，虚空以风无法满足，烈火以薪柴无法满足，谷响以声音无法满足，干渴以盐水无法满足。

这些都是描述不满足而增长的相。换句话说，往大海里灌水，海水只会越来越增长，不可能使海面不动、降低乃至使大海干涸。或者在烈火中投入薪柴，投得越多，火势只会越旺。其它依此类推。《毗奈耶经》说：整个大地的高山、大海都变成珍宝，凡夫的贪欲也没有满足之时。如果能以智慧观察到贪欲是遇缘增长的自性，就会觉悟：通过纵欲绝不可能满足贪欲，反而只会越来越滋长欲渴之苦。

酉三、数数舍身过患

【数数舍身过患者，如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。】

第三，数数舍身的过患，就像《亲友书》所说：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐烂坏散，堆积起来可以超过多少座的须弥山。

我们每一次舍身转世时，都给世界留下了一具尸体。如果将这些尸体保存下来，一具具排列开来，可以充满整个中国。如此思惟生死之相，就会觉得轮回毫无安乐可言。

总结第三数数舍身过患：

理证：五蕴身（有法）已舍过无数次，因为轮回无始，蕴身没有初际的缘故。

比喻：就像果树的果实不断掉落。

酉四、数数结生过患分三：一、标明出处　二、以教理遮除错解　三、明彼修行之理

戌一、标明出处

【数数结生过患者，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”】

第四，数数结生的过患，就像《亲友书》所说：虽然取大地土做成像柏子那样小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母亲，这样大地泥土可以全部取尽，但是母亲的数量却无法数尽。

戌二、以教理遮除错解

先说错解：

【昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。】

往昔先觉将“母边际”的意义解释为：一位有情累世曾经做过自己母亲的数量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做过我的母亲，这样一直往前数，此人曾无数次做过我母亲。但是，这样解释并非论文的本义。

再以教证遮除：

【即此释中引经文云：“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。”是显自母及彼母等母转次第。】

《亲友书释》当中引用了一段经文说：诸比丘，比如有人取大地土搓成像柏子那样大的泥丸。每搓一粒泥丸时，都说：“这是我母亲”，放下后又取另一粒说：“这是我母亲的母亲”，又取一粒说：“这是我母亲母亲的母亲”，这样一直数下去，大地的泥土可以穷尽，但是诸人母亲往前的相续却不能穷尽。这段经文明显是在显示：自己的母亲以及母亲的母亲等辗转的次第，而不是一位有情曾做过自己母亲的数量。

下面是以理破斥：

【此论亦说母边际故。】

而且《亲友书》原文是说“母边际”。所谓“边际”是对相续而安立的，即某一相续的起点和终点叫做初际和后际，所以应当这样解释。

戌三、明彼修行之理

有人问：思惟这个道理为什么就会厌患轮回呢？

【此成厌患因之理者，如《四百论》云：“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。”】

这个道理之所以成为厌离轮回之因，理由就像《四百论》所说：就算是一个果，它最初的因也无法见到。如果把一个果的因追溯上去，可以增多至于无量，想到这里，为何还不畏惧呢？

比如，对于现前的身体，若去推求它的因，就知道它是自己的识依托父精母血，经过孕育而有的。也就是以母亲的一点血为种子，渐渐孕育后才有了现在的身体。所以这个身体的因，有一分是来自母亲。而母亲的血又是从何而来呢？推求其因，是从母亲的身体所出，而母亲的身体又源自外祖母的血，外祖母的血又是依靠曾外祖母的血孕育长大而有。这样一直往前观察，追溯这个身体的根源，根本找不到尽头。由此可见，这个身体确实是无始相续而来，有着和轮回同等年龄的演变历史，而轮回当中任何一法都是如此。就如同不知从远古何时开始，由种子变成西瓜，西瓜又出瓜子，瓜子又发芽长成西瓜，西瓜又孕有瓜子，这样相续不断而有了今天的一个西瓜，所以推求其因，确实找不到最初的起点。

再来推究众生的结生相续：现在这个五蕴是果，它不可能无因而生，否则就有常有和常无的过失，也不可能是不随顺因生，所以必定是心识脱离前面的蕴身之后，和父精母血结合，才有这一个蕴身。既然有前一世蕴身最后的灭，也就有前一世蕴身最初的生，因为无生的法是不可能有灭的。由此再推前一世蕴身的出生，同样必定是前二世的蕴身与识分离之后，和父精母血结合而有，这样就推出有前二世的蕴身存在。如此一直往前推，便可知道我们这个蕴身是由前前的蕴身数数辗转而来。

【其《释》亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。”如此当知。】

月称菩萨的《四百论释》也说：“这一颂是显示，由有情以难以计算的、密集的无明相续，导致其奔走于极其难行的生死大旷野中。对此生死总体的苦相，应当常常厌患出离，随顺于此出离心，应当如理修习。”所以应该这样理解。

“令极难行”，是说明生死历程一刹那也没有离开过苦。无始以来辗转至今，这一路走来，充满了苦恼、艰辛和血汗，为何会是这样旷劫的苦难呢？根子就是以无明为因，由它相续不断地引起三苦、八苦等无量苦恼。应从这里看到“无明”为害之大。

《辨中边论》说：“覆障及安立，将导摄圆满，三分别受用，引起并连缚，现前苦果故，唯此恼世间，三二七杂染，由虚妄分别。”从无始无明开始，众生便相续不断地被无明覆障，以种种行安立受生后世的种子，又以业识牵引而不自在地入胎，再由名色摄持三有的五蕴身，又由六处使名色的分位圆满，再由触分别所境之后，由受受用种种苦乐果报，再由爱引起后有，又由取连结后世，再由有使后有现前，又由生死现前苦果，如此周而复始相续不断地逼恼众生，使众生在生死旷野中一步步艰难地行走。这个五蕴的相续是众苦的依处，始终和三苦相连，即每一刹那不是苦受，就是暂时乐受最后变坏，或者不论是乐是苦，都将成为后来众苦之因。由于众生无始以来数数结生相续，所以在轮回中什么样的苦都曾一再地感受过。

一般人因为无法回忆前世，所以较难体会结生相续，但是我们可以通过今生来体会。比如，一天代表一生，早上醒来就是结生，晚上入睡是心识脱离今生的蕴身而进入中阴境界，这样一天接着一天，如同生生世世的相续。有时到黄山去旅游，是取天人的蕴身；有时为了生活而四处推销商品，是取饿鬼的蕴身；有时为了名利和人争得面红耳赤，是取修罗的蕴身；某时被关进监狱严刑拷打，是取地狱的蕴身。像这样日复一日，内心始终昏昏蒙蒙，不自在地被业力牵着走，就是走在至极难行的生死旷野上。造成这种随业流转的根源，就是心中的无明，所以只要破除无明，便不会再这样天天醉生梦死。但如果不从根本上对治无明，这个相续就还会无限地伸展下去。对于如此不自在而数数结生的现状，我们每个人都应当深深生起厌离。

总结第四数数结生过患：

理证：五蕴身（有法）数数结生，因为轮回没有初始、身相续无数的缘故。

比喻：如同时间没有初始。

酉五、数数高下过患分三：一、引《亲友书》说明　二、解释相关词句的意义　三、归摄心要而修行之理

【数数高下过患者。】

第五，不断从高处堕下的过患，是指生死中的一切圆满最后都以堕落告终的苦状。

从这里可以见到，生死中的盛事并非真实的依靠，从其无常坏灭的体性能认定它是苦的自性。

戌一、引《亲友书》说明

【如云：“既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。”】

如《亲友书》说：一旦荣升为帝释天王，就成为三十三天及其下无数人天的应供之处，长期被天下人崇拜和供奉；但是，当福报享尽时，为业所牵，又将堕于下地，一切都化为乌有。又如，转轮王从登基开始，就以威势统摄四大部洲，成为王中之王；但是在福报享尽后，又在生死中堕为奴婢，低三下四地受人使唤。

以此类推，三有中的圆满最后都以衰败而告终，由此就能认识到这只是一种虚诳的假相，并没有真实安乐。

【“天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。”】

这一世在天趣中，长时感受天女柔软乳腰的安乐妙触后，不料后世便堕在地狱的铁轮当中，感受被压磨、割截、烧裂的剧烈苦触。

比如，堕在众合地狱，被两座大山迅速夹击，全身碎成粉末，就像一个人卧在铁轨上，瞬间被呼啸而来的火车压成肉酱；或者堕在黑绳地狱，身体被锯成四分五裂，就像砧板上的鱼被利刀割成一片一片；或者堕在烧热地狱，被放在炽热的大煎锅上，反复油煎，全身被猛火烫得寸寸绽裂。

【“长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。”】

今生长期安住在须弥山顶，脚踩在柔软的天界大地上，如棉花般自然陷下，舒适无比，举足时，地面又平整如初，是这样感受柔软的妙触之乐。

但后世却又堕入煻煨坑中，双脚深陷在热灰里无法拔出，膝盖以下埋在滚烫的热灰中，皮肉和血被烧得焦烂。终于从此逃出后，为了寻找住处，又来到尸粪泥，头和脚深深陷下，无数小虫以利嘴穿入皮肉，吸吮骨髓。应当思惟这些痛苦极难忍受。

【“天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。”】

先前天子被众多天女们依偎、簇拥着，在美妙的欢喜园中一起游戏，尽享天宫的美好生活；但是，当天福享尽之后，就要住在剑叶林中，被随风飞落的剑叶割去耳鼻、斩断手脚。

【“天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。”】

先看天界的一幕景象：天宫的瑶池中，池水缓缓流注，犹如金莲般妩媚动人的天女，正与天子一起在水池中游泳。

再看此天子后世的遭遇：他命终之后便直堕地狱，陷在一望无际的灰河中，被不断沸腾翻滚的盐碱灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫无自在地旋转漂没，苦不堪忍，虽然一心想逃离灰河，但是无极河的两岸布满了监守的狱卒，要出去比登天还难。

这些天子在瑶池中尽享妙欲时，万万想不到自己会悲惨地葬身在灰河中。

【“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”】

虽然得到了欲界天的大欲乐，以及梵天更高级的离欲乐，但是享乐过后，却堕入了无间地狱，成为熊熊烈火中炽燃焚烧的薪柴，刹那不间歇地忍受猛烈众苦。

【“得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。”】

住在天界的日月宫中，自身的光明照亮一切世间，可是好景不长，后世便要堕入黑漆漆的世界，连自己的手伸在眼前也看不见。

由以上所述三有盛极而衰的现象，可以观察到三有之乐的苦性。《心性休息》中说：“即生享受无边福，一切高者死亡后，亦成贫苦可怜仆，如梦富足醒时无。苦乐无常变苦性，若深思惟更增厌，是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”三有中的安乐就如黄粱一梦，梦中虽有歌舞楼台、锦衣玉食，时为天人、时为帝王，富有四海，醒来却一无所有。在洞察到这种坏苦的自性之后，应当舍弃贪著三有中的小乐，一心趣往解脱。

戌二、解释相关词句的意义

【磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。】

“磨等三铁轮”，依次是众合地狱中磨压的铁轮，黑绳地狱中割截的铁轮，烧热地狱中烧裂的铁轮。

【天女随逐者，谓为天女之所依附。】

“天女随逐”，就是被天女依偎、簇拥。

【天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。】

“天界欲乐”，是指从忉利天以上五种欲天所有的欲乐。

【日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。若分别说，乃是彼二宫殿之光。】

“日月光”是按照世间共许的观点来说的，没有分能依和所依之处。如果分别而言，所依之处是日月宫殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宫殿散发出来的光明。

戌三、归摄心要而修行之理

【此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。】

应当按以上的例子类推，思惟一切从高位堕下的道理，从而厌患三有。令人厌患的原因是：三有一切盛事，最终都以衰败为结局。

在思惟以上法义时，关键要结合自己的经历以及周遭所发生的事例，才会引起比较深刻的感受。

以下以当代的两则事件为例：

韩国大宇集团的主席金宇中，在14岁时，父亲便死于战乱，从此担负起养家糊口的重担。他从卖萝卜、卖报纸开始，一步步开拓事业，最终成为国际巨富。在韩国，金宇中可以算是超级工作狂，三十多年中，不曾休息过一天、休假过一次。他每天早晨五点钟起床，深夜12点才拖着疲惫的步履回到家里。为了掌握国际市场的动向，他经常到国外出差，而且时间安排得非常紧凑，甚至一天之内在三大洲用餐：早上还在北美洲，中午已到了欧洲，晚上又飞到非洲。

金宇中创立的大宇集团，全盛时期名列韩国第二大财阀，在110个国家雇用了32万人。大宇集团所涉及的行业包括汽车、造船、航空、机械、建筑、电子、化工、金融、证券、保险等，甚至还为法国的葡萄酒业生产葡萄，在波兰、乌克兰、伊朗、越南、印度等国家建立了多个汽车工厂。金宇中缔造了大宇的神话，被韩国人视为民族英雄，获得无数的国家表彰。在许多国家，他都是受到国宾级的待遇。但是，1997年亚洲金融危机爆发，到了1999年10月，这个富可敌国的集团因为负债八百亿美元而倒闭。金宇中流亡到国外，被国际刑警组织发布国际通缉令通缉。五年多之后，他以欺诈、诈骗贷款、贿赂等罪名，而被韩国警方拘捕，锒铛入狱。

另一则事例要说到美国的猫王。这位二十世纪世界流行乐坛上最重要的人物，被称为历史上最伟大的演唱艺人。从五十年代到七十年代，他的影响力持续了二十多年。他所唱的歌曲经久流行不衰，在全世界拥有数亿万计的歌迷和崇拜者，专辑销售量超过十亿张，是唱片业历史上销售量最大的歌手。在他家中的奖品陈列馆中，放满了金唱片和白金唱片，以及来自世界各国的各种荣誉。但是不到二十几年，他的事业就开始衰败，更可怕的是，在生命的后期，他沉溺于吸毒，私生活靡烂，精神狂躁，健康迅速恶化。最终由于吸毒过量引发心脏病而暴死，年仅42岁。

金宇中和猫王都是他们各自领域中的顶级人物，都是由不懈地努力，而获得了显赫的名声、地位和财富。但是结局又如何呢？月满则亏！水满则溢！登高必跌重！两位巨星被业风所吹，最终轰然倒地，一个沦为囚犯，一个靡烂而死。这就是轮回盛极必衰的苦相。

世上有三种人：第一种人，像金宇中那样，追求世间圆满达到狂热地步，被贪欲蒙蔽慧眼，看不到未来的衰败，这是目光最短浅的人；第二种人，智慧更深，能认识盛极必衰、祸福相倚，所以在享福时，会努力为未来种福；第三种人，智慧最深，明白轮回的安乐本是苦性，后患无穷。因此最初就能不被轮回迷惑，一心出离三界，为自他求证菩提。我们学习中士道，就要将自己转成第三种人。

【此如《调伏阿笈摩》云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”】

此颂有一段缘起。往昔，舍卫城有四位商人，各有所好。一位好积财，一位好建房屋，一位喜欢与亲友聚会，一位沉迷于养生术。世尊对应他们所求的轮回盛事，宣说了以下四句：积聚的最后际是消散，崇高的最后际是堕落，聚会的最后际是别离，有生的最后际是死亡。

世尊宣说这四类有为法的边际，是表示一切有为法都同以坏灭为结局，全无坚固自性。因此，在三有中本无真正的安乐。世人执著三有盛事而不肯放下，就是因为没有见到苦的真谛。

总结第五不断从高处堕下之苦：

理证：有情（有法）将不断升沉，由惑业力必须在三有中不自在地流转故。

比喻：如同水车。

酉六、无伴过患

【无伴过患者。】

第六，无伴过患，就是生来死去无依无怙的忧苦。

【如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”】

如同《亲友书》所说：假如你能认识生死的过患，那么愿你尽有生之年，努力摄取三种福德的光明，不然在死亡来临时，便须独自走入连日月光明也难以照亮的无明黑暗中。

这是劝诫世人，应当趁现在得人身、具有思惟能力的这一段时间，依靠教法精勤思惟，尽快破除内心存在的无明黑暗，否则，将来必定还要陷在无明黑暗中。

以下解释此颂的相关词句。

【了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。】

“了知过患”，就是应当了知如前文所说必须如是而死，而愿摄取三福光明。

【三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。】

“三种福”有两种解释：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

以六度而言，前二度对应前两种福，后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明，没有这些光明，生死之际将一片漆黑。

【无边黑暗者，谓无明黑暗。】

“无边黑暗”是指内心的无明。由于茫然不见所知法的真相，因此是黑暗。

【无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”】

“无伴而趣往后世”，即如《入行论》所说：独自一身漂零，俱生的骨肉身躯，死时尚且要散离，何况是身外的亲友眷属。生时是独自生，死时还独自死，他人并不能取受自己的一分苦。既然如此，何需对解脱作障碍的亲友呢？

这是说在生死之际别无依恃，只有靠自己努力修法，才能度过。《无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”凡夫在生死之际，孤身来、孤身去，苦乐都要自己承受，无人替代得了。生死路上是各自随业漂流，所以执著亲友相伴，对解脱没有任何利益。为何不趁强健时努力修行，除此之外还能依靠什么呢？

总结第六无伴过患：

理证：有漏蕴身（有法）注定是无伴而死，因为为业所牵各奔东西的缘故。

比喻：如同各自搭乘开往东方和西方的火车。

未二、六苦归摄为三种之理

【如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无饱期，无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信者，谓身数数舍；二、作诸损益不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。】

如是六苦可归纳为三：一、生死之中无保信处；二、受用生死中的快乐，终究没有饱足之时；三、从无始而流转。

第一，“于生死中无保信处”又有四种：一、所得的身不可保信，也就是身数数舍。从今生往前看，无数世的身体都弃舍不见了，可见身是靠不住的；二、作损害作利益不可保信，也就是怨亲没有固定不变的自性；三、得到盛事不可保信，也就是高下变易，任何盛事都终成衰败；四、共住不可保信，也就是终归无伴而往赴后世。我们虽然暂时依靠因缘能和亲友共住，但最终由别离的法性，需要孤独地趣往后世。

综合以上四方面就能看到，在轮回里没有任何可信赖的法。我们以前一直都把安乐的希望寄托在自己的身体、世间盛事、亲友的共住和扶亲除怨上，实际上这些本不可信赖。只要是属于轮回的现象，就都像浮云一样不可靠，这是有漏法本身的性相。

《随念三宝经释》说：“一般，依止此种彼种的诸有漏有为法，最终无不灭尽，所以虽然获得转轮王、帝释、梵天的王政，却没有依止，纵然获得者自己没有放弃对它的希求，但从所得角度而言，必定成为无有依止或不可取。圣法并非如此，如果依止者自己不舍弃圣法，圣法不能作为依止或依赖之处，何时何处也不可能。”知道这个真相之后，应当皈依四谛法，从自己内心中寻找真正的实义。

【第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。】

第三，“无始而转”，是说众生从无始以来由无明力辗转结生，从今生往前追溯，见不到最初受生的边际。

或者往未来看，只要不认识轮回受生的根源而修法对治，就不会息灭受生，而见不到受生的后边际。

【如是总摄亦当思惟。】

对于以上把六苦总摄为三种的义理，也应当多作思惟。

午三、思惟三苦分二：一、依广大行派　二、依甚深见派

【第三，修三苦者。】

“修三苦”，即思惟三苦之理。

未一、依广大行派分七：一、坏苦　二、苦苦　三、行苦　四、从三种受中生烦恼之理　五、从烦恼中生苦之理　六、须从三受中以三观遮止之理　七、标明出处

申一、坏苦

【谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。】

如同在严重发炎的热疮或热痈上洒上冷水时，所生起似为安乐的感受，生死中的所有乐受就像这样，一旦坏灭时，还会生起众多痛苦，因此称为坏苦。

【此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。】

而且，不但是乐受本身，包括与乐受相应的其余心王、心所，以及所缘的诸有漏境等，都是坏苦。

比如：嚼口香糖时，会有香甜、清新的乐受。这个乐受不可能独立出现，它需要由众多因缘和合才能产生。其中，色法方面，包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖，又有身根、舌根，还有根依的舌头、牙齿等；心法方面，除了受心所之外，还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所，以及心王——舌识和意识等。这些都是坏苦。

归纳坏苦：

体相：流转生死者所有的有漏乐受，在坏灭时将引起其它众苦。

释词：产生和安住时似乎安乐，而坏灭时能产生痛苦，所以叫坏苦。

差别：在某时能产生痛苦的乐受，以及与此乐受相应的心王、心所，还有生起乐受之因的所缘有漏法。

举例：总的来说就是一切有漏乐受。比如，天热时吃西瓜、吹凉风，身体劳累时躺下来休息。

须知，此中所说的坏苦不是指变坏时的苦受，而是指乐受和相应的心王、心所及所缘境。

申二、苦苦

【又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。譬如肾痛。】

又比如热痈发炎痛苦逼切难忍，又遇到热水等能变异触时，便会生起剧烈的疼痛。由此应当知道，苦受才一生起，就能触恼身心，所以叫苦苦。比如肾痛。

【此复如前，非惟其受。】

和前面的坏苦一样，不但是苦受本身，还包括与苦受相应的心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是苦苦。

归纳苦苦：

体相：刚产生时，就对身心作逼恼的受。

释词：这种受刚产生以及安住时，就对身心产生逼恼（苦的作用），而且体性是苦，所以叫苦苦，也就是以苦为苦的意思。

差别：刚一产生便能生苦的苦受，以及与此苦受相应的心王、心所，还有生受之因的所缘有漏法。

举例：总的就是一切苦受。比如，死亡、遭遇车祸。

申三、行苦

【又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。】

又像热痈在没有触到冷水和热水等时，没有明显的苦、乐受那样，有漏的舍受为诸粗重所随逐的缘故，称为行苦。

舍受有善、恶、无记三种，善的舍受中又分有漏和无漏。此处所说的舍受排除了无漏舍受，因为无漏舍受不属于苦谛。

【此亦如前，非惟其受。】

和前面两者一样，不但是舍受本身，还包括与舍受相应的心王、心所，以及所缘的诸有漏境，都是行苦。

以下再说明行苦之相。观察的对象是有漏五取蕴，观察的角度有二：一、五取蕴随惑业力而转，以迁流为苦相；二、由五取蕴能生众苦，以粗重所随为苦相。

【此由先业、烦恼自在而转，故名为苦。】

由于五取蕴是全无自在地唯一随着先前业和烦恼的力量而转，所以称为苦。

《三藏法数》说：“行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安稳故也。”有漏法随业惑而转，因此必定有生、住、异、灭四相迁流，不得刹那安稳，故为苦。比如，射出去的箭，在飞行过程中，由于被动能推动，每一刹那都不由自主地向前飞行，这就是行苦。

一切由业和烦恼所引生的五取蕴，在它的自体中，能生起一切烦恼和苦，因此“一切是遍行粗重所摄”。

【及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。】

而且，五取蕴每一刹那都被能发后来诸苦和烦恼的种子随逐不离，所以称为遍行粗重所随。

“遍行”即遍在五取蕴相续的每一个刹那。三界六道，上到有顶下至地狱，每一有情的五取蕴，刹那刹那都为粗重随逐。或者，无论是苦受、乐受还是舍受，都不离粗重性，所以称为“遍行粗重所随”。

归纳行苦：

体相：与能生烦恼及苦的粗重相应的有漏法。

释词：由惑业力造作的五蕴，遍在一切内外诸有漏法中，因此称为遍行苦。

差别：有漏舍受，以及与舍受相应的心王、心所，还有所缘的诸有漏境。

举例：总的一切有漏舍受都是行苦。比如，痈没有遇到冷、热两种触时的状态。

由于凡夫一切时不离苦、乐、舍三受，而这三种受，与受相应的一切心、心所，以及当时所缘的诸有漏境（如自己内在的根和根依、外在的色法等五境），都是苦的自性，因此总的就说“有漏皆苦”。

再看“为能发后烦恼种所随逐故”此句的涵义。五取蕴是由业和烦恼所造，一直是随着先业和烦恼的力量而运转。另一方面，五取蕴中安住有能发后来烦恼和苦的种子或功能，所以一触及到相应的外缘，就立即引发贪、嗔、痴等烦恼，而随着烦恼就造有漏业，造成后来的众苦。因此，后来的一切惑、业、苦，都是由五取蕴中随逐有烦恼种子而引发的。

申四、从三种受中生烦恼之理

【如是若起乐受，贪欲增长；若起苦受，嗔恚增长；苦乐俱非，随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长。】

由于五取蕴被烦恼种子所跟随，因此如果生起乐受，以乐受为缘，贪欲便会增长；如果生起苦受，以苦受为缘，嗔恚就会增长；如果是不苦不乐的平庸舍受，那么随着这个粗重身，就会对无常性执为常等，而增长愚痴。

“等”字包括对苦执为乐、对不净执为净、对无我执为我，加上对无常执为常，就是常、乐、我、净四种颠倒。

由此可见凡夫平日的状态，不是欢喜就是忧，要么就是愚痴。不修解脱道，决定逃不出烦恼，毫无清净可言。身心稍得乐受，便立即生起贪欲。比如，一尝到味道鲜美的菜，马上就生起贪欲，筷子不停地往盘子里伸。又比如一受到别人吹捧，就心花怒放，露出幸福的笑脸。凡夫就是如此地不自在。在悦意境现前时，根、境接触时，便生起乐受，由乐受马上就引起贪欲，心里便生希求之心。这就是因乐受而随增贪欲。

相反，在不悦意境现前时，稍有苦受，便心生恼怒。所以，要让凡夫发脾气非常简单，因为他的心粗重随逐，早就埋好了炸弹，只要制造一点不悦意的境界，作为导火线，马上就会勃然大怒。比如，骂他两句，瞪他一眼，或者在他家门口泼点脏水，不懂对治的人决定会由苦受而立即随增嗔恚。

有人想：我在不苦不乐时，没有贪也没有嗔，这时会有什么烦恼呢？实际上，虽然没有现行贪嗔，但却落在愚痴的状态中。比如，对自己有漏的五蕴身，认为它可以常存，认为它好看、干净，认为不苦不乐的状态是安乐，或者认为存在实有的我。这些都是缘五取蕴而生起颠倒执著，所以由舍受便会增长愚痴。可见，凡夫就是一天到晚烦烦恼恼。

申五、从烦恼中生苦之理

【其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。嗔于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于前二所感二苦随逐不舍。】

其中以贪欲三门造作有漏业，能感将来在五趣中受生等众多苦恼。以嗔心能感现前心生忧恼、口中愁叹等，由此因缘造作三门恶行，在来世中感受恶趣众苦。又在不苦不乐的舍受当中，生起四种颠倒想的痴心，由这四种痴心致使贪嗔所生的苦恼随逐不舍，没办法摆脱。

有人问：为什么以贪能感五趣中苦，而以嗔唯感恶趣苦呢？

答：这是由因上烦恼所起作用的差别，而导致果的差别。在贪的摄持下，可以造有漏善业和有漏恶业两种，由此分别感得善恶趣的苦恼。比如，贪求后世人天福报而作布施等，就以这一贪爱引生后世在善趣中受生、死亡等苦果；而贪求现世八法造诸恶业，就会在恶趣当中受苦。嗔恚则是损害他人的恶心，只造恶业，所以只感恶趣苦果。

又问：为什么以愚痴会致使贪嗔所感的二苦随逐不舍呢？

答：“愚痴”的特色是非理作意，是由这非理作意才引生并增长了贪嗔，可见愚痴是贪嗔之源，只要有愚痴存在，就舍除不了贪嗔二惑，也就舍除不掉贪嗔所感的二苦。所以说，以愚痴致使贪嗔所感二苦随逐不舍。

举例来说，美女只是外面包了一层皮肤的活动厕所，但凡夫依靠非理作意，会把这种不净相作意成美丽洁净的假相。由此，内心就耽著在这一美丽的假相上，促使贪欲增长，这样就免不了要随这份业，感得三有生等诸苦。由这个道理，《宝性论》中说：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。”

以上两科的内容，要归摄在五取蕴的行苦性上，才能把握关要。三有中的无量诸苦，总的就是五取蕴苦。只要还存在五取蕴，再加上非理作意，就断定要源源不断地出生苦和烦恼。

那么，现在该怎么办呢？只有一条出路，就是如理作意。《净心法要》当中说：“所有三有诸过患，自心烦恼力所生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”因此，下面就宣说对治的方法。

申六、须从三受中以三观遮止之理

“三种观”就是观乐受是苦，观苦受如毒痈，观舍受自性是无常坏灭法。

【故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。】

因此，要把乐受观为苦，灭除贪欲。

【于诸苦受，应作是思：此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚。】

对于苦受，要这样思惟：像这样的五取蕴本是众苦的因缘，苦从它生，就如同疼痛从毒痈生一样，由此而灭除嗔恚。

就是要想到五取蕴本来就是生苦的法，不必要为此而生嗔，就像“是毒痈，就会出疼痛”，这是自然规律，不必要生嗔。

【于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。】

对于舍受，要观五蕴是无常性，而且是由修无我而能灭尽的自性。按这样思惟，就能灭除执五蕴是常乐我净的愚痴。

【不于三受为三毒因。】

总之，要通过如理思惟，不让三受成为三毒之因。

申七、标明出处

【此如《瑜伽师地》即《摄抉择》意趣而说。】

以上是按《瑜伽师地论·摄抉择分》（第61卷）的意趣而宣说的。

未二、依甚深见派分二：一、以遍行苦造作而周遍之相　二、有漏受没有自性安乐的自体

申一、以遍行苦造作而周遍之相

【如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持，尔时受苦。】

如同担负重担，随着重担要担负多久，就有那么久的不安乐。取蕴重担也是如此，从最初取五取蕴开始，乃至执持五取蕴还没有舍离的期间，就一直领受苦恼。

这是以身负重担来显示行苦的相状。

【以此蕴中有苦、烦恼粗重安住，故为行苦。】

因为在这五取蕴中有果苦和因烦恼的无数种子安住，因此是行苦性。

《披寻记》说：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。（从这有漏蕴中能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼，以及当来的生死病等众多苦恼，因此叫做“粗重性”。）”

【既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。】

既然已经存在了五取蕴，那么虽然现在还没有生起苦苦和坏苦，但是遇缘当即就能由种种门径引发众苦，因此行苦遍在一切苦中，而且是其余二苦（苦苦和坏苦）的根本。所以应当对此多修厌离。

比如，身上已经长了痈，不管是浇冷水而感到舒服，还是由烤火而疼痛，或者不苦不乐，都没有舍离痈的自性。只要还存在这种自性，就会在遇到缘时，立即引发苦苦和坏苦。只有息灭痈的自性，才能不引生苦苦和坏苦。同理，有漏蕴的行苦性是其余二苦的根本。只有息灭取蕴，才能截断苦流。因此，要对五取蕴的行苦性多修厌离。

有人问：行苦既然遍在一切苦中，为什么只说是舍受呢？

答：《摄抉择分》中说：虽然行苦遍行在一切乐受、苦受和舍受中，但相比而言，在舍受中，这种粗重性尤为明显，因此只说：“舍受由行苦故苦”。在乐受和苦受当中，由于贪、嗔二法扰乱内心，会使得粗重苦不易明了。就像热痈，只有在远离冷热二触所引的乐受和苦受后，痈的自性苦才明显出来。与此相似，虽然安立惑业所生的诸行是粗重所摄，但此粗重性只有在远离苦乐二受的舍受中，才特别明显，因此就以舍受表示行苦。

申二、有漏受没有自性安乐的自体

【又能增贪现前乐受，多是于苦渐息灭位，妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。】

再者，能增长贪欲的现前乐受，大多是在前苦逐渐息灭的时位，生起这是安乐的错觉，而完全没有不观待息苦而显现的自性之乐。

这里重点要认清：只是由苦的减轻，而妄起这是安乐的错觉。

【譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起，故非性乐。】

比如，过度行走，疲累而苦，停下来稍微休息，就会生起乐受。现量可见，这是在先前生的大苦逐渐止息时，渐渐生起的乐受，因此并不是自性的乐（自身体性是乐的乐）。

比如，往山上不停地奔走，走到一定量时，身体的苦受会逐渐加重，腰腿酸胀、心跳加速、头晕眼花等等。此时若稍作休息，就会有身心负担减轻的安乐感觉。

【若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增。如是习近行住坐卧、饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起，现见太久惟生苦故。】

如果坐得太久，则仍然像前面一样生出苦来。如果坐是自性乐的因，那应当如同苦因，随着不断地受用它，就逐渐地增加苦一样，依止行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等，也应当随着做了有多久，就有那么多的安乐渐次生起，然而现量见到，做的时间太久只产生痛苦。因此，有漏乐受并没有自性安乐的自体。

小结：

一、自性之乐的受（有法）持续受用时，乐受将辗转增长，因为自性之乐不会转变为苦的缘故。

比如：火是热性，身体靠近火的时间越久，灼热感就越强。

二、有漏之受（有法）并非乐的自性，因为持续受用反生苦受的缘故。

【如是亦如《入胎经》云：“难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”】

如是也如同《入胎经》所说：难陀，你要知道，行住坐卧四威仪中，各各都是苦的自性。修静虑的行者们，你们要观察彼彼威仪的自性。比如，一天当中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在这行走的有漏法上，只是领受身体肢节等的苦，而且各各领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性等的苦受，并不会对行走起安乐想。

【余三威仪亦如是说。】

其余住、坐、卧等三种威仪，也如是而说。

也就是，一直站立而不行、不坐、不卧，或者一直端坐而不行、不立、不卧，或者一直躺卧而不行、不立、不坐，都只会感受大苦，全无安乐。

【“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。”】

佛说：难陀，但是由于行持彼彼威仪时的苦受暂得间断，因此便对其余新生的苦妄起安乐之想。

比如挑重担，右肩挑久了疼痛时，换在左肩上，就觉得舒服，这就是妄起乐的错觉。实际上，这时间断了右肩的负担之苦，而左肩的负担之苦正悄然生起，由于新的阶段最初的苦受比原来微弱，因此而引起安乐的错觉。

又如，地狱罪人从极苦的地狱脱生为牛，在烈日下耕地，并不是得到了自性的安乐，而只是另一种苦的开始。又如疯子在狂吼乱跳，拿刀到处砍人后，稍稍平静下来，照着镜子傻笑，也不能称为自性之乐。又如上班族周末到酒吧休闲，酒吧里环境优雅、灯光迷离，靠着舒适的坐椅，边欣赏歌舞，边品尝饮料果品，紧张的身心松懈下来，似乎非常惬意，实际上只是新苦的开端，时间一久，单调乏味之苦又会凸现出来。

总之，在轮回当中，凡夫都是以苦为乐，当一种苦相转换为另一种苦相时，就误认为现前了安乐。实际上，只是新苦的开始。

【“难陀！生惟苦生，灭惟苦灭，生惟行生，灭惟行灭。”】

佛说：难陀，有漏乐受生了，只是苦生了；有漏乐受灭了，也只是苦灭了；有漏乐受生起时，只是行苦生；有漏乐受息灭时，也只是行苦灭。

【《四百论》亦云：“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”】

有人问：依止有漏乐受稍久，就会生起苦受，依止有漏苦受稍久，会不会转成乐受呢？

答：安乐增长后，现见它反而转成苦，如是苦增长后，却不能转为安乐。

因此，由“苦受增长不转为安乐”，可证其自性是苦；由“乐受增长反而转为苦受”，可证其自性并非安乐。

巳二、思惟别苦分三：一、思惟人间之苦　二、思惟非天之苦　三、思惟天人之苦

【第二，思惟别苦有六。】

即思惟六趣每一趣中存在的苦事。

【三恶趣苦，已如前说。】

三恶趣苦，在下士道中已作宣说。

午一、思惟人间之苦

【人苦者，谓饥渴、寒热不可意触、追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。】

人间的苦恼，有饥饿、干渴之苦，有寒热不适造成的苦，有谋生追求的劳苦，还有生老病死等七种苦。要按照上述的八苦、三苦等去了解。

【又如《资粮论》云：“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。”】

又如《资粮论》所说：所有的恶趣苦，在人间都有它的同分：痛苦逼切等同地狱，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五马分尸等；受用贫乏犹如饿鬼，比如，非洲难民饿得皮包骨头，终日惶惶，到处寻找充饥的食物；这里的旁生苦是弱者常受强者的压迫、制罚、损害，又有类似旁生的役使之苦，出卖劳力，做牛做马，身心毫无自在。上述诸苦，在人间就如瀑流一样相续不断。

【“有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。”】

有人因贫乏而生忧苦，又有人因为不知足而生苦恼，在追求财富、地位、受用等的过程中，会产生难忍的痛苦以及一切谋略、暗杀的痛苦。比如，为了获得财富、权势、女色等，有追求的苦，有与人竞争、冲突的苦，有尽心投入却一无所获的失望之苦。

【《四百论》云：“胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。”】

人大致分上层人和底层平民两类。上层人有心苦，底层平民有身苦。这两种苦天天在摧坏世间。

有身份、有地位的人虽然不必要做苦力，但为了维持或增长名誉、财富、地位等，妄想执著比常人多，意苦深重。下层平民为了生存，身体要承受日晒雨淋、奔波负重、连续操作等劳苦。所以说，以意苦和身苦天天在摧坏世间。换句话说，世人天天都要受到身苦和意苦的逼恼。古人说：“浮生一月之中，可开口而笑，只四五日矣。”说明为人乐少苦多，一生大部分时间都在苦中度过。

以下两篇文章摘自网络，可用来思惟当代人的意苦和身苦。

做一个老板、一个企业家，一个成功人士，是当代许多人的梦想，那么成为所谓成功人士真有安乐吗？

一、选择之痛苦

企业发展到一定规模，老板面临企业发展方向的抉择，例如，企业到底要不要发展壮大？如果企业需要进一步发展，是自己管理，还是请职业经理人等。这种选择的痛苦是企业员工所不能体会的。

二、风险之痛苦

企业规模越大，风险也就越大。很多时候，老板并不知道自己的做法是否合适或者正确，一旦失利，后果还得老板自己承担。

三、亲情之痛苦

老板的付出比常人多很多。早上八点钟到办公室，中午开会或者陪人吃饭，下午接待各种各样的人，晚上还要应酬，等到回家的时候，小孩和太太都已经熟睡，老板与家人之间基本上没有沟通和交流，有的人做了老板以后，由于利益的纷争，兄弟姐妹朋友反目成仇，老板成了孤家寡人。

四、身体之痛苦

很多老板不仅工作要动脑，而且还要交际应酬各种人士等，结果肚腩大了，头发没了，身体垮了。成功的代价是牺牲了身体的健康和寿命。

五、孤独之痛苦

老板的交际广泛，但只是表面的风光。由于和家人疏于沟通而出现了裂缝；有了烦恼，不能对家人倾诉，不能跟朋友交流，更不能和下属说，老板高处不胜寒。不能随便外出，不能随意做事，一举一动都要考虑企业的形象，享受不到所谓常态的快乐。

六、财富之痛苦

有了钱比没钱更痛苦。因考虑财富的安全，吃穿并不比以前更放得开，变相的敲诈随时发生，黑白两道都要应酬，大小部门也要“烧香”，谁让你身价过亿？

七、安全之痛苦

在经营当中免不了得罪人，老板总担心自己的生命安全，在家、出外都安排保镖，无法享受常人自由自在的生活。

八、变态之痛苦

老板圈子里流行着一句话：老板们越来越过不上正常的生活，包括不正常的人际关系和心态。比如有的老板会赌博甚至吸毒，有的老板会包养二奶。这样做法的代价，轻则被敲诈勒索，重则造成企业经营管理的很多漏洞，倾家荡产。

九、责任之痛苦

谁都可以死，偏偏老板不能死。不管老板大小，总是有几百人、几千人、几万人等靠他生活，如果因他离开而导致企业破产，那么很多人都面临着重新选择岗位，甚至对整个产业都可能会产生影响。

十、学习之痛苦

老板本身需要改变、学习，很多老板是又工作又学习，不得不面临改革的痛苦。

再来看一看普通人的生活。

吴嫣梅25岁，是北京外来人口，在一家电脑公司打工。每天早晨5：30起床，准备早饭，收拾家务。6：30收拾完毕，吃完早点，出门坐公交车去上班。由于路程远，路上要耽搁一到两个小时。但是由于房租便宜，所以只能这样选择。

8点半到达公司，收拾公司里里外外，打扫卫生。9点钟正式上班，这时来了顾客要忙着报价，拿样品给顾客看，顾客不买，还得笑脸相送；顾客不满意，还得笑脸相陪；顾客砍价，还得据理力争；顾客买了又挑三拣四，照样端茶送水……，工作紧张而繁重。

到中午12点按理应该正常吃饭，但老板规定只有30分钟就餐时间，超时扣工资！没办法，只好以方便面充饥，吃得胃里翻江倒海，难以忍受！20分钟用完餐后，12：30继续工作，下午收货款，拿着欠条到处跑，求爷爷告奶奶，王老板说：今天没钱，改天吧。张老板说：今天给你开延期支票。陈老板说：先给你结一部分，剩下的以后再说。这样下午就在焦头烂额中度过。

下午6点到了下班时间也不能回家，还得加班把当天出货、入库等各项账目录入报表，不能录错一个小数点，忙忙碌碌，头昏眼花，万一出了差错，还得负责赔偿。核对完账目，将近晚上9点，才拖着疲惫的身体回家，路上一个半小时。

10：30到家，做饭、吃饭、洗澡，又用去一个小时，到了半夜11：30，浑身就像散了架，不知不觉中睡着了。第二天早晨一睁眼，又得重复头一天的生活。

她的朋友如此评论她的生活：“起的比鸡早，吃的比猪差，干的比驴多，睡得比狗晚。”

午二、思惟非天之苦

【非天苦者。】

以下按《亲友书》讲解非天的斗争苦和不见圣谛苦。

【如《亲友书》云：“诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。”】

如《亲友书》说：非天意苦深重，（照理说，非天有福报、有能力，为什么还意苦深重呢？）这是因为非天天性爱嫉妒，见到天的福德超胜自己，就起嗔心，所以意苦深重。而且由于非天有属于阿修罗道（趣）自身体性上的障碍，所以虽然有智慧，却不能现见四圣谛。

以下解释论文涵义。

【此由不忍，嫉天富乐，令意热恼。由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。】

这是说，非天由于嫉妒心难忍天人的安乐，使心热恼。由此因缘，与天斗争，而遭受割裂等的伤身众苦。

非天见到三十三天圆满的受用时，内心无法忍受，致使心意热恼。由此与天人交战，有些头被砍断、四肢断裂，有些被天人的金刚、利矛、铁轮等击伤，感受割裂等身体受创之苦。

天界的如意树，根长在非天的境内，果实却供天人享用，所以非天难以忍受。与天人交战，但多数是以非天的惨败而告终。据说天人将宝剑轮系在天象的鼻子上，派出天象，能杀死数十万的非天，他们的尸体从须弥山顶纷纷掉入游戏海，鲜血将海水染得通红。

【此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。】

非天虽然也具有智慧，但是因为异熟障的缘故，在受非天身的期间，不堪现见四圣谛。

所谓异熟障，就是一经受生在非天趣，就具有此障碍，终其一生也无法现见四谛。

《瑜伽师地论·卷二十九》说：“异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋呆愚钝、盲瞽喑哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义，是名异熟障。”异熟障可分两类：一、受生在某生处中时，依于彼身不能出生、增长圣道；二、受生在某生处后，虽能修行佛法，但在此生处成熟了盲聋喑哑、痴呆愚钝等的异熟果，只能以手式代替语言，没有能力理解种种善说和恶说的意义。生在阿修罗道中，被嫉妒所障，内心热恼，内心难以调顺，所以不能见到真谛。

以人间而言，有一类人竞争心强，虽然擅于争权夺利等，但由竞争成性，心不调顺，而成为现见无我的障碍，也可说是人间修罗的障难。

反观自心，如果现在有嫉妒、竞争的心态，以此烦恼种子随逐，将来遇缘就要感受非天之类的斗争、嫉妒之苦。所以为求解脱，要厌患非天的苦及苦因。否则，生为非天，便成无暇之身，尽其一生，害他害自，终堕恶趣。因此应如《心性休息》所说：“故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。”

【《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。】

《念住经》将非天归类为旁生，《瑜伽师地论》将非天归在天趣当中。

非天的斗诤和不堪见谛之苦，其根源就是行苦。因为五取蕴当中有苦和烦恼种子安住，所以一旦生到阿修罗道之后，缘着天界的圆满，势必引发猛利的嫉妒、斗争等苦，无可逃脱。

午三、思惟天人之苦分二：一、欲天三苦　二、上二界粗重苦

【思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。　今初】

讲述天苦之前，首先按《瑜伽师地论·声闻地》讲述欲界天的受用安乐。

《声闻地》说：诸天享受广大的天界富乐，非常惬意。天人的身体内外洁净，无有臭秽，也没有尘垢、筋骨、脾肾、心肝等不净物。

天人长久住在自己的宫殿中。宫殿由金、银、琉璃合成，以种种文采绮饰作为庄严，又排布有种种台阁、楼观、窗户、罗网等，美观可爱，点缀着珠宝的耀眼光彩。

天宫当中有食树，自然流出青黄赤白四种名为酥陀的美味；又有饮树，流出甘美琼浆；又有乘树，出现种种奇妙车乘；又有衣树，长出种种细软妙色鲜洁的妙衣；又有庄严具树，显现宝珠、臂印、耳珰、环钏等种种庄严具；又有熏香鬘树，出生种种涂香、熏香和华鬘；又有大集合树，树根深深地扎在地下五十由旬处，树身挺直，高达四百由旬，枝叶覆盖到方圆八十由旬的地方，树上盛开着五颜六色的鲜花，花香随风飘散一百由旬，逆风也可熏到五十由旬，每逢三十三天四个月的雨季，天人们就聚集在大集合树的树荫之下，以天界五欲尽情娱乐；还有歌笑舞乐树，长出歌、笑、舞等使用的种种乐器；还有资具树，长出饮、食、坐、卧等种种资具，诸天想要受用时，随自心愿和福业，而自然显现。

天王帝释的普胜殿，在一切诸天的宫殿中最为殊胜。普胜殿中分布有百座楼观，每座楼观中又有百个台阁，每个台阁又有七所房屋，其中有七位天女，每位天女都配有七位侍女。

天界地面，平坦如掌，没有高下凹凸。脚踩在地面时，当即生起安乐。恒时有曼陀罗华铺满地面，微风吹去枯萎的花朵后，又引来新的天花。

天宫的四面都有布局美观、排列整齐的天街。街道清净端严。天宫的四面又有四座大门，规模宏伟，天门前有各类妙色药叉，常常守护天门。天门四面又有四所林苑，分别叫做缋车、粗涩、和杂、喜林。

天人的身体自然放出光芒，从天身显现暗相，就知道白昼已经过去，夜晚开始降临。天人们就在此时休息，种种天鸟也不再和声鸣叫。

天上，常常听到种种歌舞、音乐、鼓噪以及戏笑等音声，常常见到种种可意色相，常嗅种种妙香，常品种种妙味，又常触及种种天女的最胜妙触。天人就这样时时被欲乐牵着心，放逸散乱，虚度时光。

未一、欲天三苦分四：一、死堕苦　二、悚栗苦　三、斫裂杀害驱摈苦　四、散乱苦

申一、死堕苦分二：一、死殁苦　二、堕落苦

【初死堕苦中有二。】

死堕苦有二：即死殁苦和堕落苦。

酉一、死殁苦

【死殁苦者，如云：“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。”谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。】

死殁苦，如《亲友书》所说：“诸天趣虽有极大的安乐，但其死殁之苦更大，如是思惟欲天苦之后，诸智者切莫贪爱有穷尽的天趣之乐。”意思是说，比较往日享受天界妙欲所生的安乐，天人临死殁时五死相现所起的痛苦，远为深重。

【五死相者，即如彼云：“身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出。”】

五种死相的情形，就如《亲友书》所说：一、身色退变为不可爱，本来天身自具光明，临终时天人身光首先退失；二、不能安坐在宝座上；三、华鬘枯萎；四、衣服出现垢染，天衣本不沾尘，临终时天衣染尘；五、身体出汗，天身本不出汗，临终时腋下出汗。

《本地分》说：天子临终，躺卧在林间，眼看着自己的采女移情别恋，和别的天子一起游戏，内心比利刀割身还难受。

【“天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。”】

在天子显现五死相时，其余天子就会传报此消息，如同人间传报某人快死或已死的诸死相的消息。

《心性休息大车疏》上说：天人现前死相时，身体恶臭，其父母、亲友会在远处喊他的名字，而且说：“愿你死后生在南赡部洲的人间，在那里行持十善业，将来再投生到这个天界。”如此边说边散花，然后全部离开。只留下天子孤单一人，极为凄惨，犹如人间传染病患者被隔离出人群一样。

酉二、堕落苦

【堕下处苦者，如云：“从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。”】

堕落下界之苦，如《亲友书》所说：从天世间死亡之后，如果没有其余的善根，就会无自在地随业往旁生、饿鬼、地狱任一处中受生。

天人具有神通，能见后世，临死前要承受眼见堕到下处的巨大惊惧之苦。这就像小车在接近悬崖处，忽然刹车失灵，车主眼见小车奔向悬崖，而惊恐万分；又像囚犯知道十分钟后要被拉出去杀头，恐惧得浑身颤抖。

《普贤上师言教》说：“这时天人通过天眼观察，了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，无形之中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，三十三天的七天可相当于人间的七百年啊！临终的天人回想起往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。”

小结：

天人在即将死时，五死相现：光耀的身体变得暗淡无光；再也无法安坐在宝座上；身上的花鬘逐渐枯萎；一尘不染的天衣也沾上了尘垢；香洁的身体开始流汗臭秽；属于自己的天女也抛弃自己，和其他天子游戏。从此告别了一生的美好和快乐，这样残酷的结局，使天人极难承受。

更可怕的是，如果没有其它善业，死后就直堕恶趣，随之而来的是漫长而剧烈的大苦。

以上的死堕苦揭露了天界欲乐的真相。天人尽其一生的种种快乐都只是欺诳的法，并非真实的安乐。想一想，如果欲天的快乐是真实之乐，为什么在受用到最后时荡然无存，反而转为死堕的大苦？其实，从受生天界的第一刻起，就注定了有死堕之苦降临，这是有漏有为法的本自体性。随着烦恼和业的力量运转，念念迁流变化，无论如何，都避免不了最终的坏灭。

申二、悚栗苦

【悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。】

“悚栗苦”是说，当成就了广大福德和上妙五欲的天子诞生在天界时，薄福的天子们见到之后，惊恐不安。由此因缘，内心感受很大忧苦。

类似的痛苦，人间也时有发生。比如，某人考取电影学院，毕业后出演了几部影片，成为颇具名气的小明星。某一天，他和国际大明星站在一起，无论相貌、气质或人气、知名度都远逊一筹，这时他的自我备受压抑，内心会出现惊恐之苦。

其实，从普通人发展成明星，就好像从人上升到了天界，名声、地位、财富都远胜以往，但要认识到五取蕴的行苦性并没有丝毫改变，正是由于心中有烦恼种子，所以一遇到胜过自己的对境，马上就现行惊恐之苦。思惟天界苦时，要结合行苦来体会。

申三、斫裂杀害驱摈苦

【斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。】

“斫裂杀害苦”是说，天人与非天交战时，天人手持金、银、玻璃、琉璃四种兵器上场应战，在战争中，感受支节斩断、身体破裂以及被杀害等的痛苦。如果天人的头颅被砍断，当即就会死亡，如果只是伤身断节，还能恢复如初。

【驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。】

“驱摈苦”是说，具有强大势力的诸天，才一发怒，诸弱小天子就会被逐出自己的宫殿，落得无家可归。

申四、散乱苦

【又如《资粮论》云：“所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐？”】

又如《资粮论》所说：所有享受五欲的天人，也没有真正安乐的心。因为以享受欲乐为缘，会令内心遭受欲贪炽燃的烧煮，如此心在五欲中散乱，岂能有真正的安乐？

这六句当中，前两句是所立，后四句是能立。

【“非于无散心，刹那能自在。”】

对欲天来说，不散乱于五欲的澄定之心，刹那也不能自在拥有。

【“散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。”】

在欲尘中散逸的心，是以扰乱为性，直接与定相违。由散乱终不能寂灭。犹如干柴上的火焰恒时受大风猛吹，只会越吹越旺。

“薪柴”比喻天人心中的贪欲种子；“火”比喻贪欲；“大风”比喻天界妙欲，是助长贪欲的外缘；“烈火为大风遍吹，越吹越旺”，比喻天人心中的贪欲遇到妙欲后，增长炽然。由此就知道由享受五欲，终不能使内心澄定而得寂灭。

《净土十疑论》中记有一事：

印度无著、世亲及师子觉三菩萨，共同求生兜率，相约谁先见弥勒菩萨，就回来相报。

后来，师子觉先往生，多年杳无信讯。之后世亲往生，三年后，才回来转告。

无著问：“为什么耽搁这么久？”

他说：“到兜率后，听完弥勒菩萨讲一座法后，就立即返回。天上时间长，所以地上已经过了三年。”

又问：“师子觉现在何处？”

答：“他生在兜率外院。此处太享受，他以五欲自娱，自升天以来，从未见过弥勒菩萨！”

可见，小菩萨遇到天界五欲，尚无法把持，何况一般凡夫。受生天界之后，由于烦恼种子随逐不离，因此无堪能性，而只有被五欲牵着心走。天界的散乱之苦，根源还是在行苦上。

《萨遮尼乾子经》说：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”《安士全书》上说：转轮王除玉女外，有二万妙丽夫人。忉利天王拥有的玉女更是数以万亿计。在每位天女的身边，都化现一位天王，以受娱乐。被极大的妙欲引诱，大多数天人都在放逸中虚度光阴，无法收心趣入圣道。因此，广大天界无数的天人都只是等待堕落的人。正所谓：“世上哪有双全事，不负如来不负卿？”

【又云：“如病愈未久，食所不宜食。”】

又说：犹如大病初愈不久，不知节制，吃了不宜的食物，致使重病复发，又陷入苦中。

“病”喻恶趣苦；“病愈未久”喻暂时超出恶趣；“食”喻受用；“不宜食”喻五欲；“食所不宜食”意即受用五欲，贪著不舍，致使重堕恶道。凡庸之人，一入富贵声色之乡，就迷惑颠倒，完全不记得贪欲的过患。五欲正如毒品，不宜多食，否则必定为欲而伤身。

《山庵杂录》中记有一事：

元朝江西绝学世诚禅师，长期居山不出世，座下有七人结盟修禅。其中年纪最小的一位，有所心得。诚公以三关语斟验，都能应答。不幸他早亡，生在山下一户人家。出生时，父母都有梦兆。五岁读书，不烦老师讲解，自己能解释意义。

有一天，父亲带他上山拜见诚公。诚公问：“你答过我三个转语，还记得吗？”他如数地回答。诚公点头说：“是我的话”，嘱咐他父亲善加培养。

后来，其他寺院的僧人送给他家丰厚的钱财，收他为弟子，让他学习鱼山梵呗。从此，他应施主迎请，常得供养，动了骄奢之心，世俗不法之事无所不为。

诚公因为此事，立三种大愿警策学人。一般参禅人，在静定中得个欢喜处，只是尘劳乍息，慧光稍现，不能以此为究竟，这是因为八识田中还有无明的根本，如石压草，若石一去，草必复生。

未二、上二界粗重苦

【色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。】

上界色、无色界诸天，虽然没有此等欲界之苦，但仍然为烦恼种子随逐不离，而且有异熟障，对生与死毫无自在，因此也由粗重而苦。

按照三苦来衡量，色界和无色界都有行苦。而且，色界一至三禅天有乐受故，具有坏苦。四禅天及无色界只有舍受，故无坏苦。此外，上界天还存在从上界堕落下处之苦。

【又如《资粮论》云：“色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕。”】

又如《资粮论》所说：色、无色界诸天超越了苦苦，以定乐为自性，多劫住于定中不动摇，然而，这只是暂时离苦，并非毕竟解脱，仍然难免从彼界堕落。

【“似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住。”】

上界天安住定中，似乎已超越了恶趣苦的瀑流。实际上，虽然努力修习世间禅定，也不可能长久安住。

以下以比喻说明。

【“等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。”】

就像大鹏鸟在空中振翅高飞，也有体力耗尽无法维持而下落之时；又如孩童用力射出的飞箭，在动力消耗穷尽时，终归堕落。

【“如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。”】

天人以修有漏禅定为因，得生上界。而这只是依仗有限的定力安住于定中，毕竟没有超出行苦。当定力消尽时，又会被烦恼和业力驱使，堕于下处。就像一盏久燃的油灯，看似不动的假相下，实际是刹那刹那地坏灭，与此相似，住劫不动的上界天仍然被诸行变坏之苦极度侵恼。

正如《亲友书》所说：“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”上界诸天的结局多数悲惨，考察其原因，是因为因地修行时，错认修世间定为解脱道，以及认为获得禅定便是解脱。既然埋下这一祸根，就会在定力丧失而即将堕落时，认为没有解脱。随此邪见而身陷地狱。比如《楞严经》上讲到的第四禅无闻比丘，妄称自己已证圣果。在天报穷尽，衰相现前时，谤阿罗汉，由此身遭后有，直堕阿鼻。

因此，要思考：只修习有漏禅定能否避免堕落呢？有漏定不同于证空慧，并不能对治苦因烦恼，息灭五取蕴，因此仍然要随惑业而转，无力遮止生死迁流。

可是不了解这一真相的人，总是想维持住轮回的安定与美好。其实，有漏法本是不坚固注定变坏的法，任你如何维持也不可能转变成坚固的自性。因此，为维持世间盛事所付出的努力，都只是付诸东流，毫无实义。

巳三、摄义

学人思惟轮回苦时，要在通达苦苦和坏苦之后，进一步致力于思惟行苦。如果只停留在苦苦和坏苦的认识上，就难以发起普厌三有的心。因此本论特别强调说：如果对于生死取蕴的自性，没有生起真实厌离，那么真实的求解脱心就没有发生之处。

行苦的相状用比喻来描述，就像大海中即将沉溺的商主；又像被大水无情冲走的孩子；又像手脚被缚将堕悬崖的人；又像注定要被敌人杀害的俘虏；又像刹车失灵随时会车毁人亡的车辆。

观察轮回中的一切法，就像一辆辆刹车失灵的小车，无法自控地随业迁流，而终归毁灭。凡夫俗子不修解脱道，都无力掌握自己的身心，完全只是随着烦恼和业而转。像世上的男女老少都是刹车失灵的“车子”，掌握不了自己的命运，最终就变成了一具具的尸体。不但是人，连天上的星星最终也要一颗颗地殒灭。事实上，任何受烦恼和业力支配的法，不论外在多么清净、安乐，实际上只是苦性的法，结局只有坏灭，堕入苦中。

兰仁巴大师曾经说：就像污秽制成的物品，不论外在的形色多么漂亮，其性质仍然是污秽之物，所以不能以表面形状的美丑作为理由，而对它产生好丑之心。同样的道理，烦恼和业造就的法，不论是好或坏，自性都是无常。因此，对这类法要生起厌离。

只要还处在轮回的状况中，行苦就遍在流转的每一个刹那上。行苦本是五取蕴的体性。受其控制，辗转地起惑造业，由惑业力而受生诸趣，这就是生生死死的轮回。在思惟认识之后，就像对传染病患者和他的衣服都会恐惧一样，对轮回中的任何好坏之法，上至梵天和无色界都同生畏惧。《四百论》说：“诸智畏善趣，等同那洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”

总之不论在轮回的高低何处，都同等以苦为性，是苦的轮转，无法脱离。所以，轮回并不是什么安乐洲，而只是火坑、罗刹洲、牢狱，完全没有得乐的机会。《正法念住经》说：“地狱以烈火逼恼，饿鬼以饥渴逼恼，旁生以互相啖食逼恼，人类以寿命短促逼恼，非天以斗诤逼恼，诸天以放逸逼恼。轮回犹如针尖，何时也不得安乐。”《宝性论》中说：“轮回生死无始际，众生流转于五道，犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”莲花生大士说：“轮回中如针尖许的安乐也没有，即使有一点，也只是变苦而已。”《瑜伽师地论》说：“又无漏界中，一切粗重诸苦永断，是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。”