希求解脱

1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？

2、解释颂义：

诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，

彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。

3、修习苦性和不净相有何必要？

4、什么是系缚的体性？

5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？

思惟苦谛

1、解释颂义：

谁于此无厌，彼岂敬寂静，

如贪著自家，难出此三有。

2、为什么在集谛前宣说苦谛？

3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？

4、解释颂义：

如病应知断病因，当得乐住应依药，

苦因彼灭如是道，应知应断应证修。

5、不真实思惟苦谛有什么过患？

6、为什么说“不以思集善知生死根本，是断截正道扼要”？

7、为什么在思择修时应当令识极为明净？

8、欲引发三乘一切功德，都需要哪两种事？

9、思惟八苦：

（1）如何思惟生苦五种？（2）如何思惟老苦五种？

（3）如何思惟病苦五种？（4）如何思惟死苦五种？

（5）如何思惟怨憎会苦五种？

（6）如何思惟爱别离苦五种？

（7）如何思惟求不得苦五种？

（8）如何思惟五取蕴苦五种？

（9）为什么八苦中对生苦和五取蕴苦特别需要认真修习？

（10）对生死取蕴自性未能生起真实厌离，有什么过患？

10、思惟六苦：

（1）什么是无定过患？如何思惟无定过患？

（2）什么是无饱足过患？如何思惟无饱足过患？

（3）解释颂义：

汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，

今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。

汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，

未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。

（4）如何思惟数数舍身过患？

（5）按本论所说，“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽”的意义如何？为什么由思惟此义能引发厌患生死？

（6）如何思惟数数高下过患？

（7）如何思惟无伴过患？

（8）如何把六苦归摄为三种？

11、说出三苦的体相、比喻以及相互关系。

12、说明随苦乐舍受生起非理作意和生起如理作意的差别。

13、为什么说“于五取蕴乃至执持、尔时受苦”？

14、行苦既然遍一切苦，为何只在舍受上安立？

15、以理成立四威仪等中没有自性的安乐？

16、如何把八苦摄为三苦？

17、解释颂义：

恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。

此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。

有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。

18、说出非天之苦。

19、说出欲天死殁苦、悚栗苦、斫裂杀害苦、驱摈苦。

20、解释颂义：

（1）所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。

若诸心散乱，彼岂有安乐？非于无散心，刹那能自在。

散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。

（2）如病愈未久，食所不宜食。

21、上二界粗重的内涵是什么？

22、解释颂义：

色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。

然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦暴流。

虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。

如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。

思惟集谛

1、为什么首先应对烦恼善巧？

2、烦恼的总相是什么？

3、说出贪、嗔烦恼的相。

4、说出坏聚见的相及立名的理由。

5、说出坏聚见与边执见的关系。

6、说出戒禁取见与见取见的相及二者的差别。

7、说明烦恼生起的次第。

8、解释颂义：

有我知有他，执嗔自他分，

与此等系属，生一切过失。

9、能生烦恼的六因是什么？应如何对治六因？

10、烦恼才生起就先能令心杂染倒取所缘是一种什么状态？请按自己的体会举例说明。

11、解释《庄严经论》颂义：

烦恼坏自、坏他、坏净戒，退损、失利、护法大师呵、斗诤、恶名。他世生难处、失得未得、意获大忧苦。

12、以理成立烦恼是真正的敌人。

13、应如何与烦恼斗？

14、说出二十种随烦恼的相和作用：

（1）忿（2）恨（3）覆（4）恼（5）嫉（6）悭（7）诳

（8）谄（9）害（10）骄（11）无惭（12）无愧

（13）掉举（14）昏沉（15）不信（16）懈怠

（17）放逸（18）失念（19）散乱（20）不正知

15、按经部宗以上说出思业与思已业的体性。

16、集谛中的业包括哪些？

17、说出立名为不动业的理由。

18、以理决定造集引生死业的作者。

19、说明如何集业之理。

20、为什么资粮道、加行道行者以出离心或无我慧摄持的善净业，不是能引生死的庸常集，却是集谛所摄？

21、确切说出为庸常集所摄的业的范围。

22、分别缘何种受，会造得

（1）非福业 （2）福业

（3）能生三禅以下不动业

（4）能生四禅及无色界不动业

23、说出三类死缘。

24、为什么要惜福？

25、名词解释：善心死；不善心死；无记心死；解肢节苦。

26、解释“作善者从暗趣明”的涵义。

27、解释句义：

善不善心行相明了，不能随顺当断死心。

28、比较善心死、不善心死、无记心死三种死亡状态的异同。

29、了解有关死心的法义之后，我们应当如何为死做准备？

30、导致中有的因是什么？

31、说出中有的生处、身形、显色、行态和寿量。

32、解释：中有　生有　本有　死有

33、解释颂义：

为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见。具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。

34、说明胎生受生之相。

35、名词解释：结生。

36、薄福者和多福者于人间受生之际，显现的相有什么不同？

37、说明对地狱业作而增长的非律仪中有受生之相。

38、说明受生旁生乃至色界天等之相

39、说明湿生化生的受生之相。

十二缘起

1、由十二缘起门中思惟的目的是什么？

2、解释句义：

无明如非亲实等。

3、对于无明的体相，法称论师和无著论师分别如何承许？二者差别何在？无明有哪些差别？

4、行具体有哪些差别？

5、解释因位识和果位识的体相以及二者的差别。

6、如何以无明为缘生行？如何以行为缘生识？

7、解释名色、六处以及二者的差别。

8、触的体相是什么？触有哪些差别？

9、受的体相是什么？受有哪些差别？如何由触缘生受？

10、爱有哪些？如何由受缘生爱？何种情况以受缘不生爱？爱有哪些差别？

11、取具体有哪些差别？

12、爱和取有什么差别？如何以爱缘生取？

13、解释“有”的涵义。

14、生、老、死的确切定义是什么？

15、十二支如何摄为四支？

16、辩答：

引和生这两重因果是为了显示有情一重受生因果，还是两重，如果是初者，那已经生起果位的识乃至于受后面再说生起爱等，不应道理。如果是第二，那后面一重因果当中缺少无明、行和因位识，前面因果当中缺少爱取有。

17、回答：

（1）能引所支中，何为所引？以何而引？如何而引？所引之义是什么？

（2）能生所生中，以何而生？何为所生？如何而生？

18、以十二有支配合能引所引能生所生的关系，解释：

（1）流转恶趣的缘起；（2）流转欲界善趣的缘起；

（3）流转上界的缘起。

19、如何把十二有支摄为烦恼、业、苦三道？

20、《稻秆经》当中如何把十二有支摄为四因？

21、能引者需要几世圆满成熟果报？

22、认识几世圆满之理后，对于我们实现离苦得乐有哪些方面的启示？比如希求即生往生净土，在十二缘起方面应当如何把握能引、能生的缘起，才能达成往生的目的？

23、为什么在对十二有支的思惟当中可以包括下、中、上三士的法类？

24、对于苦集和十二支流转的道理善巧了知之后如理串习，会产生哪些功德利益？

25、具体解释句义：

善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。

26、解释十二缘起图。

27、学习十二缘起之后，谈谈你的体会。

28、中士道要求的意乐之量如何？

29、解释句义：

处于无常炽燃大火三地之中，如入火宅决欲超出。

30、出离意乐浮于表面，会有什么过患？

31、为何要把中士法类做为教授中心而修习？