此摄尽佛经扼要，以龙猛无著二大车轨的妙道为基础，以无等阿底峡尊者的教诫做抉择，以至尊文殊菩萨的窍诀为命根，以稀有的无垢教理为依处，以易于理解的譬喻和具足关要的传统教言为严饰，明示三界法王遍智宗喀巴大师的心要，如日轮般普照世间的《菩提道次第广论》。她是善见一切佛语涵义的眼目，能满足无量群生所欲的如意宝王，汇集百千妙论江河的无尽大海，明示一切取舍之处的三界明灯。

于此殊胜大论，如果能将原文的字句消归自心，明确所开显的修心要诀，就能逐次领会其心要。

名义

分六：一、略说；二、菩提的涵义；三、心的道次第；四、广之三重义；五、本论所说的教理即是修心之教授；六、论的本来面目

一、略说

首先解释论名：

菩提道次第广论

心要提示：

能诠：广论

所诠：菩提道次第

论名包括能诠和所诠两分，能诠是“广论”，所诠是“菩提道次第”。所诠又包含能得和所得，能得是“道次第”，所得是“菩提”。广大开演成就菩提之道的修心次第的大论，称为“菩提道次第广论”。

下面解释“菩提”“道次第”和“广论”的涵义。

二、菩提的涵义

心要提示：菩提＝断证圆满

菩提分声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提三种，此处指佛菩提。道次第教授先引导学人修成下士和中士意乐，再引入上士道，修出上士意乐——愿行菩提心，然后修持六度和生圆次第等法类，最终圆成菩提佛果。

菩提，藏文“香秋”，是断证的意思，包括断证两分。断菩提指完全净除了烦恼障和所知障的垢染，法性真如最极清净的体相；证菩提，指现量证得如所有、尽所有一切诸法的智慧自在身。

智慧光明的证德以日轮表示，二障清净的断德以离云虚空表示。众生本具如日轮般的智慧光明，因二障阴云的遮蔽，不能显发。二障唯是虚妄分别，是现而不实的客尘法，如同浮云。以现见诸法空性的智慧，消尽二障，如同离云的虚空，是获得断菩提。消尽客尘障垢之时，本有的智慧光明全部显露，称为现前证菩提。

菩提即本有的如来智慧德相，它不假因缘造作，自性元成，因此丝毫没有生灭、增减之变异，远离了客尘障蔽，自然会现前。对此可以安立法身、报身、化身三身菩提，或者安立胜义菩提法身、世俗菩提色身等名称，但菩提本身并没有很多差别。

三、心中的道次第

分二：一、道次第总的内涵；二、以理证成

为确切认识道次第的涵义，首先要从总体上了解道次第的涵义，再依理智来证成此道是成就菩提的真实道路，而且有决定的修行次第，由此才能真正懂得道次第。

（一）道次第总的内涵

心要提示：

修成下士心→修成中士心→修成不共上士心

首先这样思维：所求之果是断证圆满的菩提，而要达成断除一切过失、证得一切功德的目标，必须依靠圆满的修心之道，由前至后、从低到高逐渐地开发自心，此即心上的“道次第”。

此道可划分为下、中、上三个阶段，即共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”指依次先引出共下士和共中士的意乐，以此为前行，修习两种菩提心教授。先如量地生起愿菩提心——不共的上士意乐，再纳受愿心仪轨，使愿心得以强化、坚固。然后对六度发起欲求心，受持行心仪轨。依此次第如理如量的修心，真实地将心纳入上士法道，再由修持六度、生圆次第等速疾圆满断证而最终成佛。

（二）以理证成

分二：1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提之道；2、以理成立修持菩提道有决定的次第。

1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提之道

心要提示：

本教授指示的深广二智是成就佛菩提的正道（宗），它是能成就果地菩提的现证之故（因），如同能到达城市的道路（喻）。

此道次第教授侧重于开发行者自心的深广二智。首先在世俗谛方面，要开启了达自心无量差别缘起的广大智，依此逐渐展开遍于一切缘起分、圆满无缺的修心之道。一旦无误地明白了自心的缘起，就能遮止一切颠倒心，进取一切无颠倒心，心这样逐渐升华，最终入于圆满的大乘道，展开广大的菩萨行海。

广大智开启后的关要是在胜义谛方面，开启了达真如的甚深智，依此契合平等性、不住一切而修心，最终除尽一切颠倒执著。

依于深广二智一定能证得无上菩提，因此是菩提正道。

心要提示：

以外在的道表诠内心的法道

菩提正道是一条在心上行进的道路，称为法道。它没有形相可见，也触摸不到，是内心世界隐密的事，因此要借助外在的事物——道路来诠表它。

道路是指从起点通往终点之间的完整途径。心上也有一条类似的道路，有起点、有终点、有过程、有次第。从开始修心的第一步就必须一念一念地修，如同用脚一步一步地行走。按这样在缘起上没有错谬的修因，串习足够就必然出现修心的效果。当心上真正出现第一分修量时，就是走到了第一站。之后再走第二段路，同样要求在缘起上不错谬的串习，到量的时候就已经实证了第二个目标，如同走到了第二站。像这样逐步地依次第修心，逐步地去掉颠倒心、修出无颠倒心，经过一站又一站，最终就在自心上圆满一切断证，到达了心中的佛地。

虽然这不是一段接一段延伸出去的道路，但它是内心上一念接一念、一段连一段的修法之路。它同样有起点，有步骤，有各段行走的量、各段之间的关联和最终到达的果地，所以用“道”来表示非常恰当。

学会遇到一切境都消归自心相当关键，依此容易体会到万物都在说法，时时都能受到启发。

从“道”字要领会它要显示的是内心上的法道。心如果很灵，转的很快，由这个字就能彻底改变一生，会醒悟：原来自心上的法道才是真实的路，我立誓要念念在此道上走，昼夜常行菩萨道。这就成了内道的行者。

所以，一定要在自心上修道，力求念念不断地随法运转。这样时时在内心的法道上修习就时时都有进步。一定要立志做一个好修行者，一生都心依着法实修。不能图口头说得漂亮，关键要在自心上实行。每天切实地依着一分法，在心上改掉一分过失、去除一分颠倒心，修出一分功德、恢复一分无颠倒心，这样才不虚度人生。每天都要拿出一分修心的成绩来，能真正改一分过、修一分善，让心态和行为变得贤善就是修心进步的相。像这样遵循道次第的圆满教授，逐渐地在自心上实行，日夜不停地修心，直到断证圆满。一个法道行者就要有这样的信念，乃至没达到佛地，就要日夜不懈地在这条心路上前进。

总之，从这个“道”字要悟到，整部道次第法门总体上要显示的唯是自心的法道，学习它就是要把三士道中含摄的一切道全都转入自心实行。为此现在就要确立志愿，要这样发誓：从现在开始直至成佛，我决定昼夜时时都在心上实修此法道，如瀑流一般心心念念不间断。现在就要决定，这条菩提道上的一切断证，都要用自己的心实证它，所以首先立志极其重要！

2、以理成立修持菩提道有决定的次第

心要提示：

（1）内心的脱胎换骨，有逐步地从前到后的决定次第

（2）断分：断除求现世法的颠倒心和行为→断除求来世法的颠倒心和行为→断除唯求一己解脱的颠倒心和行为→断除执著人法二我的颠倒心和行为

（3）证分：畜生心→人天心→无漏三学心→愿行菩提心→胜义菩提心

三士道中所包含的一切道的断证，都是依靠次第修心来引生。因为修心是一种缘起事件，一定要按照前前为因后后为果的次第来进行。

以下要由断证两方面的抉择来确立观念。

这里要提醒大家，任何教法都要转成自己内心的法，只有归在自心上体认、修证，才有受用。以这一段为例，对于“以理成立修心有决定次第”，要体会成：这是要抉择“我心上实施断证必须依次第进行”，因此现在要紧的是针对自心来完成这一抉择，要在心上认识到每个字的涵义。“理”是指在心上达成断证的必然规则；“次第决定”指达成自心上的断证时，必定要遵循从粗到细、由浅入深等的次第；“成立”指通过对这段的学习自心已经认定了这样的法则，确立了定解。像这样，学法时任何法句都要转成内心的观念和实证。

（1）借《陀罗尼自在王经》的比喻，确认心上除垢有决定的次第

比喻说到，一位净治如意宝的大师，偶然在宝性山得到一个如意宝。这颗如意宝被尘垢障蔽得很深，须要运用各种方便来除垢。这位大师十分清楚，除垢一定要按次第进行，只有先除粗垢、再除细垢、最后除极细垢，才能彻底清净，显出如意宝的本体，因此他采取分步的方式除垢。

第一步的目标是遣除容易去除的粗垢，为此先用灰洗，再拿用黑头发织成的布反复擦拭。这一阶段只着重在净除粗垢，不能分心他处。经过一段时间的努力有效地除掉粗垢，达到了初步的目的。然后把心力投入第二步的工作——净除较难遣除的细垢。这一步要用带辛辣味的浆水对如意宝做更细的洗涤。因反复清洗，就净除了更细的垢染，此后开始第三步净除最难去除的极细垢。方法是先用布裹着木棒擦拭如意宝，擦拭完了，再把如意宝放在药水里充分的浸泡，最后用特别细软的布细细地擦拭，彻底清净把铜、铁等极细的尘垢，至此如意宝的本来面目就完全显露出来。

再从反面观察，粗垢没有净除时，绝对无法着手除细垢，而细垢未遣除时，也不可能开始处理极细的垢染。

此外物的譬喻唯是在显示内心法道之事，要及时转成对心法的领悟。对此，要这样归在自心上思维：如意宝指我本有的正等觉；受尘垢障蔽，指我现在以内在的各种颠倒心障蔽了本性开发；净治如意宝的大师，指自己这尊初步发起觉悟的自性佛；确认除垢有先粗、后细、再极细的必然次第，是说我内心去尘离障要依次第进行。

能否确认“开发自心有决定次第”是关键。注意！对此须实际体察，而非高谈阔论。要审细地观察自心，直到真正认定确实如此。

具体的方法是首先要设问：心上很粗的障碍没去掉时，能着手拔除细分的障碍吗？心上粗分的颠倒状态尚不能清晰看到时，能觉察细分的颠倒状态吗？

要意识到：自己就是因为没清除初步的障碍，导致修行没有进展。这个最粗的障碍占了主导地位，就像一条冰冻的河，表面没有融化时不可能里面先融化。此时虽然妄想高法，也似乎是偶有所感，但心态却仍然如故。更进一步要看到：目前困扰自心的障碍只要没有剔除，修心绝对不可能有进展。

为此一定要深入地思维，直到把自己的内心看明白为止。只有这样有了自知之明，才会努力去解决。

又比如仔细回顾这一生的行为，会省悟：自己的颠倒心是如此的严重！追逐名利的心始终放不下，寻求现世乐的念头和冲动如此强烈。如果不清除这个大障碍，心就完全被它控制了，几乎没有余暇考虑后世。所以，目前第一步要做的是拿掉这重障碍，然后才谈得上除更细的颠倒——求后世乐的障碍。否则，所谓遣除以自己为重的心、著相的心等更细的障碍，就只是逞口舌之快罢了。

进一步要想到：学佛教知识跟完成人格是两回事。学知识可以跨越，只要认得字、会重复就能阅读最深的书、做最高的谈论。因为只要第六意识与念力、思维相配合，就可以做知识上的记忆、编辑、组织等。而且不必修心，甚至皈依都不需要，照样可以做一个佛教学者。而现在要在自心上真实地去掉障碍，修成功德，那非依次第不可。自己内心的脱胎换骨要依次第一步步地去掉颠倒心，修成无倒心。

要确立这样的依次第修心的观念：在实证离垢的断菩提时，按照三士道来说，首先按下士道修习，断除求现世乐的心态和行为，这是去掉了最粗的障碍。再按中士道修心，消除求后世乐的心态和行为，这就拔掉了内心更细一层的障碍。再依上士道修心，去掉自利为重的心和行为，就是排除了内心更细一层的障碍。此后，心就非常容易跟空性相应，再修空性法门，去掉执著的惯性，清除内心极细的障碍。到一切粗细障碍全部彻底消尽时，就回归到本来清净，证得了断菩提。

对这个除心垢的次第真正引生定解，净治如意宝的比喻就现为内心的法道了。

（2）开发内心的功德有决定的次第

首先要开发出人天道的善心，之后将其升华为求解脱道的善心，再发展出大乘深广的愿行菩提心、无我慧等。

就开发一分善心而言，也有从薄弱到猛利、由断断续续到恒常相续、从精勤造作到无勤任运等的次第，不可能未生下品功德就修出上品证量。

以上内容都要通过观察自心来抉择、认定，就作为给大家留的作业。

总之，能认定内心的断证有决定的次第才是懂得了“修道有决定的次第”。

四、广之三重涵义

分三：（一）所诠义广；（二）摄化面广；（三）能诠教理广

本论实际要诠示的是自心的广论，因此要认识所诠义广、摄化面广、能诠教理广的涵义。

（一）所诠义广

本论宣说了从开始修心的第一步直到究竟断证之间的圆满道路，所有自心上除过引德的方法都已经圆满的摄集在这个法轨中。从中可以看到从现在的起点出发，一直到菩提之间的完整道路，包括实证过程中每一段的路径、方向、目标和各段路径之间的关系。因此，受持这样完整的道次第教授，就是在受持菩提道修心全程的指示。

（二）摄化面广

这部教授的摄化面极其广泛，能普遍摄化上、中、下三种根机。

如果只说不共的上士法类，中下根人发不起上品意乐，又舍弃了下品修法，最终就无法可修。而本论安立了三士道的完整次第，中下根机的人首先可以着重修下士、中士两种道。经过修行，善心开发得深厚了，就堪能趣入上士道的实修，这样再引入上士的修法中。对于修持稍差、不能上进的人，也可以在下士、中士两种道里多作修习，而不会空过。

对于上根者，要入上士道也必须具足下、中两道的修心基础，因此也有必要先修好这两种道。生起了共道的修心功德，再导入上士道，先前种种的功德成为上士快速发展心力的因缘，所以也不会耽误拖延。

这里要体会到：当下自己的心处在修心的起点，过去没真正修过心，根本不曾有任何进展，所以目前的重点是以下士法摄持自心，逐步化掉心上最粗的颠倒习性。在心得以成熟后，再以中士道的法进一步把它转化成中士的心。这样消除诸多障碍，发展出诸多的功德以后，进修上士道，用更高的法将自心最终完全转成上士的心。要这样按次第摄化自心。

（三）能诠教理广

本论所开显的每一段修法，都先以正理安立，再广引经论加以证明；对存疑之处，用极易领会的譬喻作启发；再以教理遣除各类邪见。这样令学人对纯正无谬的修轨生起定解，坚定地执取它，转在自心上勤修。然后又以噶当派祖师的语录作庄严，显发修心的大义，来激励行者修心；最后总结当前一段修心的要义。如是以广博又细致的方式诠释菩提道次第的完整修轨。

对于每一修轨，都要先开启明见缘起的眼目，了达心上的道路，再决定这一修轨的所缘、数量、次第和要达到的修量等。在确认之后非常坚定地趣入实修。

心要提示：

1、修心最初的关键：

抉择自心上的缘起 →胜解→信心

2、修心三字诀：信→欲→勤

3、随顺法轨而修心，以“开发善心、善行”为要务。

通过对缘起广大、精微地抉择获得胜解；心开意解就顿时能引发信心；有了信心就有修证的欲乐；有了欲乐就有实修的精进。总体上就是依此轨道，一层一层的开启善心、善行。

本论所说的教理即是修心之教授

心要提示：

1、教＝安乐之道的教导

2、理＝安乐之道的轨理（缘起律：自心如是串习，必得如是断证）

3、以教理确立法轨＝确立安乐之道

本论依教理阐述的是修心的教授，句句不离修心这个话题。不懂的人认为本论只是讲了很多教理，懂的人会知道，这都是在指示修心。而要认识到这一点，关键要打开明见内心缘起法则的眼睛。这个眼目一打开，就会看到本论说的全部轨理，唯一是自心上的法尔规则。

所谓正轨就是自心上离苦得乐的定规。所谓的轨理，是讲心上的缘起法则，指示如果心上违理而行会引发怎样的过患，如理地修会引出如何的功德，正面反面都是讲唯心自现之理。缘起的法则一旦看透彻了，就在自心上确认了安乐之道的走法，就知道要遮掉颠倒心，避免过患，引起无颠倒心，自求利益。

以教理如实确立心上的路，就是在教授修心法则，指示安乐之道。能直接在自心上见到这一条条轨理，就见到了法道，由此发起修法的信念，开始遵循缘起的正道来修炼自心。

所以，关键要在自心上见到“教”和“理”的涵义。“教”是已现见缘起律的佛为迷茫众生所开示的心的安乐之道。“理”是指心上本有的法则，它在任何人的心上都如是成立。以理安立每一法轨，就是依循心上的缘起律确认这是无错谬的道。这样在理上证成就能确认心上的确有这条法轨。而且，对于苦乐等的缘起性，越是确认得深细，就越能转入深细的法轨。见解上深细了，行持上也会变得深细。所有法道的建立都是这种模式。

五、论的本来面目

心要提示：本论＝依次第转心而圆成佛道的修心谱

本论字字句句都是转心、救心的教授。总的关键是明白自心上的缘起法则，确认自心上正道和邪道的走法，进而认定要走怎样的路。这个正见一旦确立，自然会主动地调整自心，让心唯一按照安乐的正道来运行，通过到量的串习，转变心的倾向和习性，由此把自心救出险道。

要知道自己是一个处在颠倒心态中的凡夫，必须按照本论的教授一步步地转心、救心，一步步调正自心，使心不断相应法道，才能逐渐发展成出离心、菩提心和无二慧。

按照心的发展次第，首先按下士道不断地修心，就像不断地练下士的拳法，这有一整套完备的法教，次第分明，有明确的所缘、行相、数量、修量，这就是心上的初级拳谱。它的原理就是心上浅层的缘起法则。“学”是主动地用心模仿所指示的安乐道法来练习。心好像手，法本好像拳谱，不断地按照拳谱一招一式的演练，就是心不断地依照法本练习。只要心不断地串习，倾向和习惯就全都变了，过去以现世为重的心转成以后世为重的心。心的重点一转，行为的取向就跟着变，以前着重求现世享乐的行动，转成着重求后世利益的行动。心上的转换一完成，就把心从恶趣中解救出来了，完成了初步的转心和救心。

接着再进修中士道，同样是要运转自心，按照修心法勤苦地练习，好像心在按一套中级拳谱一招一式地练，学的是真实义，原理是更深一层的缘起律，它指示了自心上更深一层的安乐之道。对于缘起的法则一旦看透，就开始知晓心上怎么练习，如法如理地练了百千回，心的倾向和习惯又出现更细的转变。把以前求世间圆满的心和行为，转成了只见世间是苦海，只求寂静乐的心和行为。观念完全变掉了，只见世间纯一是苦，时时都明白没有我，而断掉为我而求世间圆满的心。观念发生深刻的转变以后，行为的取向也跟着逐渐转变，最终彻底息掉求世间乐的行为，以全副身心的力量去希求解脱。这是真正把自己救出了轮回，完成了中级的转心和救心。

为了使心彻底升华，要再进修上士修心法。这以后，自己的心依照的是高级修心拳谱，打的是极广大的大乘拳。按照拳谱打成了自己的习性，心的倾向和习惯会彻底变掉，会一改以前那种一起心就侧重考虑自己的习惯，而转成念念利益众生的习惯。这就走出了狭小的小乘道。这有非常善巧的转心要诀，它包括七种因果、自他相换二者。按前者练习，会出现知母、念恩、报恩、大慈、大悲，接着会出现增上意乐，发起愿菩提心，再进一步，就发展出行菩提心。以后在行菩提心的摄持下，念念不离地在心上练习六度、生圆次第等的大乘行为。这就彻底把心从最细的生死中救出，达到断证圆满而成佛。

这部教授有这样圆满转心、救心继而成佛的功能作用，因此称为“大论”。

思维心中的法道

今天讲了论名的涵义，大家要花两到三天时间，非常用功地思维，直到出现自己内心的认识为止。基本上按照讲的内容思维就可以。每次都要尽可能地用心完成，不然就只是听听而已，没办法真正出现内心的转变。