三、如何讲闻二种殊胜相应正法
三、如何讲闻二种殊胜相应正法
分三：一、听闻轨理；二、讲说轨理；三、于完结时共作轨理。
一、听闻轨理；
这部教授根源清净，具有四种殊胜，生起这两方面的认识，就一定会对法生起信心和敬重，会有学习的意乐。
之后，信心就会驱使心进入第三步。这时要意识到，现在要开始学这部法了，自己怎么才能与法相应？要提醒自己，自己是当事者，不是旁观者。无论听到多多少少的任何法，都要回归自心，在自身上实行，要切实遵照轨则来做。如果心态上没出现这个转换，只把自己当作旁观者，那以后无论听多少教授，都不会出现实际的修证。一路下来，只是耳朵跟着听了九九八十一道修心的描述，而心在上面连半步也没有迈出。
就像球迷听了无数种赛场竞技的描述，似乎也很爱好，谈起来兴致勃勃，但他从没踢过一次球，没有丝毫体验和受用，那只是旁观者，永远都处在外围，不能入圈。与此相同，无论能记得多牢、说得多妙多高，只要还没有要学修的真心，那法道上的实证就跟你无关。因为没有出现丝毫的实行，压根称不上法道的行者。就算听到已经满头白发，也仅止于谈论，扪心自问时，发现丝毫修法的味道也没尝到。就像没有养过小孩的女人，口惹悬河地大谈怎么教养孩子，但都是空谈，没有任何实义。
成办讲闻的法事，要求学人和法师配合，双方都要认识自心与法相应的轨理，各自要在本分上尽心。学人要了知听闻轨理，法师要了知讲说轨理，而且双方要知道每次讲法结束时要共作的轨理。如果双方都能始终依这套轨理殷重实行，那就能使每座法都出现很大的效果。双方都以对法的殷重，会在一座中发生很多心意上的变动。这里面有“心诚则灵”的涵义。
开示修心的原理
从这节课就正式开始修心的历程。要开始实行就必须搞清楚修心的原理，否则盲目地趣入就无法发展出有效、自觉的修行。
开法眼的标志是依缘起律见到内心的法道。只要见到，就开了眼睛，这叫“开解”。心上会有顿时就开了见解的相，那是十分清楚、肯定的。
怎么开启见解呢？要领悟到心上的确是有道路的，心如理的正转和非理的反转是两种走向。顺势发展，就在心上出了完全相反的两条路，当然也就变出截然相反的两种果。
下面要注意要点，心正面的运行是从如理作意开始的，由如理任意会引出善的意乐。缘起上这是决定的。
这样就有好转。善的意乐一发动，心会打开，内在善根就引起来了，会有一种涌动，本性里会涌出一种想要做好的愿望，本能上有想完成善的冲动。这样的意乐一出来，就驱使着心自发地做善的加行。缘起除了自己心上的意乐和加行之外，没有别的内容。而上面指示的轨理已经把心带入了善心和善行中，完全入了好的缘起，因此变出来的全部是好的结果，这叫入了轨。按这样走，就唯一显现利益，唯一获得安乐。做得越好，利益就越大，安乐就越多。从此安乐之源已经开启了，会源源不断地现前安乐。
反面的运行是从非理的想开始的。缘起律是决定的，一想错了，就引出不好的意乐；意乐一不好，行为就不可能贤善，当下就落在不好的缘起里，在自心上就只出现衰损和苦恼。这个恶性的缘起，如果还一再地加深，那只会源源不断地出现衰损和苦恼，没有别的结果，这是周遍决定的。因上是错的，就只招来苦，这是定律。“伤天害理”这个词很妙，指的是心违背了缘起，做非理的事，就会受惩罚。对此要反复地观察、体认。
这样明了理，开了解悟，就能从解起行，就不是被迫的做。自心上有正反两条路，前者叫法，后者叫非法。对此的认识变得强大起来的时候，它就掌握了主权。见到真理的心是无比强大的，没有违缘能夺掉它、引转它，这就是胜解。就是说，见真理引动的心比见谬误的心要强。就怕不去参究真理，因为那样就启发不出胜解。如果肯参究，只要能悟明白，一旦开出来了，那是极其强大的，没有人能转动他。在任何境界里，都有不坏的信念。这样一来，就真正有了走内心法道的信念，自己就心甘情愿，觉得这是无比美好的事，当然乐此不疲，会至心好乐地趣入，这就是欲。佛经上说的“至心好乐”四个字，就能真正体会出是什么状态。
随后，心里会出一股勇悍的劲头，这是起了精进。这个状态能再再地发展出来，心就被打开来了，会源源不断地涌现善心和善行。
要注意到，行善心就轻松、安然；造恶心就沉重、不安。这是缘起的法则，在心上检验，决定是这样，没有一个例外，绝没有一个造恶安详、行善沉重的事例。这样就发现，精进行善就是得轻安的因。自己能这样顺着正轨运行，结果就都是好的，这是内在安乐的道路。
“轨理”的深义
“轨”说的是我们心上的确有这样一条轨道，就像铁轨那样。循着这条轨道运行，就能通向结果。“理”，说的是内心的确有这样的妙理或者法则，这就是真理所在之处。这些轨理都在我们切近的心上，没有一条在心外，落在心外是发现不了它的，因此观察唯一落在心上。现在要做的是，依照缘起律洞察内心的轨道。正反面的观察，都要做到完全确认为止。如果心如法运行，就得到因果律的奖赏，决定出现利益安乐。再往量上增长它，就会层出不穷地涌现安乐。反过来看，如果心倒行逆施，那也必然会受因果律惩罚。程度深了，会出现极大的衰损和伤害，最终会发展得无量无边，难以收拾。人会堕落，就是这个原因。伤天害理的事做多了，决定会导致毁灭。以上说的就是天理、定律，就是缘起律。俗话说的“天理良心”就是指这个。希望大家能悟明白这一点。
见到内心缘起的定律后，再结合当前的这一分法来体会。由于法是极深极重的境，是无比的深广、极端的重大，因此只要以不善的心和行为对待，就会引发极大的过患。懂了这一点，才知道敬畏，才会主动随顺安乐正道来运行，理智地把自心调整为善的状态，由此转成清净法器，得到无边的利益。
初中分三：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。
总的引导
这里要作三部分的引导，使心趣入听闻的正轨。
首先，要透过思维闻法的利益发起信心、好乐和敬重。思维利益是开启善心的要门。这要透过观察正反面的缘起相来引发认识。
反面的状况：如果自己的心没这样思维过，就会因愚昧无知而陷在无善心的状态里，仍然随顺以往庸庸碌碌的心态，没有改进。这是因为心门打不开，善心发不出来，不具备转心的因缘。
开发善心是有缘起的，前面说的信心、好乐心、敬重心等一系列的善心，因缘没集聚时就不会现行，好像种子没得到水的滋润就不会发芽那样。如果不从积聚因缘入手，就不会出现任何进展。
正面的状况：如果如理如量地思维了闻法的利益，那在心上一定会出现认识逐渐清晰、最终达到决定的现象，这时就取得了对闻法利益的胜解。随之心里自然发起善意乐，开始对法有信心、敬重心、好乐心，能专一、主动、至诚、恳切的学法等等。最终内在无量的善心都会被充分开启，能源源不断地出现善意乐、善加行和善果报。从中看出，引发胜解是启开内在无量善心资源的关键。
这是指缘起上相应了，内在的门就打开了。好比想要打开藏着无数宝藏的宝库，就要找到墙上的机关。只需对准按下机关，门就会自动打开，就可以进去取宝了。机关表示缘起的相应点，表示正因，此外全是非因。只要没找到要害，就始终无法打开善心之门。一门之隔，就与宝藏无缘。
以上是第一步的总引导。
这一步做到量了，再进入第二步——对法和法师发起承事。这又要从了解行为的缘起律入手。要发现心上的确有正反两条路，时时处处都有正反两条路，进入不同的事件就进入了相应的缘起范畴。现在进入学法的行列，就开始要面对重大缘起的选择。缘起由学人、正法和法师三方面形成，就像投胎后和父母组成家庭一样。有了伦理关系，一言一行都关乎利益和损害，没有一丁点能超出缘起的掌控。对于缘起律有了胜解，心中就会生起敬畏，也能懂得如何保护自己、避免损害。这才会主动地一心往善道上走。对今天的人来说，这是个难题，因此要努力达成这个转换。否则自由意志太强，就不顺因果律，善行也就没办法开发。
再回转来说，现在应该清楚正法、法师、学人三方合成了缘起，就像组成了家庭那样，从此就有了法上的伦理关系，就有它的法则，有自然的秩序。在这上有决定的天理，这是法尔如此的。任何时代、任何人身上，都会体现出来。对于这自然的理，你随顺它去做，那一定得大利益；你违逆它去做，那也一定会自遭损害。学人作为求学的一方，在缘起上属于接法的弟子身份，是受恩惠者，身上的良心反应是出现感恩图报的心。没出现这个心，就是良心被封闭了，不顺天理，走在邪恶的道上去了。既然是受法身慧命养育的大恩，那决定要处在卑下的位置，对法和法师发起承事，才相应缘起。就像病人对救护他的医生，自然就起恭敬、承事的心那样。只要是人，必然有这个反应。如果没有这种心，那就很不正常。
进一步观察缘起的发展相。如果真心地对法和法师发起了一念承事的善心，而且实际做出来了，明显会发现当下心上的门打开了，会感觉状态截然不同。善心的相，是柔软的、开放的、谦恭的等等。这么一做就感觉，不论是对法和法师，都更相应了。这是由缘起律决定的，心上本有这个唯心自现的妙理。就像做儿女的发起一念孝心，自然就相应天理那样。所有伦理的道都要从当下心的反应去了解、确认，确认后不断地扩展它、充实它，就会一通百通，这样会悟到伦理上的道。
现在关键的是要真心迈出第一步，要有第一次的实践、体会，对这个做法心里要真正肯定它，相信它是好的。这第一步必须迈出，才有开展的契机。很多人心里发不起承事，这是有障碍。他只能做旁观者，不愿接受伦理上的责任，这就不可能进入佛道。自从你心里对于承事的善行生起了肯定，而且真心做出了一点后，就算迈出了第一步。之后是推广的问题。要知道，真理是简单的、平等的。既然一念的承事出现的是善的状况，是相应和得利益，那举一反三，反十、反百、反无量，一定是同样的情况，决定是做得越多越好，就越相应，那又何必阻止善心的流露呢？自己本有善的天性，就要充分地把它发出来，不必障蔽天性的发展。这就由初步进展到充分地认可和有意识、主动地实行，会越做越欢喜，越做越随顺，越做越相应。
这个善根培养坚固了，自己的心就和法成了一个，就像有了孝子的天性那样。孝子没有其他庸俗的目的，他从没想过要关闭内心，以他的天性自然就做出承事父母的行为，源源不断地流出，因此出现无量的利益。天道好还，有善心必定有回应。
一定要反复如理地抉择，直到完全发生定解为止。之后自己心里就开始出现认识，不是被迫去做，而是心里开始觉悟到：现在我看见了内心的道路，一定要这样随顺真理来实行，才能让每次闻法发生极大利益。现在重要的是做好因地，所以我要尽量殷重地实行。这里能做一分，就得一分利益。这样做好了，以恭敬承事法和法师的缘起，法的加持就能充分地进入我的内心。纵然法师不具大功德，也由自己的恭敬承事，得到极大利益，一切都是唯心自现。就像老妇拜犬牙的故事，原本只是狗牙，但她以恭敬心视为佛的舍利，就得到大利益。明白了这个道理，就唯一在自心上做好。自己的心和行为，才是决定能否得利益的关键。
这样观念调整过来了，而且从内心发起了承事的善心和行为之后，再学第三段——正闻的轨理。要学到两点：一、每次闻法时去掉非器三过；二、内心依止六种想。这两点都是实学实做。这里要再强调一次，“学”是效仿，指模仿法道实际练习。所谓“出师了”就是已经真正如法做到了，就像按图纸已经做出汽车那样。以上两点都能实际做到，就能遣除闻法中的违缘，具足顺缘。完全按正闻的轨理来实行，法就能完全持在自心上，真正开始依法道昼夜实行，把自心完全转成法的内涵。这是至关紧要的学法路线。
闻思修是入法的正轨，要顺着次第一步步地引心入轨。闻法是最前位的因，处在先行位置，因此要首先掌握。最初能在闻法的轨理上相应，随后的思维、修习就都能顺着正道开展。“初步正则步步正”，好的开端会带来一路的良性发展。学法要先正因地，因地正了，一路的结果都会好。
“正闻轨理”这部分，先把受法缘起上的错谬处和如理处完全如量地指点出来。在错谬处，要求断除器上的三种过。如果能按要求断掉这三种过，切实做到每次都专心听法，心地真诚，没有被邪见、名利心、贪嗔等烦恼染污，法就如量地受取在心上。再通过反复思维和忆念来持住法，把法刻在心版上，它就成了一切行为的依处，以后就完全依法行持，不采取其他做法。按这样入轨，就会在心中真实出现法道，心就时时在法道行进。由此，法就成了发起一切修行和成办利益的所依。要像这样，有意识地带着自心进入内在的法道，才算入了闻思修的正轨。
“依止六想”是指每次闻法要靠定六种想。这也重在实行。先要开启理智，以慧眼见到内心缘起的正路，认定这是要一生奉行的道，只有按这条道走才会真正得利益。要靠这个认识来启动信念和取心要欲，有了信念和欲乐，就会精心地把握法道上的每一分缘起，一生都依止这套法轨，成为不变的原则。
这六想真正做好了，就能把自心完全纳入法道。这一分上，自心已经达成了全面的转换，才算得了真实的内涵。这不是空口说就算数的。每次都要真正做到已经安住在自己是病人、法师是医生、正法是妙药、殷重修是疗病这四个想法当中。又要始终作清净观，观想佛住在法师身上，或者化成法师来传法，之后就像在佛前听法那样，毕恭毕敬地受取法要。心殷重地作如佛想，就处在全然的恭敬中，启发了最好的受法心态。然后还要思维：今天，殊胜的法已经传到我的心中，我要好好受持，让这分法永住心中。我要通过自己的努力修证，使正法久住世间。
这六种想既掌握了原理，又通过练习，在自心上真实出现了，就算学到了它，一整套的机制在自心里完全建立了。之后只要一提起，就能熟练地运转。这就使从始至终的一切闻法都入了正轨，最终自心会全分地相应法道。
学法不必贪多，而是要一步步地实学，每一分法都力求修成。一次在一个重点上努力，针针见血，步步为营，走稳扎稳打的渐进路线。在学闻法轨理这分法时，就全力以赴，反复地仿照修轨练习，极其认真地实行。要好像小学生每天都认真完成作业，力求达到一百分那样。我们初步懂得了法道，就要从今天开始，每天都认真地修习法道，非常用心努力，在自身上完成法的人格化，如量地生起法的内涵。
生了信心，就完全照着法谱练心，不必作任何加减，练熟了就成了那样的心。永明大师也说：“万物尽从成熟得。”只要串习的次数足够多，量积累出来了，像恭敬、珍惜、殷重等的善心就由生转熟，逐渐深入骨髓、化成禀性，决定会转成良性循环，源源不断地发生利益。这样就以法道造就了一个新人，转成了一套新的相续，源源不断出现善心的相续。
今初（思惟闻法所有胜利）
这里用“胜利”二字简别世间法的小利。要从中悟出，凡是法行事业都有极殊胜的利益，超乎寻常。比如功在累劫、连绵不断、成为涅槃正因等等。因此，凡是与法道相关的事业，都以“胜利”、“大义”等名言来作礼赞。下文中的“胜利”或“大义”都要这样理解。
下面分成两部分来渐次引导自心：
（一）透过四种观对闻法的胜利引发胜解
分四步引导：1、贯通全局观；2、缘起决定观；3、多门譬喻观；4、得果胜利观。
1、贯通全局观
心要提示：
由“三相一因”认识闻法利益
三相：
（1）圆满功用相：能发起世俗胜义、世出世间、三士道法的一切利益
（2）次第引生相：由闻而知，而遮，而断，而得
（3）止于至善相：能还归法界，得大涅槃
一因：
（这三项利益是由一个因产生的，这里暂时不出示答案，留给大家思维，下次我会谈谈自己的看法）
《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”
“闻”要广义理解为心识受到闻熏，包括听讲、开演、读诵、披阅等。熏习有很大的作用力，能启发内心的无量善根。圣教称为“法界清净等流”，是引导众生回归法界的最好助缘。每天受圣教的熏陶就是在得受最优等、最纯正、最有开发作用、意义最深远的无上教育。
“知”“遮”“断”“得”四个字，完全道出了闻法的作用，表明了由前前引生后后的连锁反应。透彻理解这四句的涵义，就发现闻熏圣法的确有实现一切利益的全面功能，这是“胜利”。能取得这个胜解，就会毅然决然地把生命完全投注于熏习圣法，昼夜精勤不息。
“由闻知诸法”显示出闻法有全面的启蒙作用。这是指，从闻熏圣法的第一刻，才开始渐渐睁开智慧眼目。得到佛法日光照明的助缘，自己心里逐渐认识诸法世俗和胜义的体性，明白万法的缘起性。如是因缘，如是果报，如是性相作用。对于善恶、苦乐、有漏无漏、有为无为等的差别相都能产生真知灼见。又能认识胜义中一切法空，只有一味的真如。由过去全然愚蒙的状态，变为明知诸法的性、相、作用。因此断定，闻熏圣教能启开圆满的慧眼，实现寻求真实义的愿望。
有了真知灼见就能遮除由愚蒙引起的恶行——由闻遮诸恶。
如来圣教是从现量证知之智流出的，具有启发的力量，我们的本性听到这些真理，会受熏而开启。所以闻熏圣法开启智慧的同时，内心的两种无明——业果愚和真实义愚都会被破除，颠倒妄动随即停止，这就是“遮诸恶”。
如果听闻熏习缘起的法教，就会洞察到一切苦乐都是由业产生，万法皆受因果律的支配。这条定律贯穿于一切事物，制造万法的定律就是它，再没有别的。因此世俗的修法就是致力于相应缘起正道。确立了这个胜解，就会彻底远离随意、错乱的迷惑，唯一行持法道——随顺缘起律修心，遮止身语意一切违背因果律的造作。
再深进一层讲，由闻熏空性法教，就开始认识到诸法无有自性或自体，不仅补特伽罗，任何法都没有自体。见解上断除了迷惑，行为上也随之断除颠倒。也就是说，住在本来无我的正见当中，就渐渐消减、停歇执著自我的惯性。以停止执著自我的缘故，就停息了轮回范畴的诸恶——烦恼和有漏业。这是在更深处遮掉了诸恶。
此处“恶”要广义地理解为一切颠倒的心和行为。凡是基于我执发动的烦恼、行为，都是变现轮回的动力，因此全是恶法。
再深入认识到，妄识前的显现只是假相而已，寻找时一无所有，这才发现正显现的这些法根本没有独立于心之外的实体。依这个见解串修，能所的错觉就会消失。以往错认心外有法，缘着相执著、逐取的妄动都会歇掉。这样就从更深处遮掉了二取分别的微细恶法。
这样经过全方位的观察，就能确认闻熏圣法的确有遮止一切恶的功能。圣教教化的功用之大，无以复加！
由遮掉一切恶，结果必然会成就——“由闻断无义，由闻得涅槃”。
要理解中间的因果关系。在各个层面上以“了知诸法”和“遮除诸恶”为因，就能断除相应的无义之事。比如：由闻熏因果圣法而认识业感缘起，就会停止造恶趣苦因——非福业，即断绝堕落恶趣的无义之事。由听闻四谛圣法，洞察染净缘起的差别，就会停止造生死业因——有漏业，即断绝堕入分段生死的无义之事。由闻受空性教法觉知真如缘起，能断除取相分别，由此断绝堕入变易生死的无义之事。总之，以闻熏圣教为方便，切实地转入思维和实修，就会证得暂时和究竟的涅槃。
《宝性论》中也说：“三轮诸分别，是名所知障；悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”一切执著三轮的分别称为所知障；悭贪等和六度相违的分别，称为烦恼障。要想断掉法我执引起的三轮分别和人我执引起的悭吝等分别，除了智慧，再没有其他的对治法。闻法是发生殊胜智慧的首要关键，因此说“闻为第一”。
这样一来就会确认，闻法是趣入圣道的首要前提。只有依靠听闻发起观慧，才能遮掉内心或粗或细的各种颠倒恶心，断除一切无意义的行为。颠倒的因行和果报得到止息，才能获得暂时和究竟的涅槃。由于闻法是这一切断证功德的开端，至关重要，因此应当寻求多闻。
思维心中的法道
大家要尽量多花工夫，用心思维以下问题：
一、从正反两方面，思维总的修心原理（提示：把握“信、欲、勤、安”四字诀）。
二、在自心上体会“轨理”的深义。
三、通过观察正反面的缘起相，认识“思维闻法胜利”的转心原理。
四、为何要对法和法师发起承事？自己是否真心认同这么做？
五、正闻轨理的大致内涵如何？
六、“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”
依这一颂思维闻法的利益，力求发起定解。并观察这样思维后心上出现何种变化？
2、缘起决定观
心要提示：
（1）法理：
俱生慧（因）＋ 闻法（缘）→ 知善恶法（果）
俱生慧（因）－ 闻法（缘）→ 不知善恶法（果）
（2）譬喻：
眼目（因）＋ 光明（缘）→ 见色法（果）
眼目（因）－ 光明（缘）→ 不见色法（果）
又云：“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。”
这里借助譬喻让我们认识闻法有开智慧的作用，对此应当放在心上思维：
譬如在封闭得十分严密、没有缝隙的暗室当中，纵然陈设的物品有各种颜色和形状，但具足眼根者仍然一无所见，因为因缘没有聚合。现见色法，除了要具足眼根的内因，还要借助光明等助缘。缺少助缘，纵然有眼根也无法见到。
同样，得到人的根身，最大的特点是有很大的智慧潜能，有内在的俱生慧。但是只有内因，没有闻法的助缘，对善恶诸法还是不能了知。得到珍宝人身十分不易，却没遇到闻法的因缘，无由开发内在的智慧，一直陷在愚蒙当中。这实在太可惜！
要觉悟到，人其实有很大的智慧潜能。能把握住闻法的机会，一心寻求菩提大道，这样努力一生，就能成就极其不可思议的智慧和功德。
人是以俱生慧千万倍超过了旁生，而非其他的技能。比如，人的跳高能力远不如跳蚤；奔跑能力比不上骏马；视力无法企及雄鹰；更不会飞行，这是苍蝇、蚊子都有的能力。但人有俱生的智慧，这是旁生望尘莫及的。人能用心判别、了知、设计、经营等。乃至思维一次空性，生起一念对空性的信解，即使集合无量旁生也无法做到，可见人身多么宝贵。正因人类运用了智慧潜能，这个世界才发生日新月异的变化。即使把所有的动物集聚在一起，也丝毫不懂汽车是如何奔驰的，大厦是怎样拔地而起的，飞机又是如何翱翔天际的等等。但是人如果只把智力投注在世间法上，是很可惜。这么大的智慧潜能，如果一心投入在修道上，那迅速成佛也不是难事。
佛被尊为天人师，他选择在人间成佛说法度生，就是因为：只有人类才有能力趣入佛所转的法轮，能如法修行、迅速证果，其他众生没有这个能力。这个人身须要修集无量的善根才能得到。以善根的力量，使人身具备修道的能力。
人的心有很大潜力，只要遇到闻法的因缘，眼界就会很快打开。几年下来，就能看透三界，能了知业果、了知四谛、了知空性，智力能在深和广上透到极致。
我们何等幸运，竟然得到了珍宝人身，现在一定要把握闻法的机缘。得了人身，是空过还是得到实义，就看是否遇到圣法。如果没遇到圣法，人就成了造恶业的利器，造下极重的恶业。反之，能遇到圣法，也会迅速地觉悟，源源不断地成办极大的利益。
总结
这里关键要把握因、缘、果三者。人的俱生智慧是内因，听闻圣法是助缘，两者和合了知诸法的体性是果。这在缘起上是决定的。反面，假使因缘缺一个，就不能生果：不具内因，即使听到佛法也不会生起认知；具备了内因，但没有闻法这个助缘，也无从认识万法的体性。
再切合自身做观察：我们身上有听法之前和之后两个阶段。听法之前，虽然有俱生慧，但对万法的体相浑然不知，心里装的多数是错谬的知见。听法以后，在知见上有了很大的进步。经过多年努力听闻、思维，对世俗、胜义诸法的体性都有了较为深广的认识。从完全蒙昧的状态，发展到有了极为深广的知见。可见，人因为有俱生慧，一旦得到圣法的开导，就能开出无量的正见。
所以，乃至尚未通达佛道完整的修心内涵，就不能停止听闻，因为闻法是开发智慧的首要因缘。阿底峡尊者一生中，依止了一百多位上师，长期听闻圣教。我们是初学者，更须要长久、广博的听闻，不能听了几年就得少为足。
“如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”
这里同样要认清因、缘、果三者。眼睛是因，灯的光明是缘，因缘集聚见到种种的颜色和形状是果。这里要认定见色法是因缘和合的结果，因缘没集聚，就不可能见到。
移到内法上观察，人俱生的智慧是因，听到圣法是缘，认识到善恶法的体性是果。
缘起上是决定的，因缘和合就一定生果。有俱生慧的人得到圣法的启发，就会出现认识。反面也是决定的，只有因、没有缘，也无从生果。单有智慧潜力，没得到圣法的启发，就始终不认识诸法的体性。因此，要开发知见，闻法是极重要的助缘，不可或缺，就像种子发芽不能离开水那样。
这样认识到闻法的重要，就不会放弃闻法。只要能遇到具量的法师和法教就应当依止听闻，这会开发出无量智慧。
3、多门譬喻观
《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。”
如果通过闻法发起了菩提道的信念，这是极其珍贵的！进而由闻法会得到欢喜心，这种法喜不是享受五欲而来，十分珍贵难得。比如，看风景、听音乐、吃美食、穿妙衣等的快乐是世俗的五欲之乐。而闻法的欢喜，是以圣法熏发了内在的善根，与法相应的受用，这是外在欲乐不能比的。以这种善根力，能得到超生、解脱等功德。
《贤愚经》里讲到一些鹦鹉、大雁等的旁生，心安住在闻法的欢喜中，以此善根力，命终就脱掉了畜生之身。可见圣法是极不可思议的境缘，只要用心与圣法相应，就能迅速增长善根界，佛性会迅速苏醒，内在一定会发起微妙欢喜。
“获坚住”是说受到圣法的启发，见到了内心的道路，心就会坚固安住，不再彷徨动摇。世人常抱怨说没有安全感，常常有迷茫感、空虚感等等。这都是因为没有闻法了知真谛，唯一随着无明迷茫地漂泊，找不到归依处，因此无法安心。而通过闻法见到真理，心就止息了妄动，一切时处都不再迷茫，能得到坚固安住。这都是法给予我们的利益。
“启发智慧无愚痴”，闻熏圣法能启发了知缘起和空性的智慧，明见诸法的体性而远离愚痴。这比得到肉眼还重要。我们非常珍爱自己的眼睛，会主动采取措施来保护它，内在的法眼比这重大无数倍。如何从完全盲目的状态发展到开发了知万法的慧眼，就要借助闻法的因缘。透过一次次闻法，法眼就在不断地开启，会越来越深广、透彻。
我们如果有眼光认识闻法的殊胜利益，那一定会认同：为了得到闻法的机会，纵然割下自身的肉来买，也是值得的。
这要由对比观察来发生定解。应当要从正、反面反复地衡量：没得到法，我是什么结果？得到了法，又是什么结局？
要这样思维：如果没有听闻圣法，就只有向外追逐声色享受，求取庸俗的欲乐；如果没有闻法的光明，我就会永远陷在愚痴黑暗中，永远在非理的邪道上走，连续无数生遭受不尽的苦难；无数次深陷地狱，受火烧、刀割等的大苦，无数次堕在饿鬼界里，受极度饥渴的痛苦，会不断地沦落为畜生，受愚痴、被奴役的苦等等，都是由没机会听闻圣法导致的。
相反，如果我能听闻正法，就会见到正确的道路，心会从迷惑中清醒过来，逐渐地往回归的路上走。这样在菩提道上不断修行，就会辗转出现无量的利益，最终达到解脱和成佛。所以，法比自身的血肉和生命更重要。没有闻到法，就会永远陷在黑暗和苦难中；而闻到了法，就出现永久的光明和安乐。所以宁愿得法而死，不愿不得法而生。要这样发坚定的心：宁可舍身，也要求法！
再对比三地菩萨求法之心，来引起求法的意愿。要这样想：三地菩萨依自证的智慧认定圣法是法界清净等流，因为是由佛的智慧所流出，是引导自心还归法界的因素。因此没有比听闻圣法更重要的事。以胜解的力量，就生起极大的求法热忱。为求一偈圣法，即使越过大千世界的火海，也毫不退怯。这是现证三地果位的标志。也就是说，法界是最具大义的所证，一旦现前，就出现任运无为的最殊胜的受用和智悲力功德。而要现证法界，除了听闻圣法没有更殊胜的因。因此，闻法就是最重大、最殊胜的所求。
一定要认识到，在一切法当中，圣法是最殊胜、微妙的，她是佛彻证的智慧中流出的极殊胜法宝，有不可思议的加持力。因此，即使用生命去交换也是值得的，因为闻法见法是证入法界最殊胜的因。了解了这一点后，就这样发心：以后，我要尽心尽力地时时熏习圣法，下至在挤牛奶的时间里，都要学法。
接着按照《本生论》的指导，依十二个譬喻来思维闻法的利益。
“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”
以下逐个思维。
（1）明灯喻
“闻除痴暗为明灯”。
从正、反面这样观察：没有闻法的时候，完全陷在愚昧的状态中。如果长年流荡在世俗的生活里，就一直是愚痴蒙昧的状态，增长愚痴黑暗。反过来，只要每天坚持闻法，那就一直处在光明中，每次一闻法当场就有效果。在非法的境里呆久了，心就不清醒，有昏蒙、糊涂、暗昧等相。而闻了一座法，就会消除愚昧，提起正知，就像又点起了明灯那样，状况立即得到好转。心境是明朗的、清净的、安详的。如果能持续保持，会感觉内心时时都有法的光明。从这里就会确认，闻法有破除痴暗的作用。
总的来说，要通过观察闻法前后的差别来得到胜解。不熏圣教，只是接触世间迷乱的学说和信息，以这个缘起，心就会陷在愚痴的黑暗中，颠倒地起惑造业，追逐假相。而闻熏圣法，每个法句都在启发内在的善根智慧，心就越来越明亮，愚痴会逐渐消除。比如，听闻因果法，会消除业果愚，听闻空性法，会破除真实义愚。
再从缘起和空性两分展开来观察，会从无数点上发现，听闻一分一分的缘起和空性的开示，就会一分一分地破除愚痴。要认识到这是决定的规则，光明和黑暗不能并存。比如听这部道次第，一节一节地进去，就一层一层地破暗，会在各点、各节、各层上，都了认无疑，会真实相信这是明灯。
（2）最胜财喻
“盗等难携最胜财”。
闻法能得到最殊胜的财富，这是盗贼、水火、怨家、权威等难以夺走的财富。
这也要由对比观察来认识。要反省到：闻法以前，内心确实极度贫乏，没有任何法财，完全处在愚痴、浅薄、庸俗的状态。
贫乏指心中缺乏功德和受用，比如没有丝毫戒定慧的功德，善意乐和善加行也极其匮乏。内心就像一片荒漠，善的资源完全被掩埋，不能涌现善心和善行。或者见识极其狭窄，智慧非常匮乏。衡量起来，闻慧、思慧、修慧的财富一个也没有，处在赤贫状态。但是闻法以后，精神财富在日益增长，内心变得越来越丰富，装了很多功德的如意宝，启发出越来越巨大的善心资源，时时都处在法的安乐中，快乐无忧；戒定慧的财富越来越多；智慧、心量拓展得非常宽广；闻慧、思慧、修慧的财富天天都在增长，越来越多，越发越大。几年下来，明显感到智慧得到了大幅度的增长，方方面面都通达透彻，到达不疑之地，跟过去有天壤之别。
所以，通过长年闻法，会得到最殊胜的财富，自己会成为极富足的人。这种富足不是以外在拥有多少高级物质来评断的，而是依靠内在对圆满的菩提道有日益清晰的认识、日渐发展出的断证功德来作衡量。这条开发之路，会使我们集聚无数种法的珍财，其中的每一分都是无价之宝。
一旦得到了它，深藏在内心里，成了坚固的法财，它就会不断地利益自己，没有任何人能抢走，不必操心、顾虑。所以它是极坚实微妙的财富，而且会不断地增值。心里每得到一分法财，就会让你受用到法的喜乐，千万种法财积累下来，自己俨然成了法上的大富翁。
总之，要真正信解闻法是世上最好的财富，无数倍地胜过物质财富。又没有追求、守护、患得患失等苦，只要以清净心稍加努力，就能迅速获得。因此要一心寻求闻法的圣财。
（3）利器喻
“是摧愚怨器”，闻法是灭除愚痴怨敌的利器。
要观察到，真正的敌人不在外面，而是内在各种愚痴的心态和行为。它们才是这一切过患的元凶，让我们深陷在轮回中，备受苦恼。愚痴使我们像无头苍蝇一样，乱飞乱撞，导致各种错乱的行为，一再地陷入不可收拾的地步，它就是我们真正的怨敌。
接着观察，闻法如何才能消灭这个怨敌呢？听到圣法讲述的一个个真理，光明已经照到心里，内在的愚痴一下子被破掉，即是所谓“一灯照破千年暗”。所以它是非常锐利的武器，能破掉心中的各种愚痴。经过圣法的引导，就逐渐远离了蒙昧，心态和行为就逐渐变得清净、正直。
比如，自己过去对因果律相当愚昧，结果在愚蒙的心态里，肆无忌惮地造下很多恶业。听闻因果法后，就消灭了业果愚这个大冤家。得到法的加被，内心完全随顺安乐的正道，行为也变得如理如法。过去愚昧的状态和各种身口意的恶行，都一扫而光。这就确定，闻法是消灭内在无数愚痴怨敌的利器。
（4）善友喻
“开示方便教授最胜友”。
要想到，在这世上，对我最好的朋友就是闻法。通过反复体会它怎么对我好，来引起胜解。
现在要做拟人化的思维：它像一个亲切的朋友，时时在我耳旁叮咛，教导我一切离苦得乐的方便。世间外在根本找不到这样的朋友，即使把世俗的朋友全部聚集起来，也不会传授我一句成佛的方便。而闻法，下至在一座当中，就使我受益颇多，它确实是最好、最贴心、最关怀我的善友。长年以来，它不断地在给我指示生命历程中最珍贵的离苦得乐、趣向解脱和成佛的方法，每次都给予我极多极宝贵的指导。确实没有比这更好的朋友了。
这么好的朋友，我怎么能辜负它呢？又怎么能背叛它、跟它分开呢？两心相照才是善友。对方能照明自己的心，辅助自己走正道，就是好朋友。而闻法是最纯粹的善友，不涉及一点邪恶。从始至终都在给自己指点离苦得乐、获得大义的正道。每一次都在传授解脱成佛的方便，一步一步地全在引导我走安乐之道。它是那么微妙、圆满、纯净，也因此再没有比这更殊胜的朋友了。
（5）至亲喻
“虽贫不变是爱亲”。
同样做拟人化的思维，由对比观察认识到，闻法是心意永无变动的至亲。
要这样想：在我富贵时，往往会门庭若市，亲友们往来甚密。当我落魄时，他们就弃我远去，甚至街头偶遇也会装作陌路，从此门可罗雀，往日的热闹变成了冷清和凄凉。所谓“锦上添花人人有，雪中送炭世间无”。世间的亲人总是观待我能否给他带来利益，来决定跟我亲近还是疏远。
闻法会永远无条件地利益我们，即使我一无所有，落魄至极，它也始终不变地给我内心最切实的利益。一旦拥有了这个亲人，不管我处境多么艰难，纵然关进了监狱，或者陷入了贫困等等，都不要紧，只要有法的亲人在，我的内心总是充实的，充满了辛慰和光明，完全脱开了世俗的执著和苦恼。
只要我闻法得了受用，就永远不感到孤独，假使被关进监狱，身体失去了自由，我的心却一如既往地快乐；纵然家徒四壁，衣食毫无着落，我也仍然充满欢喜；即使病困床榻，遭受病苦的折磨，我的内心始终安然平静……无论何时何处，无论遭遇什么，法都一直帮助我们，它会为生命作全程的关怀。
再从一天上观察，要这样想：从早晨起来，无论我一天要怎样去生活、工作，有了法的光明，生活就充满了阳光，内心就有源源不断的安乐受用，这都是因为法在时时资助我。在任何顺逆境缘中，它都在指引我、协助我，所以再没有比法更亲的人。
还要从时间和空间上想到，法是最贴近的亲人。外在的亲人还有距离上的障碍，两地相隔的时候，想依靠也依靠不上；又有时间上的间断，只能偶尔做一些帮助。但法这个亲人跟我没有任何距离，一旦法入了心，它就永远帮助我、指导我，亲密地连一个微尘的距离也没有，连一刹那的间隔也没有。既然这是永不间断关怀的亲人，为什么我不恒时依止它呢？
（6）妙药喻
“无所损害愁病药”。
这里同样要通过对比思维来发起胜解。要想到：我服用什么药最好？为了治疗身体的病，我会服用物质的药物，但如果用药不当，就会引发很多副作用，而且在治病过程中，要接受开刀、火烧、针刺、品尝苦涩等很多痛苦。但服用法药的话，根本不用受这些苦，也没有任何副作用，只要正确运用，就能最有效地解除内心的忧苦。
又要清楚地看到：外在的药物只能治疗四大不调的疾病，对解决内心的忧苦毫无作用。而法药却能润物细无声地融入我心中，我的心顿时被感化，一切内在颠倒的妄动、愁苦、烦恼等都会逐渐地止息，各种善心功德都会引发，使我逐渐充满法喜和活力，有极其微妙的作用。
所以，与其每天吃很多营养保健品，不如每天闻受一些妙法。如果能长期服用法药，保健内在的心，过去的种种愁云惨雾就会被一扫而光，心情常常会快乐欢喜，面容也会红润光泽，一切时处都会非常安稳。这样不仅利益了心，连身体也能同时获益。因为身、心是不可分的，一旦心能处在安祥喜乐中，身体也会随着得到改善。这样就真正认识到，闻法是解决忧愁的最好的药，所以要长期服用它，使自己常常安心、喜悦。
（7）军队喻
“摧大罪军最胜军”。
要这样做拟人化的思维：当下的心中有从三毒烦恼发起的无量罪行，其中的每一种都违背了正理，违背了法的道路，触犯了天条，所以都是罪。这些罪是在迷惑颠倒中造的，就像中了魔咒颠倒发狂那样。现在怎么消灭庞大的罪业军队呢？只要我听到圣教的真言，就会解开魔咒，心上会顿然见到缘起的真相。这样启开了明见缘起的光明，就会让背道而驰的行为全部停止，所以这是极殊胜的英勇正义的军队。
再要深细地观察到，一旦圣法入了我的心，它就会自动地起净化作用，整治内在的各种罪行。要想到，外在庞大的军队无法引入内心，讨伐罪行；原子弹也无法落在内心里轰炸，只有引入妙法大军，才能把心中的各种罪行全部清理干净。这是不可缺少的灭罪大军。闻法就是在心中驻扎最强有力的灭罪军队，所以要有意识地引进它。
“亦是誉德最胜藏”，这一句包含了以下三个譬喻：
（8）殊誉喻
按照这样观察：只要我保持闻法，就能得到很好的名誉和荣耀。那么闻法与获得名誉有什么关系呢？要这样观察到：闻法能充实内在的德性，启发出无量的品德，心和行为会变得日益端正贤善。内在有善心品德的缘故，外在就会流出德性的光辉，有德性自然会得到世人的尊重、赞美。
这才发现，一切圆满都是由正法而来，它的开端就是闻法熏发了内心的无量善根。现在已经懂得了内在的机制，就应当一心致力于寻求闻法，应该敞开心来接受法的熏发，让内心的善根源源不断地发起，由此就自然感得大名誉，赢得人们的赞美。
这里关键要认识“内熏外感”的机制，由此会对闻法得殊胜荣誉发起胜解。
（9）功德喻
要这样思维：仅仅闻法就能不断地熏发内心的善根。不必外在很辛勤地造作，一心沉浸在闻法中，就能得到极殊胜的功德。
（10）宝藏喻
闻法是殊胜的宝藏。通过闻法，久而久之，心里会拥有无量戒定慧的宝藏。这一点在前面已经讲过。
（11）胜礼喻
“遇诸善士为胜礼”。
要这样思维：只要我长期保持闻法，就成了献给善友极好的礼物。自己一向坚持佛法的听闻，在值遇善友的时候，就可以用这份功德作为礼物。因为这是内的功德妙法，所以是极好的礼物。
（12）智者喜喻
“于大众中智者爱”。
应该这样思维：如果我想成为大众中智者所喜爱的对象，那由精勤地闻法就能达到。因为智者是奉行正法的人，而我热衷于闻法，就和他兴趣相投，为他所喜爱；如果我不闻法，一味地处在非法中，智者自然不会欢喜，因为非法的行为不顺他的心。
总之，仅仅是闻法，就已经从前到后满足了这么大的功德、利益，为什么我们不一心希求呢？像这样，闻法能圆满地开启无量的吉祥、无量的善妙、无量的受用、无量的力量，这些只有如理思维才会了解，反之就会对闻法愚昧无知，或者只是片面、狭隘地了知一点。一旦开启了极广阔的认识，心就能完全敞开，以彻底的心力来寻求，它会让我们在一生当中孜孜不倦地闻法受学。
所以，不要认为闻法只是一件小事，它并非小事，而是开启一切闻思修的首要，是开启一切善妙之门的钥匙。只有把这扇门打开了，才能看到里面极其广阔，有着无量功德利益妙花的大花园，才能看到聚集了无量功德如意宝的大宝藏。所以，要把闻法当成展开一切利乐、吉祥的开端来看待，不能认为只是无关的小事。
彻底认识以后，我们就会有极大的欲乐和欢喜心来闻受佛法，每天只要这么想一想闻法的胜利，就会从心里涌现出很大的欲乐。经过坚固的串习，我们也就能做到像往昔的佛子菩萨那样，对法产生猛利的希求心。
又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”
最后依据《本生论》的两句法义来思维：在听闻之后，只要能随着法教运转，修持法的心要，只需用少少的功力，就能解脱生死。
这里“随转修心要”，是听闻后接着就要行持的地方。法是一个指示，听闻后心就随着法的指导去运转，去修持它的心要。法是用文字来表诠的，它的心要就是修心的法则，听闻领会了该怎么起心、运行之后，接着就要转变自己的心。只有遵照法的指示去修心，才能逐渐脱离原来的颠倒心态，这是最根本处。此后，观念、意乐和行为一旦调整好，都能与法相应，生死自然就远离了。所以，外在不必费很大的劳苦，只需少少功力就能解脱生死。这是总的修法要求。
于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
对于以上《听闻集》和《本生论》所说的各种闻法胜利，应当下决心发起胜解。
胜解就是强大的认识。一旦引生，就没有因缘能夺走，闻法的心会很坚决，一切时处都不改变。以胜解为因，就能顺利地发起欲乐和精进，这是修心的第一个要害处。一定要争取破开这道关口，之后就会有很好的前景。但这第一步也有很多障碍，要有很多量的积累才能引开，因此要有决心和毅力，不达目的不罢休。只要刻苦用功，终究会如量地发起。否则，没有决心和毅力，浅尝辄止、半途而废就很难奏效。
标了“胜利”二字，就表明不是一般利益，而是极殊胜的利益。认为只是一般，那是我们损减的看法，完全不是它本身的量。“诸”是指闻法能够得到不可计数的全方位的利益。如果认为只有局部的利益，那也是我们的损减想。至于闻法能得到多大的利益，它的开发功用有多深广，涉及面有多大，启发出的功德宝藏是怎样的量，都必须再再地详细观察。透过多层面地如理观察，一定能发生很大的胜解，得到前所未有的认识。有了胜解信，就有了发展的开端，之后就直接引发出求之若渴的欲。有了很大的欲乐，就会乐此不疲地奉行。再通过长期的累积，就会源源不断地获得法的功德。所以，我们一定要这样随顺缘起的法则，趣入安乐的正道中。
思维心中的法道
大家要花两天时间，用心思维以下问题：
一、“如入善覆蔽……能知善恶法。”
从正反两方面，细心体会比喻和意义，对“闻法有了知取舍的作用”发起胜解。
二、闻法如何让人发信意、得欢喜、获坚住、发智慧？为何用身肉换取闻法也是合理的？
三、以《本生论》中的十二个譬喻，思维闻法的殊胜利益。
4、得果胜利观
心要提示：
闻法之果：总如《涅槃经》所说，一切清净功德的出生都依赖于闻法。分别言之，有如下四种妙果。
（1）异熟果：以听闻正法为因，能获得从增上生直至决定胜的圆满所依身。
（2）领受等流果：以听闻正法为因，直至成佛之间，都不缺少闻法。
（3）造作等流果：以听闻正法为因，一切生中能以大欢喜心趣入闻思。
（4）增上果：以听闻正法为因，能成就增上生善趣的安乐处所，乃至诸佛清净刹土。
总说：
如《涅槃经》所说，一切清净功德的产生都依赖于闻法。也就是说，一切功德都源于最初闻熏正法，因为这是自心开发功德的第一步缘起。
要知道，我们心中本具无量善根德相，而这只有借助相应的正因才能开发。前面一再强调了，在一切法中，只有圣法才有这种功能，因此它叫做“法界清净等流”。圣法由法界中流出，从佛的无垢心流出，没有丝毫无明或贪嗔痴等垢染，因此是“清净”。
就学法者来说，它是使学人的心回归法界的等流因。我们的心最需要的是闻熏圣法，因为只有以自心闻熏圣法为因，才能回归法界。天台教法为了开示从初步觉悟到圆满成佛间的修行位次，安立了“六即佛”的差别。第二个位次叫做“名字即佛”，它的关键就是有缘听闻到了佛的圣教，开启了初步觉悟，从此往回归的方向走。这是重要的分界点。在没闻到正法期间，心会一直随世间的邪法运转，由此自作障蔽，内心的智慧就无法开启。认识到这一点后，就知道作十法行的意义极其重大，就会把闻法视为珍宝。
从差别因缘衡量，圣法不断地熏发内心，这时，各种各样的清净功德都会被引发出来。这就是说，佛的教法体系有极圆满的内涵，不是其他凡夫、二乘和菩萨可比的，更不能跟世间的学说等同看待。佛彻证了法界，有能力宣说能成办现前究竟一切利乐的方便。这就决定，我们只要信受奉行佛的圣法，就一定会在心中开出清净功德，最终会达到全面的开发。归纳起来，出离心、菩提心、无二慧三者，或者世间、出世间一切功德，或者智悲功德藏，全都依靠十法行来成就，而十法行的首位是闻法，所以都是从闻法而来。以上是总说闻法的殊胜妙果。
懂了这一点后，就要尽可能地寻求听闻，尽量地在内心种圆满的种子，不要片面地看待佛法。虽然就现前自身的能力和选择的法门来说，是有某阶段某部分的重点，或有一门深入的地方，但要知道，我们皈依的是佛的圆满法藏，认识上是需要达到最圆满，所以始终离不开闻法。
别说：
以下分别解释闻法的异熟、等流与增上三种果：
（1）异熟果
以听闻圣法作为发起的因，就能得到从增上生善趣直到决定胜解脱之间的圆满所依身。在因果经典里讲到，连旁生闻到正法，都能一舍报就获得天身、人身等。比如，有一条狗偷吃了商人的肉，而被打断腿抛在野外，舍利弗尊者看到后，生起了悲悯心，就在它耳旁为它说法，它就这样在闻法的喜悦中死去。结果因为对法生起了好乐心，就生在一位长者家里，很小就出家修行，证了圣果。还有野鸡闻法的公案，它只是旁生的身份，当时以信心和恭敬心听闻《涅槃经》，由这个闻法的功德，来世就得到了人身，而且非常有智慧，很年轻就可以宣讲佛法。
这些都在启发我们，只要现在好好地用信心和恭敬来听圣法，再加上诚心诚意地祈愿（祈愿这一点在最后的总结里会说），那决定就成了被三宝摄持的因缘，特别是行持大乘法的因缘。来世就会生在三宝门下，乃至童真入道，从小出家，常不忘失菩提心等等。这是因为现世闻了法，又诚心作了祈愿，识田里已经有了这种潜在的倾向，那来世一遇到缘，马上就会寻求。
这里要观察到，仅仅以善心来听闻正法，将来都一定以此得到圆满的所依身。这是因为圣法中有圆满的内涵，蕴含着启发内在无量德相的功用。不了解的人认为，教法只是一些名相、一些话语，但认识的人十分清楚，圣法是由彻证法界的智慧所流现，这些奇妙的文字，就是佛智慧和大悲的表现。而且，它的内涵极其微妙深广，具有无量的启发作用，所以，只要缘着佛的法藏不断地熏修，就能全面地开发，这跟世间法完全不同。世间的学问，像数学、体育、艺术等，都只传授某方面的知识技能，在其他方面一点也没有开发作用。而圣法是在根源的内心上作开发，它是综合性地种善根，来世显现的所依身就会非常圆满，有各方面的德相。比如，听过一个阶段的法，会从各方面引起恭敬的心、柔和的心、施舍的心、助人为乐的心、如理简择的心、与大众结缘的心等等。这样多方面地启发善根，就得到多方面的培养，将来就显出高贵、相好、具财富、具力量、具智慧、具顺缘等各方面都圆满的相。这就看出，通过闻熏圣法能实现一切利益。要这样来引发胜解，要悟出闻法的根本是修心，而圣教是修心的教授，所以闻法是实现一切利乐的无上教化。从这里会发生全面的胜解。
之所以听闻四句偈的法，就已经超过一切世间的善根，是因为圣法的特性完全超越世间学说的功能、作用。所以要加深对圣法的内涵的认识，对这上大缘起的走向要有确定的认识，这样才会引发我们至诚的皈依，引发法行上的精进，这有极深极妙的缘起。
上面讲解“圣言现为教授”这段内容时，已经说到圣教的内涵，根源上是由佛的一切种智所流现。常常想到这个要点，就会明白，对无上的圣教有一点接触、一点领受，都十分幸运，就像触到了如意宝那样。对这一点产生胜解，你就会毅然决然地唯一皈依圣法。用一个“圣”字是表达尊重，意思是再没有比这更好的教法了，这是无上的、迥超世间的教法。
在汉代，佛、道两教比法时，把道经和佛经放在一起烧，结果道经全部被烧毁，佛经却毫发无伤，而且放大光明，这就显示了圣教如金刚般的力量，这也就是真理的力量。
（2）造作等流果
已经认识了闻法有不可思议的功用后，关键是要运转起自心来受取法，这是开发自心、还归法界的最前位因素。有了这样的胜解，又发生了信心和欲乐后，那就唯一在信心和恭敬心中听闻，由这个善心来辗转不断地运行。等运转到了一定次数，自然会形成坚固的惯性。
最初会有从生到熟的过程，这个过渡期一定要走好，只有刻苦练习才能完成。这样，一开始很努力地调练自心，透过不断地串习，让它熟练成性。一旦养成了习性，再一触到时，不必刻意用功，直接就会现起（也就是“习惯成自然”的意思）。一遇到圣法，希求的心、贤妙的行为会自然现前。
比如，因果经典里讲到的那些旁生，在听到法音时，会恭敬地站着谛听等，都是造作等流的相。这是基于宿世闻法的习气，一遇到境缘立即现起同类的造作，自然以欢喜心趣入。这种果位的反应，就称为造作或运作上的等流果相。这里要细致地观察到，那些鸡、大雁、青蛙等动物在接触到法的时候，虽然听不懂法句，但它会自发地安住在信心、恭敬和欢喜心当中。这是什么原因呢？世间的文化会说是本能，但这只是一种说辞，是对缘起愚昧的一种掩饰，因为人的感官和仪器见不到前世，就只能以“本能”两字敷衍了事。其实，这并不是没有因缘天生带来的，而是由前面造作的缘起同等流出。回溯到前世会看到，它们心上起过同类的造作，这一世虽然沦落为旁生，但以缘起的力量，一触到圣法，自然就现起那种心态，而不是通过反复考虑才出的。
再举例说明：如果累世在三宝门中种了很深的善根，就会在来世出现同等运作。比如还在幼儿期，不识字，更不懂法义，但一看到经书就欢喜。或者宿世吃素坚定的人，这一世住胎期间，以他心识的影响力，连母亲都不能吃荤了，叫做“胎里素”。这些都是由宿世的习气强大而导致的。
法界是微妙的，只要对某种做法心里认可了，而且真正按那么去运作，那么发展到量时，它就会一次又一次地同类运行。此后，无需多加考虑，只要一触及，就会立即出现同类行为，这就是造作等流的原理，它是因果律上的大原则。通了这个因果法则就会完全相信，我们现在每一次都修好闻法的意乐和加行，这样种好了因，就会在一切生当中，恒时以大欢喜心趣入闻思，对此会发生高度胜解。
（3）领受等流果
这是指，我们现在每一次都至心好乐地听闻正法，那自然会直到成佛之间都不缺少闻法，这是如理听闻的领受等流果。
现在注意听我作引导，争取一次性发起认识。我会讲好多比喻，哪一个相应了都会开窍。比如，我们跟老板打工，做了什么、做了多少，老板就会给相应的报酬。一到月底，就领到那些回报。或者，我们向着山谷发出什么声音，就传来什么回应，会领受到同类的回响。或者世界上有一个公正的大法官，我们发什么善心、立什么功，就会领到奖赏，起什么恶念、造什么罪，也一定受到应有的惩罚。像这样，我们付出什么心、达到多少量，法界就有同类的回应，到时就会领到它的报应。这是“天道好还”中的一大原则。这样指点后，自己多作思维，相信都能得到理解。
接着结合闻法这个法行来作引导，现在关键要体会，我们在闻法上付出什么心、付出了多少，法界就会以增值的方式来回报。关键要有至心好乐的内涵，而且要常常猛利地祈愿。在闻法上付出了真心，法界这个老板决定看到了你的所作所为，他一定会奖赏你，让你领到更多的听闻机会。所以，你每一次这么至心殷重地做，就会领到听法的入场券。善行的回报就是得到更多的行善机会。
再这样认识，每次从我心里作了这样猛利的祈愿，就是出现了很多内心的声音，法界的空谷必然会有回应。因为你每次都是祈愿为了成佛利他而寻求听闻，听后又祈愿恒时持受佛的圣法。法界不会听不到，它是一个从来不会失效的呼应源。懂了这一点，就相信祈愿是非常管用的。像这样开了窍，再经多番的努力，相信大家对这一条也发得起胜解。就是说，我们现在在闻法上多付出真心，法界就自然给我们回报，自己领到的奖赏是，一直到成佛之间都不缺少闻法。能做一个好学生，求学的门就会一扇扇打开，这是自然的规则。
（4）增上果
闻法引生的增上果，是指会产生各方面的增上现相，包括得到增上生安乐的处所，乃至生到诸佛的净土。
下面听我作引导，要由反面到正面，由近处到远处来打开认识。首先认识在邪法上受熏的结果。比如，把一个小孩子放在周围全是地痞的环境里成长。虽然他懵懂无知，但这里有太多无形的染污因素，这样不断地受熏，自然而然地就被熏成了同类。无论是他的语言、行为还是心态等，都成了那种气氛，一看就是一个地道的小流氓。
现在关键是要看到他内心的运行，这里有内层乃至秘密层的道理。语言和行为只是外层的表现，说到秘密的层面，就是往深处看到，根本不必说话，他的心和气脉会跟着同步运转。语言和行为的种种表现，从密层来说，都有内在气脉明点的相，显现在外就有语言、动作、神态等等。
邪法上的熏染有特别强的作用力，在没有能力不受影响，乃至没有力量转境界时，不能随意入染污场所。因为这会使整个身心状况受到感染，熏染得越深，后果就越可怕。
这里的“闻”，要广义地理解为闻熏。我们的心一旦闻熏了邪法，整个身心的状况就都不正常，表现出的语言和各种行为做法等全都不正。比如，有的歌星一身邪气，他会表现出各种邪的神态、表情、语言、腔调、姿势、动作等等，只要以认同的心跟他接触，就顿时熏入了邪的习性，会增上各种邪的身语意业。再说，有的小孩一看武打片，第二天一起床，气脉旺的时候，就像模像样地打起“醉拳”来。他头天看的时候已经受熏了，所熏的种子睡了一觉就开始现行，可见熏发的作用极大。
文化是一个核心，以个人内心的熏习作为动力根源，整个世界就会围绕这个轴心高速运转起来，这叫增上作用。现在学说里所判定的“邪教”太狭义，其实，一切引导人心发展贪嗔痴的学说、习俗、教门、派别、艺术、文学等，全都是“邪文化”。如果参与进去，经常受邪文化的熏染，那自己绝对就是那个气氛，已经串习成那种起心动念的方式，内在也是那种气脉运行的方式，心念的波段和频率都出现了同类的相。外在的表现就全成了魔子魔孙，人们的心态、语言、神色、扮相等，全是一个模子里出来的，这叫起了增上作用，就是带起了同类现象的意思。
这种缘起的走向非常可怕，业的运行势力一旦强化到量，就会全部堕落，无法救拔。这又要认识到，受邪法熏染会面临堕落的原因。那就是以邪法的诱发作用，心一受熏染，很快就会熏成邪恶气氛，逐渐熏染深了，心就适应了那个频率，不那样就不行。到了死的时候，就会跟那一道的光、色等相合，很自然地往那里奔，也就显现了恶趣的苦难场所。
从这里就确认，闻熏邪法的增上果是远离善趣，成就恶趣的苦难处所。由以上的引导，举一反三地多作观察，就很有希望对这条因果律产生胜解。
在反面的缘起上取得了认识，再看正面的缘起就会相当清楚。法的增上作用从两方面来体会，邪师说法时，是错谬、邪恶、狂妄的心态，带起来的就是众生同类的错谬、邪恶、狂妄的心态。见解一邪了，就一连串地邪下去——邪意乐、邪加行、邪结果，这叫邪增上，指邪的带动作用。反过来，正面就要看到，圣教流现的根源是佛的智慧，它圆满遍照、没有丝毫错谬，是最清净、最纯正的根源，从这个清净智慧中等流而出的圣教，有带起众生善根的增上作用。只要诚心就跟它相应，一受了闻熏，就能不断地增长善根种子。比如，以佛的正见会带起自身的正见，会同等地见到因果规则、见到四谛、见到无我空性等等。由佛的教诲会带起各种善的意乐和加行，出现各种发愿、力行、断恶修善、熏修戒定慧等等。只要受到熏陶，形成了法道运行的缘起，就会引出无量的清净善行，这就是熏发的原理。所有由教化的力量所起到的正面带动作用，都属于增上果的范畴。
进一步做远程的观察：现在我们要注意，让自心一直用信心和恭敬，有意识地去接受圣法的熏陶。不但是接受，还要主动地深化它的熏习度，把全部精力都投注在正法的熏习上，（“闻熏”是广义的，包括阅读、讽诵、演说等等，）这是造就自己的最重要的路。有了这种见解，再加上昼夜不断地在自心上熏习，以圣法的诱发力，善根会不断地被启发。最后心会熏得很正、很清净，出现的是一身正气，包括道气、智慧气、慈悲的气、持戒的气等等，心自然处在这种气氛当中。这样的话，到临终时就唯一跟善趣相应。比如出现人间清净祥和的境相，然后受生在那里。又比如有往生净土的信愿，有这个清净的气氛，就跟佛的愿海相接，现出净土的境相，成了清净海会中的一员，这就是同性相感的缘起妙理。
按这个指点，从根源观到枝末，从近处观到远程，经过反复地确认后，就会对这条因果律产生胜解。会深信，闻熏正法确实能成就增上生善趣的安乐处所，乃至生到诸佛的净土中。
懂了这些缘起的道理，就不会急于求成，也不会拔苗助长，而是注重因地缘起的建立。现在重要的不是一步登天，而是要先看好脚下这一步怎么迈正确。因上做对了，果自然得到。通过长期的努力，一遍又一遍地确认，自心就会不断地净化。这里有个成熟的过程，就像十月怀胎那样，要靠一点一滴地积累，逐渐地来养成，日子少了就不行。没怀足月份的话，生下来就会先天不足。所谓“大器晚成”，就是这个道理。不要求一日速成，而是要长期培养。通过长期地熏习、锻炼，来使得自己成为承受大法的法器。培养成功了，就能承受佛法无量的加被，而速成佛道。
古人说：“千里之行，始于足下”，“不积跬步，无以至千里”。我们必须从现在起步，一步一步地向前实行。在这里，法充当促进的角色，或者起到增上作用，要使得法的促进力量在自身上体现出来，就要用恒心和毅力来保持闻思修，不可一日离开。只要有片刻的工夫，就都要用在这上面，日积月累下来，才有大的结果。古人说：“三日不读圣贤书，面目可憎”，这就点到了关键。要知道，我们的心时时都离不开缘起，不缘正法，就一定是缘非法，这个缘起一起来，邪的习气就会发动，会很快出现贪嗔痴的面目。这样的话，刚熏一点正法，就又落在非法里，那就始终培养不出来，即使经过千万年也无法凝结成性。所以，初学者要注重长期地保护、培育。要长期安住静处，尽可能地保持法行上的连续，一直到稳固了以后，才谈得上下一步。
总的来说，大家已经进入了修心的道路，现在要做的是思维闻法的三种果，直到引生胜解为止。这里只有吃苦才能过关，要不断地观察、研究，要用好多个回合，来回地观察确认，才会出现它的结晶品，出现断定的认识，这才算初步有了胜解。不能光是口头重复，一定要在自身上运转起思维，开出了见解才算数。所以，接下来就是你们的事，每个人自身都要努力地开出胜解，一旦发起了胜解，就会在内心深处起作用，会驱使你的心在一生之中不断地寻求闻法。学佛是以达到无上果位为目标，这是一条极深远的路，当然不能得少为足，因此，一定要发起修学圆满法道的志愿。
（二）依五种想思维听闻胜利
“思维闻法胜利”的第二部分修法是按照《菩萨地》的道轨，发起五想来听闻正法。真正在自心上发起这五种想全靠思维，不然就只是表面念文字，不是由内在胜解的力量驱动出来的想法，那就差得太多了。因此，当务之急是要透过如理的思维来开发见解。只有成功地开出了见解，才可能串习见解而形成法上的性格。这才有佛法人格化，或者造就殷重的道心（两句是一个意思）。到这样的性格形成后，就开始使自己源源不断地获益。换个方式说，一旦造出了这样的道心，它成了内心的主流，从此以后直到成佛之间，会作无穷无尽的利益，时时把心推进最有实义的道路，时时处处都摄取极大的利益。有这个性格就万事大吉，每一次它都会自然引动起善心，让心处在至诚恳切里，和正法相应，就从这样的心里我们能受取法的甘露。
就闻法这一分来说，法的性格是怎样的呢？那是极其敬重、至心好乐、无比珍爱的心态。一遇到正法就自然流出这个状态，就像凡夫一遇女色就起贪爱心那样。这是由久久串习而变成了秉性，这就是道心。这个心一起来，当下就完全遮住了其他世俗的心态，它会使自心全然安住在法道上，那种至诚刹那都不会离开。但现在看起来，很多人远远没有完成气质上的转变，就是看起来一身俗气，没有道气。那种庸俗的习气很重，为法的心很薄，没出现特别贤妙的心，这就是德相欠缺。善心薄了就不是大器。
我们这样反省，会明显见到自己的薄弱处，因此要努力弥补，把这一分德尽量修出来，而且加深、加厚。如果善心没有充分地打开，就像花苞闭合或者半开半闭那样，那听多少法都会变成耳边风，连一滴也进不到心里。而善心充分地打开了，就像花完全开了那样，任何法都会充分地进入他心里，他一定会以最诚的心受持法。这种对法的珍爱超过了一切，就因为他身上有了道心，时时都是闻法、思维法、修证法，不会有片刻走到非理的道上。
现在一入手就要注重缘起开端的闻法。就在这一步里也面临各方面的开发，必须一步一步地打开才会有进展。不必幻想坐在这里不动，最后一下子就会到一万步之外。先打消这个幻想，认清需要一步步实行才有结果。
眼下的关键是弄清当前一步怎么走，而且重点把握这一步。要记住，每一次要迈出一步，都要透过勤思苦练来实际开展出善心。按这样做，每一步都能见到实效。打开一点，就迈进了一点。串习到了那个量，就有那一分离过证德，也就必然会出现一分信心，对本法的殊胜处就有一分切身的体会，而不再只是鹦鹉学舌、空口徒说。
现在传授“依止五种想听闻”这一段时，重点就放在五想的落实上，要在自身上出现感受才算数。要真正由如理思维来确认到，这些全是事实，然后就会坚定地随着法轨时时运行。这样才转成了自心上的法道，否则就始终在门外绕，不会有一分实证。
思维心中的法道
怎么修五种想就留到年后讲。我现在有个想法，希望大家提前做一些思维。我在课上提前通知下次讲哪段内容，你们看了讲记后就独立地思维，看自己做到什么程度。到下一节课我讲的时候，你就会特别清楚，会发现我们的差距在哪里，吸收力会格外强。下次我要用一堂课讲怎么来发起五种想，大家这几天要努力。
上次讲的“贯通全局观”里，谈到“三相一因”，现在公布答案，大家可以记下来。这一个因是“圣法之体性圆满无谬故”。我想，剩下来的事还是留给大家做。今天实际已经很明显地透露了这个意思。有智慧的人透过思维，一定能把握住要害。我相信，你们只要努力开动思维，会从这一个因确认到三相，发起胜解。
到目前为止，“思维闻法胜利”的第一部分已经结束，到底取得多少成绩，全看你自己用功。这是修心的第一步，一定要迈出，不然你会一路掉队。往后一路走下去都是修心，而不是空谈。大家要有总的心理准备，这是没办法绕过去的。要一个个经过，不经过就不会成长，所以一定要努力！
这一次的作业是：对闻法的四种果反复地思维抉择，直到发起定解为止。
复次应如《菩萨地》说，须以五想听闻正法。
心要提示：
须以五想听闻正法的原因
要这样思维：如果不发起这五种想，就会处在愚蒙不觉的状态中，不能以大善心与法相应。因为在缘起的法则上，只有自心生起了贤善意乐才能与法相应。所以，在听法的时候，如果没有很强的善心意乐，就必须通过如理作意、思维来培养善心。
善心也是因缘法，只要掌握了方法就能培养。此处要引发闻法的善心，须要按文中给出的方法不断思维，就会生起相应的心。这些心能很深厚地发起来，就开始有了对正法的敬重心、希求心等。再持续地串习到量，就凝结成了坚固的品性，这样就能摄持住自己的心，非常殷重地听闻正法。
这里从始至终都是在作如理的思维，而不是假想。仅仅凭假想是发不起善意乐的，而透过思维确认了事实，就一定会触动善根，会源源不断地现起善心。
这里要通过正、反面的观察，来认识转心的原理：我们之所以心态麻木，就是因为愚昧，没见到闻法的大利益。一旦认识了真相，发现这里其实有极大的意义，观念自然会转变，会重新定位这件事，而出现不同的态度。就像对待一个微服私访的皇帝，在不知道他的身份时，往往会忽略他；一旦知道了他的身份，那个敬重心能立即提升一百个点。这是心理自然的反应，态度是随着心里的评价而来。因此，只要确认了闻法的极大利益，就自然会发起对闻法的殷重、好乐。
启发善心的途径
如何让自心见到真相而发起善心呢？这要依照圣教的指点，来发现内心缘起的道路。一旦认识了引生善心的缘起法则，就知道该怎么下手，怎么主动地培养善心。
接着要搞清楚，为什么要依止圣教来开启认识？原因是：凡夫都如盲人一般，心被浓厚的无明黑暗障蔽住了，见不到深远的法道，不了知以闻法为缘起，辗转出现的极其深广的发展状况。这就能确定，对于极其甚深难证的缘起律，只凭凡夫狭隘的感官和意识的能力是无法观察到的。为此，一定要依靠现证者的圣教量来了解真相。如果能信解这个真相，就会发出学法的善心。佛有无上的证量，彻见了事实，说的每句话都是量，所以称为“至言”。如果有智慧，就晓得只要随顺佛的至言如理如量地思维，就一定能开启法眼，会认识到深细各层面的缘起律。这种开启慧眼的方法称为“以佛智慧转为己智慧”。
依止圣教量确认闻法将会展开最深远、广大的前途，连绵不断地增长，最终达到涅槃菩提大胜利的果位，那我们一定会发起听闻圣法的极大意乐，并且能坚持一生中都昼夜不懈的精进。
文中的“如”“须”二字，隐含了这个重大要点，大家要细心体会。
“如”就是如教思维，唯一按佛的圣教量来思维。这是最直接、最能破除迷惑的极有智慧的做法。这也表明我们有了辨别力，眼光更深远了，入手时就依止世尊一切智智的指示。这样只须短期的熏习，就会开出极其深广的知解，能拓开缘起法道上无量的运作。这都得益于大师的教授，心中现起了真理之光，从而明见了道路。这也是赞叹圣教为无上教育的要义所在。这里真正蕴含了以先觉启后觉的教育真谛。
“须”是叮嘱务必按照这样来实行。我们按部就班地依照佛的圣教和正理一段一段地思维，一定能产生定解，这叫“模仿出真知”。就像高明的老师教授书法时，最初要求学生按照最好的字帖临摹。临摹指的是缘起上的相应。临摹好了，就有那种神韵、气度、风格，跟最初随便写的人相差千万里。对此，不支持随心所欲的创新，而是鼓励大家依照最好的模本来培植根基，这会让人一生受用不尽。以上的话，希望有所领悟。
下面的五句话隐含了内心缘起的命脉，只要发现了其中的秘密，在因地的修持上对路了，就会出现连环反应，会引入一条辗转升进、直至开发成佛的缘起链中。也就是说，依照这五种想来思维闻法的利益，就会发起很深的胜解；有了胜解，生起信心，心态就自然变得殷重；心殷重了，就住在极度的恭敬中。这时的心就调到了最好的状态，无论听什么法，都能纳入心中，得大利益。这样修出纯善的境界，就是得了根本。因此，务必要按法轨切实奉行。
分段引导
下面要依次引导心趣入五想观：
1、珍宝想
谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。
首先要这样想：佛的色身出现在世间就如同优昙花开放一样，极难遇到。佛所说的圣法也是这样，以极其稀有、宝贵的缘故，对佛法要作珍宝想。
由观念转成心态
观念需要通过不断地串习来形成，在习以成性后，每逢闻法之时都能作难遭遇想，能发起大欢喜心、大庆幸心，会想到：今天这个闻法的机缘真是太难得、太稀有了！这次又能得到很多宝贵的妙法，这是多么幸运的事！在闻法时发起大珍爱心，像野兽听琵琶声那样，惜字如金，一句都不愿漏掉。这样当下就得到了极大的利益，真正在内心里装了无数如意宝，得到了无法估量的财富，因此有进取的大意乐。这样就是由观念转成了心态。
这里的观念是内心确认：只要听到法就永远成为道的种子，它一定会不断地在心中发生作用，最终回归法界。因此在现证法界方面没有比这更殊胜的因。见到这样无比深远、重大的意义之后，就会格外主动地、会尽一切力量地求取妙法宝。
这个塑造自心的过程，就是要着力于建立自心上的缘起机制。这个机制建立好了，每次启动、运行这个程序，马上就作珍宝想，连带地发起欣求之心、珍重之心、大庆幸心、殷重守护心等等，种种的善心都能很深地发起，过去庸俗、下劣的心态就会彻底遣除。
以前没有经过如理如法的培养，没有发掘出善心的内涵，导致对法宝的尊重程度太低，很多时候感觉是在听世间的讲演，是一种学知识、听新闻的心。虽闻法多年，但因为对圣法的敬重心还不够，每次闻法的前行、正行、后行等环节，都没有殷重地做，远远比不上对世间事业的重视。
这在因果上有很大的过失。缘起的根源就是当下一念心，心没有调正，当然不会跟法道相应。如果追究问题的根源，会发现这是因为最初没有培养出正确的学法观念，更没有通过努力地把贤善的心态串习坚固。内在没有这个核心，缺掉了根本，就一路马虎下来，走的是非常低效的路，也就难以出现学法的功效。
这一点看看自己的心就很明白。每次听法的时候，没认为听到的法是世上最好的珍宝，甚至当成平常的言语看待，由于缺乏深度的敬重，得到的利益就很少，甚至成为毒药。根子上差了就一切都差，所以法道的心要唯一是善心，没有善心就不得利益。现在人只崇尚技巧、不重视善心，这是出了根本的偏差。
我们看在《贤愚经》的第一品中讲到的佛因地求法的心态，要反问自己：世尊为什么能起那样的心？他是怎么想的？怎么实际做的？我欠缺哪一点？要在哪里改良？之后努力引起那样的观念，学会那样用心的方式。再就是要发起常随佛学的心，一次次地从心里发愿，效仿那么贤善的舍身求法的心。如果我们有善根，看到这些本生传都会感动落泪。
这是转变心意的重要途径。世尊因地舍身求法是缘于确信圣法是无上大宝的观念。只有闻到圣法，生命才有大义，才步入了真实的法道。不然就活得毫无意义，永远都在虚妄执著里空过，做着无穷无尽的生死迷梦。这样与其在错觉中枉活无量世，不如一次听到真理而死，这就是求道者的心。有这么大的舍身求法的心，终究会完成佛道。世尊因地就有这样极其深远的眼光，能认识到正法的无上利益。对比来看，我们的心还相当庸俗，欠缺殷重求法的心。是什么原因导致这么大的差距呢？就是在缘起上，对法道深远的利益还非常欠缺了解，以缺乏胜解的缘故，信心、欲乐、精进都相当贫乏。
这样思维后，就看清了努力的方向，目前我们要着重去掉颠倒心，培养纯正心。转变的入手处是细致地观察缘起法则，认清学道发展的路线。越能确认法道上的缘起大规则，就越会认识到闻法的巨大利益，最终一定能胜解正法是最殊胜的宝，无数倍超过世间的珍宝。只要能发生观念上的大转变，观感就会截然不同。从此在我们眼里，圣法就从普通的言语变成了最殊胜的珍宝。
这样一来，就自然能发出善心，比如敬重、欢喜、珍爱、希求、纳受、奉行等等，都会极大量地开展。会一改过去的下劣心态，再不会轻慢、散乱、懈怠、无意乐、不珍重等等。
如何体会正法是最胜妙宝
这里做好了如理思维，就能发起观念。它的关要是先看到根源，从佛彻证真理的心所流出的圣教，所有的部分都是能成办利益安乐的正因。无论我们想寻求哪种现前和毕竟的利益，只要受持佛的圣教，就一定能如愿实现。因此，佛传的清净正法都是有无量利益的妙宝，的确是世上稀有难逢的大珍宝。又想到：这里每一句都是能直接、间接引导我成佛的教法，能真正让我回到法界的家，永远远离苦恼，享受大乐，这才是最具大义的事。因此我要尽一切心摄取无上殊胜的法宝。这样再看到现在能自由自在地闻法，在佛法充满的大宝山里随意采摘，这有多么幸福！实在是百千万劫难遇的机会！由此会昼夜无比欣喜地熏习佛法，时时都在学法的喜乐中，这样有多好啊！
总的思维
首先从总体思维：只要我听闻佛的圣教，不断地受真理教法的启发，就一定能开启极深广的法眼，而发展出无量无数与法道相应的善心和善行，由此就能得到尽虚空界无法容受的功德。因此，听闻圆满的圣教法就会得到无数的如意宝，这里面每一分法宝都无数倍胜过世间的珍宝。所以我要精勤地闻法，由此短时间内就得到极大的内心财富。听进去的一个个法都是无价之宝，这种财富的累加都是以“无量”作单位。一次闻法相应，就超过了盈利10亿的超级商业运作。这样自己的确会有无限富足的幸福感，会越闻越欢喜。要这样来增长闻法的意乐。
结合例子思维
（1）对因果法作珍宝想
首先这样思维：如果我长期听闻因果教法，那就一定会认识种种因果律。透过一次次打开认识，明见到因果精确无差错的事实，经过很多次的开解、生信，就由量的积累凝结成胜解信。这以后，坚定的信念就能恒时摄持自己的身口意，发出无量无数的善心和善行，由此会源源不断地出现极大的利益。像这样稍微观察就能确认到，这是极其稀有、罕见，功能奇妙的大如意宝。
这的确是引生一切白法和得到无量利益的大根源，只要不断受如来圣教的熏陶，一旦深信了万法都是以因果律而显现，在心中建立了胜解信的驱动机制，形成了信欲勤的连环链，就会使生命发生全面的改观。从此，时时处处都是这套机制在运转，由此发起无量无数的身口意善行，点点滴滴的行为全都转成了极大利益安乐的因。
再往无尽的未来作极长远的观照：由于建立了发生白法的机制，就会源源不断地出现一切世出世间的善心，会像雨点极其密集地降下那样，昼夜不断、分分秒秒，身口意各种举动都发起善的运作，这是多么不可思议的事！这样衡量它作利益的总量，下至一个偈颂发起内心善根的量，是不是超出了世界上所有奇珍异宝的利益？听闻因果教法是不是超过做无数世间事业的利益？只要我们多花点时间，细心地观察这上面作利益的量，一定会发起胜解，会情不自禁地感叹：“世上最稀有的妙宝就是如来的圣教，如来的善说实在是太殊胜、太珍贵了！现在我能得到这么殊胜的妙宝，实在是庆幸啊！”会像这样生起很大的欢喜心，时时住在幸福感当中，越来越深化闻法的意乐。
（2）对四谛法作珍宝想
我们再来这样思维：正面反面多想想，就会体会到佛说的四谛法是极其珍贵的法宝。我们要以广大眼光看到，佛没有来这个世间的时候，世间所有的学者、智者说不到一句，都没有能力揭示四圣谛的真理。这样没受到四谛圣法的启发，世间众生都陷在极漫长的黑暗和沉沦中，无休无止地旋转苦的业轮，得不到丝毫实义。
而如来降生在世间后，有缘者幸遇了四圣谛的法宝，得到佛圣言的加被，很快就开启了明见染净两重因果的大法眼，特别清楚地见到，怎么以执著自我的心态而发起烦恼和生死业，进而不由自主地陷入苦的轮转。对于形成无边际轮回苦流的缘起机制会完全认识，对于轮回范畴里的法唯一是苦的自性能全盘决定。这样出现观念的革命后，就会发生彻底的厌患和出离；之后受坚决的求解脱意乐驱使，就会如救头燃般地一心修解脱道，源源不断地发起成办解脱的修行，在自心中显发出无量无数顺着解脱道修心乃至转凡成圣的善根，下至每个刹那的心都远远超过世间的善根。
像这样就十分清楚，只要四谛法启开了内心的慧眼，生命的方向决定会全分、彻底地转变。它使人完全走在解脱道上，心心念念都在集聚随顺解脱的善根，处处都在以出离心摄持，全力以赴地求解脱，进而时时住在无我的空慧当中，不起我执、我慢，都是在往止息轮回的方向走。以这样一种缘起的发展，会止息掉一切轮回的苦因苦果，下至微尘许都不剩下，能得到究竟离苦得乐的涅槃。
这样衡量下来，四谛法是不是超胜世间一切珍宝的价值？是不是胜过世间所有文化的功能？答案是显然的。只要我们多用一点心，在缘起上多从几个角度如量地衡量，让它一次又一次地开解，很多次的开解以后，就决定会凝结成坚固的胜解，这个东西会真正在我们心里成形。我们会由衷地赞叹：“世上极殊胜的珍宝就是四谛法！今天我竟然能遇到这个妙宝，能把它装在心里，实在是百千万劫难遭遇的机会。如果我听闻后能真正得到这个胜解，那是无比幸运啊！从此，我一定会踏上永离轮回苦难的解脱道。”只要这样的想法一起来，就会安住在欣喜当中，充满幸福感，会有求四谛法的真实意乐，然后就像久旱逢甘霖一样无比好乐地取受法宝。
（3）对净土法作珍宝想
我们再做第三度的练习，大家随着我的引导来思维：怎么体会佛传的净土法极为稀有难得呢？要从多方面看到，这是阿弥陀佛不可思议的智慧和大悲所成就的法门，它的因极为殊胜；又是能成办解脱和佛果极为简易的方便，它的作用力极为奇特；这只有在因缘成熟时，佛才会称性说出这极为稀有的法宝，所以是特别难遇到的。佛在《阿弥陀经》里说：“我在五浊恶世得到无上菩提，为一切世间说这个难信的法，这是极其难得的。”这本来是连声闻缘觉都如聋如盲、无法见到的极奇特的大事因缘，我们凡夫单凭自己，连做梦也想不到一点。但幸运的是，我们能遇到如来圣教的指示，在心中开启了信愿，从此就已经安置好了无上宝法。至于这会辗转显现多少利益，的确见不到它的边际。这里有海量的涌现，几何级倍数的增长，无尽的开发，一直到毕竟成佛为止。
我们不妨用智慧稍微追踪一下，这个大宝法门所给予的恩惠。这里要一下看到从初到后的整条流程，就是自从我们发生了一念信愿，跟弥陀愿海相应开始，经过这一生的修行，就横着超出了无量劫难断的生死之流，生入了极其殊胜的净土；而往生以后，就完全被佛的愿力摄持，念念都在增益无量菩提善根，最终开发到完全时就到达了佛地。这样从缘起上能认定，从始至终的全程中所流出的利益安乐，都是由净土法宝赐予的，的确是能流现从现前到毕竟无量利益的殊胜如意宝。
这里只要多作细致的衡量，一定会发现它胜过一切世间珍宝、世间事业的利益。下至一四句偈，都无数倍超过世间珍宝的总价值，对其中一颂作十法行，就已经超过了一切世间善根。如果我们能进而打开广阔的慧眼，见到这个不可思议法门和我们的信愿和合时所流现的极大时空范畴中的显现，乃至超时空的玄门境界，那就一定会生起不可引转的胜解。即使需要越过三千大千世界的火海，也一定会寻求这个极殊胜的圆顿大法。只要这样了解到它的如意宝性，有超出世间量的不可思议作用力，自然就会发起极庆幸的心：“今天何等幸运，竟然听到了净土宝法，实在是无量劫来稀有难逢的一刻！从此开启了我即生往生净土的大道，一往生就得到不退转，永远解脱，能极快速地成佛，这有多么殊胜啊！”像这样就有极大的意乐，恭敬地听受净土妙法。
像这样，只要我们结合一分一分的圣教做细致的观察，就会彻底断定：佛的圣教全都是极其殊胜的法宝。从此会欢喜踊跃地趣入圣教宝山，在一种无比幸福的感受里，以极度的渴求，昼夜熏修佛的妙法。这样一来，以至心好乐的缘故，每一句圣法都将如霹雳般震醒我们的迷惑。此后的开启慧眼、得到光明、得到止观之乐，乃至菩提涅槃，都自然会次第出现。
2、眼目想
时时增长俱生慧故，作眼目想。
这里我们要由细致的观察来引发胜解。要这样由认识缘起的机制而趣入，就是指每当因和缘集聚了，又没有障碍，就必然显现果。这里，我们人的俱生慧是内在的因，闻法是增长它的助缘，因缘一和合，就使俱生慧得到增长。因此闻法等于是眼睛，时时增广我们的见识。这样看到了由闻法时时增长智慧的缘起相，就明确了它的利益。这在缘起上是百发百中的，听一回就增长一回智慧。而我们都希求得到大智慧，因此会对闻法生起大意乐，昼夜精进地投入学法。
对“闻法增慧”这个大要点，要由因、缘、果三分来发生认识。要认识到：我们得到人身，有优厚的俱生慧，千万倍超过了旁生的智力，这是致使我们闻法能迅速长智慧的内因，是我们内在潜藏的极大资源。再从反面观察：如果我没得人身，在我的相续里没有这笔极大的资源，那即使我听上无数次法也不会当场就增长智慧（宗），因为因很薄弱，又受障蔽的缘故（因）。这是决定的道理，就像无论对旁生说多少法，也不会当下懂得一个法句的涵义（喻）。再转到正面观察：人因为有俱生慧的潜能，因此只要得到闻法的助缘，持续地听上几年法，就会有突飞猛进的变化，智慧与日俱增。落在每次闻法上观察，会不断地心开意解，打开认识；累积到一定程度，就会开出特别深广的智慧，对万法体性会得到无量的知解，对于外内密各层的缘起秘密和甚深的法性秘密都会生起认识。
这么一对比才知道，俱生慧是珍宝人身上具有的一个极圆满的德相，它是在无量劫当中修了无量善根福德结成的果报，这就是我们一闻法就能开慧的内在原因。这使我们学法有极大的优势，跟旁生暗钝的心识相比，有天和地那么大的差距。
比如我们观察猪、马、牛、羊等旁生，如果对着它们说法，能不能当场就增长智慧呢？不断地说下去，会不会逐渐开解，以致最终发生无量的认识呢？很容易看到，这比教弱智残障人要困难得多。由于意识被深度障蔽，缺乏灵性，不可能稍微用语言表诠一下就发生认识，它们还要修很长时间才能得到人的位置。比如所有的猪马牛羊加起来，也没办法做加减乘除。按照它们的智力，这是属于世界级的难题，而人类基本都能轻而易举地掌握。人有这么优厚的俱生慧，是一笔极宝贵的资源，如果在这一生没得到充分的开发，那就太可惜了，成了最大的浪费！
现在最大、最直接的开发助缘就是闻法，所以我们一定要把握这旷劫难遇的机会。接着要观察：人有这么深厚的俱生慧，一旦听到如来的真理大教，会出现何等深远的结果？细细思量，会有特别的认识。
人是否闻到圣法，会造成人生极大的差别。比如两个人有同等智慧，但他们遇法的因缘不同，一个只遇到世间法，尽管昼夜刻苦攻读，也只能成为世间学者；另一个幸遇了如来的真理教法，按照闻思修的正轨精进了若干年，就发展出特别大的智慧，甚至达到大彻大悟。他们之间的差距是由所缘的教法导致的。因为他们拜的老师相差有无数倍，就像一个微尘跟太虚空相比一样，学各自的法当然有极大的差距。一个拜世间的外道师为老师，学到底就只有芝麻点那么大的见识；另一个拜佛为老师，时时都得到极大的启发，因此能迅速开启广大智慧。这样识别了法与非法缘起的差别后，就会一心依止法，竭尽全力地寻求。
总而言之，由于内因功能特别优厚，又有闻到圣教这个极殊胜助缘的帮助，使我们每次闻法相应时都会提升智慧，效果来得特别明显、快速。能观察到这一点，就对闻法有极大的欲求，认为这是旷劫难逢的大因缘，它的意义比观看无数次奥运会要重大得多，比听无数场最高水准的科学大师报告也都重大得多，两者的意义相差无数倍。这以后就真的把闻法视为眼睛，只有靠闻法才能看清世界、看清人生、看到万法的真相。因此在世上的一切法里，最珍爱的就是闻法。这样就会百倍珍惜当前的因缘，对听法发极大的欲乐和进取。经常按照这样想、这样说，就会让心力得到增长，一直要发展到至心好乐的程度，深化为极猛利的欲乐和精进，这样就一定能克服一切困难来完成求法的大事。
思维心中的法道
大家要花两天时间，用心思维以下问题：
一、为何须以五想听闻正法？总的要按什么方法来发起五想？
二、思维五想中的前两想，直到发起胜解为止。以后每次闻法前，要努力提起这些想。
3、光明想
由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故，作光明想。
这是要把观念进一步拓开，透过观察闻法的后继缘起相，来发起闻法是光明的想法。这种想法并非突发异想，而是有理由的支持，叫做如理作意。教典中处处有个“故”字，就是表达这一点。这里承接前一段观念，做更广大的洞察：以闻法时如来圣教所给予的智慧眼目，让我们能见到万法如所有性和尽所有性的缘故，或者能见到真理的缘故，就自然对闻法作光明想。
下面大家静下心来，跟着我一起思维、一起体察，争取得到认识。
我们要这样思维：单凭我的力量不可能突然开慧眼，就像我在闻法前的几十年里，尽管自以为聪明绝顶，其实是陷在大黑暗里，丝毫不了解真理。我是在得到圣教的启发后，才逐渐地打开了认识。圣教是一分分地为我指示真理、启我愚蒙，蒙受了这个恩德，我的眼睛才渐渐地打开。这也有很长的一段路，有一个个细节和总体的启发，有一步步的拓开，乃至最终充分的打开。因此，的确是圣教授予我智慧眼目。而内心有了智慧眼，就能了然见到诸法的如所有性和尽所有性，使得生命重现了光明。这都是闻法破迷开悟的恩典所致。
我们再回本溯源地看到，三世智如来是真理的彻见者，他的至言是真理的开示，我的俱生慧受到圣教的启蒙，就逐渐破除了对业果的愚蒙和对真实义空性的愚蒙。破除愚蒙的同时，就在心中逐渐显现出真理：原来万法都是缘起，都是空性。这样到了不惑之地，人生就处在光明中，恒时明了地见到万法实相和安乐之道。因此闻法的确能得到光明的境界。要常常这样对闻法作光明想。
万法的体性归摄为如所有性和尽所有性，也就是空性和显现。万法是一味的空性，没有差别，称为如所有性或者真如法性。真如随缘现起的所有一切染净诸法品类，称为尽所有性。也就是真如随染缘现起染法，随净缘现起净法，有无量无数的品类，这些法都是空性，或者说一味的法性。认识真理就是指认识这两种真实性，能见到它就开了悟，这是闻法后继的成果。
要透过对比来认识闻法的利益：一是一心信受世尊的圣言，在彻证真理者的指示下，就能很快认识真理（当然配合五道十地，有种种层次的认识）。二是不听闻圣教，单凭自己盲目摸索，在无量劫里也得不到丝毫认识。更有甚者，会不断兴起各种颠倒知见，以一时的幻想发起各种增益分别。这样越积越深，导致深陷其中，难以自拔，会长期困在见解的误区里，走不出来。像这样，只要我们在闻法与否的缘起走向上，作深远的对比观察，就能确认到闻法是前途攸关的大事。深感庆幸的是，我们已经有了信心皈依佛为师，把佛的至言奉为真理大教，作为生命的道路。自己直接信奉佛的指示，就会快速了达真谛。这样得到圣教的指点，就极快速地遣除愚暗，出现认识真理的光明，就像盲人受到金针点目，逐渐眼目开明，见到朗朗世界那样。
“光明”的涵义
接着要确认到“光明”的涵义。要这样对比观察：我在没有闻到圣法期间，对宇宙的本源、人生的真谛、心的本性等，处在完全蒙昧的状态，内心在黑暗中不断地流转。就像心识狂乱的人一样，陷在幻觉中，不断地缘着假相攀缘、逐取，起无数的贪嗔痴，深陷在虚妄的业力圈内，无法走出。不仅是我，世间无数众生也都是这样被业果愚和真实义愚的幻变力量所制，陷在妄动不已的漆黑生活中。但是自从幸运地得到闻法机会后，蒙受圣法开启觉悟的恩德，从此出现了根本性的转变。只要我们回想多年走过的路，就会看到正是由一次次的闻法熏习，不知不觉中，慧眼就在逐渐打开。逐渐累积下来，一定会充分打开明见诸法如所有性、尽所有性，或者空性与显现的慧眼。单从闻、思二慧来说，就已经有了不少开发。认识一旦打开，心境就十分明朗，何时也不迷茫。这才知道，闻法的确能让我们到达光明的境地。
像这样见到了事实，心上确认了，就马上能发生观念，不必费力勉强，自然就能作光明想。
前两段修心的总结
总的要透过大师、法教、听闻这三分的综合缘起走向来开发认识。着眼点是观察跟内外道大师求学的差别。要这样对比观察：如果我跟世间的大师求学，那尽我一生努力，最多得到世间的知识，对于深广的真理仍然一无所知，因为世间的大师他自身对此也一窍不通。但如果我依止佛为导师，听从佛至言的教导，那会在我心中出现极大的开发，最终开出的是见到空性和缘起的智慧。
要由缘起律决定这里有立竿见影的效果。身为万物灵长的人类，智慧的潜能非常优厚（这是内因强胜），又幸运地闻熏了大觉世尊彻见真理流出的最直接的指示和教授（这是助缘极胜），以因缘和合的缘故，时时都增长俱生慧。就像火借风力越刮越旺那样，极大的俱生慧潜能在闻法的熏发下，逐渐地开启，迅猛地发展。这在缘起律上是决定的。内在的俱生慧是因，闻法是强增上缘，内因得到助缘的帮助，就决定日益增长。
容易发现，这是当场就有效验的。闻法后会感觉眼目清新，的确有开慧眼、现前光明的缘起相。只要多次地闻熏，就会感觉清楚多了，对于诸法的体性会日益明了。反面的现相也很明显，只要一天不闻熏圣法，堕在了非法当中，自己也感觉又陷入蒙昧的状态。如果不细心地保护，邪法熏染多了，原先开的慧眼又会被蔽住，心又会陷下去，变得非常混乱或者感到很迷糊，心像被蒙上了一层东西一样。等到再次闻法后，心境又会逐渐恢复明朗、清净。可见，闻法一日不可少（闻是闻熏，包括阅读、讽诵、演说等等）。总之，以至诚恭敬的心来闻熏圣法，心中一定会开明、开智慧。多年坚持听闻，会不断地开解，因缘聚会时，内心忽然明了的现象会频繁发生。
这样认识了闻法有开智慧的极大利益后，就要开始改变闻法的观念和心态。不是那种很无奈的心，或者吊儿郎当、没有丝毫的诚敬，而是以信心和恭敬、以很大的希求心来寻求如来大教的启发，为的是早日打开内心最珍贵的法眼。这是极其重大的事。如果我们能这样洞察到缘起上极大的利害关系，心上一旦体认到了，观念就会很深，态度会变得十分殷重，一改过去的轻慢心态。这样从根本改好了，就有全面的转机。没有按这样培养，善根浅的人的确会从初一错到十五，出现严重的偏差。奉劝大家改往修来，好好地走正道。
4、大胜利想
于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。
关心自己前途的人会问：按前面那样发展，最终的结果如何呢？这里的“大胜利想”，就是教我们认识走这条路最终的结果。要这样来考虑：现在我每次都把握好闻法的因缘，就渐渐增长智慧，会逐渐认识如所有性和尽所有性。按这样走有最好的前途，只要持续不断地增长下去，终究会达到圆满的量，那时就到了涅槃菩提果地，这就是闻法最终能让我得到最大的胜利。这样想到有无比光明的前景后，就策励自己一定要走到底为止，没有走到底就决不放弃。要常常想到闻法最终能得到佛果，用长远的眼光来发起学法的恒心和决心。
分断证两路观察
“涅槃菩提果”是佛果的意思。断、证分开来说，“涅槃”指断德圆满，“菩提”指证德圆满。
下面分成断证两路来观察。大家把目光放长远，要这样想：我按这样长年累月持续不断地闻法，越来越进步，终有一天会集聚到量而顿时证见真理，那时我心里的迷惑会完全消失，这样停止了妄动，除掉了苦根，就不再引生苦恼，而到达大寂静之地。所以，闻法在究竟时能给我涅槃寂静的大胜利。
证方面也放长眼光，这样考虑：我本有菩提的自性，只是被妄心的尘垢遮住了，消融了妄心，就会开发菩提本面。现在我按这样闻熏圣法，是往迷惑里走呢，还是往觉悟里走？这样走下去，最终会到哪里呢？这是必须要搞清楚的问题。接着就这样观察：如来的圣教在开示真理，我又有俱生慧，一听就能很快明白。这样闻下去的结果，自然是智慧日益明了，颠倒心逐渐地消除，心会日益正直，出现的功德就越来越圆满、广大。也就是以日渐觉悟的力量，会使内心的开发日益充分。只要我秉着志愿，坚定不移地走下去，最后一定能走到菩提果地。所以闻法到究竟时，能给我彻底显发菩提的利益。
观察圣教的体性和作用而开启见解
我们要这样询问：为什么听闻正法就能达到断证圆满而成佛呢？要细看闻法触到的是什么？是现证法界最殊胜的等流因——由照见真理的佛智慧所流现的至言，句句都是指示真理、引导众生还归法界的教授，趣证涅槃菩提的正因。导师是最圆满的，关键看我怎么依教奉行。如果我能在闻法后，按照真理的指示一分分地断掉颠倒心，断到彻底时，就得到了涅槃；同时，一分分地引出无颠倒心，证到彻底时，就现前了菩提。
佛的圣教每一分都有发起断证的作用，只要我依教奉行，就在断分上能消除颠倒心，在证分上能开发内在的德性。以圣教的体性和作用决定了透过闻法奉行，逐渐地除过引德，到究竟时就到达了涅槃菩提果地。
5、无罪想
现在亦能得彼二之因，止观乐故，作无罪想。
在做过以上的远程观照后，再来观察闻法在现前起到的作用。以现在也能得到涅槃菩提的正因——止观之乐的缘故，要想闻法是无罪染的清净行。
生命之路的抉择
大家正面临着抉择人生道路的大问题，所以要由认识缘起的走向来得到决定。这又要用智慧看到，由法和非法的缘起走向决定了有三种不同的路：一、直线堕落的路；二、抛物线先升后堕的路；三、直线上升的路。只要断定了这三种路线的差别，就会唯一选择走修法的路。
总的要按这样来体会观察，违逆真理、非法颠倒而行的路有两种：一、以对业果的愚蒙，背逆因果正道，身口意不断造非福业，直接往恶趣的深渊奔驰，这就是直线堕落的路。二、以对无我空性的愚蒙，背逆解脱正道，以执著自我的心，爱著三有世间，造有漏福业和不动业。由努力修集，登上了人天的高处，在福报穷尽之后，又重新堕入下界。从究竟的眼光来看，得不到丝毫实义，超不出苦的轮回。这就是抛物线路径。就像《证道歌》所说：“犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”一旦见到了最终的结局是苦，就觉得索然无味。可怜一场空捞摸，得到的只是苦。因此这不是正确的路。
第三，随顺真理、如法而行的路则是直线上升的路。这是因为佛无谬地指示了离苦得乐的正道，以完全符合缘起律的方式修心，能从根源上寂灭苦因，也就真实寂灭了苦；又修集乐因，就真实现前了乐。由于相应解脱缘起的缘故，行持出世间的法道就是一种直线上升的路，一直走下去，就会到达涅槃菩提的果地，得到最殊胜的胜利。现在摆在我们面前有两条路——苦的路和出苦的路，到底走哪一条，现在应当有个决断。（这是很深的开示。在缘起的理则上极其分明，大家要做好抉择。）
三种道路中，大家最迷惑的是第二种抛物线路线。我们在生死中沉迷太久，所以十分贪著世间的圆满，这让我们无法一心修学圣道。只有彻底看穿了这条路，才会回头，才会成为献身法道的行者。以下就举几个例子，细致观察这条路的结局。
首先观察，在世间致力于求学、经商，会是怎样的结局？按这种搞法有多大的前途？要尽力观察，直到想清、看透为止。比如我们想实现求学的理想，十年寒窗苦读，终于进了高等学府，然后又不断攀登，做成了大学者。那么这一生的精力都花在做世间学问上，一生上万个日子，就是不断地动分别、做研究。很快走到了这一生的终点，那些由虚妄分别编织出来的学问对于来世毫无利益。这一生不过是用虚妄的意识在虚幻的跑道里跑上了千万圈，因为这纯属妄想分别，当然得不到什么，走到最后，两手空空，可见这是一种欺诳的路。
又比如我们要做一个创业者，立了壮志要做大事业，为此在商场中昼夜打拼，财产也从百万升到千万，突破了一亿十亿，最终做成了世界级大富豪。看看这个大富豪最终的结局如何呢？很显然，这个身体不是铁做的，而是个肉体机器，消耗到一定次数，就到了衰残老病的暮年，只有饱受各种苦的折磨。到了离开人世的时候，生前积累的亿万资产丝毫也带不走，只有被业力牵着继续投胎、轮回。统观整条路的走法和结局，会发现这也是欺诳的路。
又比如一个女人一生都在追求美貌，每天都花很多时间化妆、保养。只从现前一点看，是会变得靓丽、光彩，也感觉快乐。但把眼光放长远，看到最终她的结局，就知道这全是做虚假的事。因为她终究超不出无常的法则，所谓“花无百日红”，她再会化妆、保养，也抗拒不了无常的规律。很快，岁月刻刀把她雕成了丑陋的老太婆。看到不管怎么做都是这个结局，才知道先前的努力都是一场空。再深入地观察会明白，这只是凡夫心里起了妄想，不肯信受苦的真谛，以执拗的心硬要制造所谓的永恒、美丽，营造所谓的安乐气氛。但这样做除了自欺之外，并不可能改变苦的现实，所付出的努力只是一次又一次地愚昧妄动。结局只会饱尝执著的苦果，陷在深深的失落中。
再说，一个外道把梵天等错认成涅槃果位。他很执著这个我，想让我得到最大的好处，因此特别勤苦地修升天的法，这样也荣升天界。但因为这不是灭苦的正道，苦因并没有根除，这导致他在引业耗尽时，又重堕苦海。所以，走这样的道路得不到大胜利，只是比直线堕落的人缓期执行而已，就像被关押在死囚牢里，当天被拉出去枪决和缓期一年后拉出去枪决的差别那样。从结局来看，都是死路一条。
智者看到这个结局，就不再求取它。他会想到要选择另外的路，这条路就是修学圣法的路。然后观察：我按这条路走是和他们一样，还是截然不同？观察缘起时先要确认因，因一认定准了，就能认识发展趋势。先要总的看到，佛的圣教无谬、圆满的缘故，唯一是在指示真理。这个体性决定了我们在闻法破除迷惑后，会逐渐消除颠倒心，与之相关的起惑、造业、感苦都会逐渐止息。再者，闻法开启了正见后，就会发展出无颠倒心，相应的善心善行都会逐渐增长。这就确认到，它的发展趋势是不断地在心上除苦因、集乐因，因此是不欺诳的正路。按这种走法会进入良性循环，不断地增长就得到不断地开发，会越走越光明、越安乐，最终到达至善之地——菩提涅槃。
以上涉及到最重大的生命之路的抉择。一定要抉择到这是最好的道路，由此就会发起猛利的学法誓愿，成为一生心依于法的实修行者。
抉择闻法当前所起的作用
抉择认定了走学法道路的总趋势和最终结局后，再来观察它在当前能起到什么作用。换句话说，要确认到现前会出现什么缘起状况。这上一旦看透彻，就会再度强化行为的取向。观察下来会确认到，闻法发展内心的缘起相是全然清净的，除了引发止观之乐和随顺品之外没有负面效果。究其原因，会发现这缘于正法是现证法界最胜等流的体性。
就从这个要点出发，以宽阔的慧眼洞察整个缘起的走向，会全盘看到从因到果、从现前到究竟之间都有同分的善妙相、清净相。就像由毒性的种子发生的一切枝叶花果都是毒性，从药性的种子发生的一切枝叶花果全是药性，果的体性是由因的体性决定的。由这条缘起律就知道，由某一种因繁衍出来的整个家族必定有它的共性。由此会开启文化的整体观。一种教法是一个因的系统，由熏习它而发生变化叫做“文化”，这是它的果相。由同一种教法制造出来的整个家族，当然有它共同的面孔。比如回教徒、道教徒、耶教徒等，处在同一个系统里的成员，有一种同样的气氛，一看就很明显。一个人一念一念地熏那种教法，就是心一念一念地在那条道上走，当然从因到果之间，就有那种同类的缘起相。比如奉行性解放主义者，他的心心念念决定是淫秽染污；奉行孔孟儒教者，则是不断地起现孝悌忠信等。在一切教法中，只有无上世尊的圣教是根源最清净的教法，以受这种圣教熏陶的缘起，自相续心心念念现起的显现就都是清净的。在整条发展链上，有同分体性的善妙相。这样确认了教法的体性和受熏的缘起相，就能完全断定自己要走哪条路。
这里要明确两层因果关系：一、止观是因，涅槃菩提是果，由止观能得涅槃菩提；二、闻法是因，止观是果，由闻法能得止观。
圣教能启发灵机而返迷归悟、止乱归寂，因此由闻法会逐渐止息无明妄动所导致的一切不相合真理的散乱，包括第六意识流荡于外境的散乱，内心昏沉、掉举的散乱，执著自我的散乱，小乘下劣作意的散乱等等。听到真理的教法，内心受到启发，就会停止往非道上走的妄动，由此得到寂止的安乐。而且在圣教的指示下，会逐渐明白世俗万法都是因缘生，胜义都是一味的空性，在消除了颠倒增益后，能以无垢慧明观诸法的体性，得到胜观的安乐。
接着再移到当前的状况作观察，会明显发现闻法后能得到止观乐的随顺品。比如闻法前心识奔波在尘劳中，起很多妄念、烦恼，会变得特别散乱，但在闻过一座法后，感觉心收住了，心态清净多了，这就是寂止的随顺状态。或者之前心识很蒙昧、很不清爽，经过一座闻法的熏习，感觉心里明清多了，智慧的眼目更亮了，这是胜观的随顺状态。从这里要发现缘起的规则，就是闻法的缘起有引发上的定相，下至一个刹那与法相应，都必定出现三分作用：一、寂静分，使心安然寂静；二、胜观分，使心明了清晰；三、受用分，让心生起喜乐。由于缘起引发的行相是决定的（指无一例外，百分之百如此），这就确认了闻法有净化自心的作用，的确是清净无罪的法行。
这里要观察到缘起的微妙规则，由于佛是大觉悟的心流出教法，唯一引导众生觉悟成佛，众生的心一跟他契合相应，就会出现同分的状态，如同共振那样，称为以佛的清净心带起弟子的清净心。清净状态就摄在止观两分里，这是遍在一切闻熏圣法中的果相，可以全数决定。从这里能全然断定：原来闻法有这么殊胜的功用，它清净，无有罪染；善妙，唯一得止观之乐；速效，迅速增长智慧。这样对闻法的胜利引发了胜解，就会踊跃趣入闻法。
观察熏习邪法的作用相，反显获得认识
由于缘起律上正转和反转是相反的状况，通过反面的观察，很容易引起对正面的定解。
邪法方面，比如有断灭论、竞争论、性解放论、现世享乐论、张扬自我论等等。我们要观察，熏习这些言论会起到怎样的作用？有决定的缘起共相吗？从当下观察，这唯一使心识颠倒运行。因的运转相跟止观相违，果的报应相跟涅槃菩提相违。缘起上完全是违理背道而行，全分是颠倒堕落的相。它增上了心识的错乱妄动，和寂止相违；加深了内心的愚蒙，和胜观相违；使心陷在苦恼中，和止观乐相违（这里“苦恼”要从微细分上体会，心在妄动恼乱就是苦的状态）。在一切颠倒熏习邪法的事件中，决定都有这样的作用相，无一例外。它唯一让自心陷在罪染中，失去纯洁、正直。人们却每天乐此不疲地看电视、听歌、上网，看世间的书报、杂志，都是在拼命服毒、慢性自杀，不断地颠倒沉沦。只要观察熏习后的状态就很清楚，这是再明显不过的事了。
对此要有洞察力，要看到这是从邪师迷乱的心中说出邪谬教法，只会起误导人心的作用。人的心一接受了它，以缘起力就立即被同化，变成同分的颠倒心，心识会越来越蒙昧、狂乱，肆无忌惮地倒行逆施。长此以往，心会完全沦陷堕落。原本寂静、安宁的心，会变得十分混乱；敏锐、明清的心，也会变得非常蒙昧；内心的苦感、狂乱度都会急剧加深。从长远看，以这样罪染不清净的状态，决定堕入恶趣苦海，有不堪设想的报应。由此，我们就可以把受熏邪法定性为有罪染的行为（凡是没有相合真理行正道，就是在犯罪、在毁灭自己）。
只要我们对此能引发胜解，就会谨慎地护好自己的心，尽量不跟邪法接触。就像防传染病的意识一旦加强，人们就会主动带上口罩，避免进入高发病区域，切断任何传染源那样。这是因为意识到一经传染就会得病，甚至造成生命危险。这就是由防传染的观念发起了主动的行为。如果不这样做，就会被讥笑为太愚昧。
而我们需要有更高的内观智慧，要了解到自己的心一旦和邪法接触，心只要有一念接受它，就立即被感染而变得不清净，这是免不了的。它是罪的体性，能瞬间传染。观察传染源会看到，由于制作者的心是邪恶的、不清净的，他说出的法或制造出的作品就只会误导人堕落，一受熏染，心就会迷乱、陷落。要在一念上看到这个细分的恶化。这是堕落的恶兆，是在心上发出了不良信号。一念间心颠倒而转，就已经全体沦陷了。只见心里不断地起罪业染污，给纯洁的心蒙上多少污点！而人们却如此盲目无知，不断地饮苦食毒却浑然不知。比如不断地听流行歌曲、看现代影视，心跟着同步而转，就处在相应的烦恼状态里。只要持续一两个小时，心就已经邪运转百千万次，很快就染污得一塌糊涂。
我们在观察时要密切关注心的变化趋势，要确认到两点：第一点，心随邪法运转会加深错乱的妄动，心不断地缘着不好的所缘动起各种烦恼，结果心绪会变得非常紊乱不静，原本凝聚的心力会被破得四分五裂，散乱得一塌糊涂，破坏了寂静。第二点，由于邪法宣说或者暗示的是错谬不经的论调，颠倒是非黑白，都是些违背真理的胡说。而我们内心有非常重的愚痴习气，很容易被蒙骗，心一旦认同它、产生好感，跟着作颠倒想，就被同化了（这是指见解上的同化）。这会让我们颠倒的错觉更加严重、更加丰富，也就极难走出误区，导致长时间都难以和正观相应。这是直接破掉了心中的明观。比如我们一看世俗的影片，以它同化的力量，自然会觉得现代生活很美好、爱情很神圣，好像世间已经没有了苦，这就失坏了无常观、苦观和不净观。看上两个小时，出离心已经被抛在脑后，连一点气味都不剩下。又比如看一些邪论、不正的学说，听一些邪专家的讲述，在一次熏染洗脑之后，很多人都变了观念，觉得世俗的生活、事业很有实义，科学的发现更有魅力，做人就要充分地展示自我等等。这就完全失坏了胜观，深化的是颠倒的知见，成为无数罪恶发起的根源。
这里务必要警惕，每次上网或看电视当中，心跟诱发贪嗔痴的信息一结合，就会难以控制地现起各种不清净的心态，陷在很深的烦恼和罪染当中。受熏得越强猛、越频繁，罪染就越剧烈、越深重。这样不断地陷落，到了积重难返的时候，就要陷入恶趣深渊了，结局是很悲惨的。总之，要从近处到远程，全面看透邪法的诱发作用。因为这样受熏只是在深化颠倒心识，一直在不好的境界里狂乱地妄动，陷在罪染当中，无法自拔，这当然是堕落。这是非常明白的事，越熏心就越往下堕，整个人变得一团黑气，这就是在走向毁灭。
已经辨清了正道和邪道的差别，应当没有什么疑惑了。对于世间种种邪法，到底该不该看、该不该听、该不该接触，自己立即能做出判断。很多人毫不自量地虚吹：“没有什么法和非法的差别，都是平等的，无所谓的。我们要在五欲里行禅。”观察他的内心，一接触到邪法，马上就心里接受，粘著在上面。要不了三分钟，心就开始乱动起来，已经进入邪法的运转状态，各种贪嗔痴的念头蜂拥而起。一两个小时的熏习就染了一身的罪，再也安不了心，一直陷在躁动不宁的状态里。这样每次都乖乖地被五欲魔、邪法魔俘虏，完全是一败涂地，还冒充自己能转境界，能在五欲中行禅，纯粹是打妄语。这样盲目地葬送自己，源于对熏习邪法缘起的愚昧，就像随意进入传染病高发区，毫无防护意识那样。
辨别了正反面的缘起相后，我们就能发决断心，唯一选择学法的路。因为我们已经晓得利害了，知道唯一要走正路，就时时以至诚的心熏习正法，依着正法的加持，停止各种不合乎真理的胡作非为，尽量不让心往恶的方面运转，这样来保有内心的宁静。同时，以闻法启发无垢的智慧，时时住在明观当中，不失掉观照。这样破迷开觉、止乱归寂，就能使心恒时住在止观的法乐中。这是无罪染的法行、纯粹的法的运转，这是符合真理的道路，要满怀欢喜地趣入。
作是思惟，即是思惟听闻胜利。
按照《菩萨地》所说的这五种想作如理的思维，就是思维闻法利益的操作方法。
思维心中的法道
这五种想十分关键，一定要反复思维、研讨。个人的力量不够，就要靠群体的力量，可以几个人一起讨论。对这五种想发起胜解是根本。这个缺了，后面就很难发起，它是建立心态和行为的依据。没有起胜解，只是空口诵文或者表面说一说，那就相差太远。如果思维还达不到量，就再延长三到五天，一定要把上面的法理想清、看透。这是最根本的地方，所以我再次强调。
这一次的作业是：细心思维五想中的后三想，直到发起胜解为止。以后每次闻法前，要努力提起五种想。
以上已经正理确凿地指明了路线，接着就是实行，要完成下面一栏：
反省心中的法道
这张表每天都要填写。要督促自己每天在法道上走，不要落到非法里。如果连电视都放不下，还能放下轮回吗？何必天天高喊口号呢？这是起码的要求。不然说要修心、要成就、要解脱，纯粹是自欺欺人的话。
这里已经画好了表格，大家每次都要认真填写，正式的学员都要这样做。我们不能永远只是空谈而不实行。在实行之前要把道理想透，然后一心依法道练习，这样就能修出善心善行。开始的阶段必须在事相上严格要求，用反省表监督整个过程，就像古人填功过格那样。按现代人的习性来看，不这样做，几乎全部落空。所以这是硬性的要求，凡是正式的学员都要这样做，而且法师们也全都要按这样实行、操作。不然天天强调说不要只是学知识，讲一万次也不会落实。
现在不能再像过去那样，每天都有很多修心的任务要及时完成。如果成了学法很忙的人，这是好现象，开始入了闻思修的正轨，重新做了一个认认真真修行的小学生，天天都在认真地做修心功课。这样不断地学、不断地模仿练习，感觉处处都有要串修的，就踏实多了，不会只是放空枪。自己在逐步地学，心就在逐步地发展，也就会越来越有信心。所以一定如法的依次第修心。
现在要定好未来的计划，对于走这段路有个预先的考虑。定好了就按这么做，不要改。从现在起，今后要在几年里完成一个个修心的任务。因此要安下心来，一步一个脚印地向前走。要重回到你做小学生时的心态，有一种学生的品德。小学生对老师很尊敬，他把老师的话看得很重，老师说的决定要完成。这个方式一对了，那么就在几年里课上闻法、课下实修，交替地进行，一步一步稳打稳扎地往前走，一环扣着一环，绵绵密密地在心上做功夫。每次听完法，都要完成当前的作业，要把听到的法及时转换到修心上，每次要去掉一分颠倒心，修出一分无颠倒心。大家都是有善根的人，会明白内在的善心是最宝贵的财富，无数倍胜过世间的财富。我们要爱品德胜过爱财富，爱修心胜过爱世间的事业。因此要尽一切力量投入修心，比做任何事都有意乐，超过了俗人求财、求色、求官的心，也超过世间学者探索科学的心，这才是有了学道的意乐。按这样发展，就一定有大利益。
（二、于法法师发起承事）
这里要先了解圣法的内涵，认识到圣法有无上的恩德，就会对圣法发起承事的心，会一心为佛法办事。正法是出生佛道的母亲，是给予自己利益安乐的本源，只有正法能真实地利益自他。这样认识之后，就会真心地承事正法，做出各种恭敬、供养、护持、弘扬的行为。
同时，对传给自己圣法的法师也能生起念恩的心。会想到：是法师传授我圣法的涵义，为我指明解脱和成佛的道路，开启了我内心的安乐之源，滴水之恩，当涌泉相报，因此承事法师是我的本分。
这里的调心次第非常善巧：先思维闻法的利益引生胜解，这样观念发生了深刻的变化，心态就会随着转变，就开始意识到圣法和法师对自己的恩德。心里念了恩德，意乐和行为就会自然发起承事，是这样驱使心入于正轨。
（一）依《地藏经》实行
于法法师发起承事者。如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤，于说法师供养者，谓于师起如佛想。”应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。
对于法和法师发起承事，就是要像《地藏经》所说，纯粹以信心和恭敬来听法，不毁谤圣法和法师；对法师发起供养，是指对师长发起如佛想。要想到：现在佛已涅槃，见不到佛，不能在佛前闻法，现在是法师在传授圣法，所以我应当视法师如佛。生起了这样的心，就会诚心地用狮子座等来供养承事，不再有不恭敬的态度和行为。
这里要看《贤愚经·第一品》，随学世尊因地求法的态度和行为。那时世尊是国王，一心希求正法。当听到有人能传法时，内心欢喜踊跃，就非常殷重地迎请说法师，亲自敷设高座，请法师上座说法，恭敬地礼拜后，坐在下位聆听。作为佛弟子，应当随学世尊因地尊师重法的行为。
（二）依《菩萨地》实行
1、总引导
应如《菩萨地》中所说而正听闻，谓应无杂染、不应作意法师五处。
其次应遵照《菩萨地》的教导，以纯正的心听闻正法。也就是应当心无染污，不作意法师的过失。如此心就保有纯真，能和法师的心相应，一心领受正法。
其实，一切道的心要就是善心。善心的内涵非常深广，一直要修到圆满为止，这是我们直至成佛间努力的地方。它涉及到方方面面的贤善心态，有各种善心的方式、做法，有应当如何存心、如何看待等等，这些是修学的大重点。一定要把各方面善心的内涵参明白，实行出来，这是一生的功课。当前要迈出的一步是在闻法上体会如何修善心。
要想清楚，作为受法者，面对圣法和法师时，应该持哪种心态，这不得不考虑。因为一旦结成了关系就有了缘起，每起一个心、做一个行为，不是受益就是受损，因此必须认识缘起的规则，以决定取舍。其实缘起律非常简明、公正，心善则地道善，心恶也地道恶；心净则一切净，心秽也一切秽。这样理上通了，心就安了，就能一心顺从真理，唯一致力于修善心，唯一观清净，也就处处得利益。但如果对于内心缘起的法则愚昧不知，不断地观过失，起不清净的想法，那就陷在了罪业里。这样去闻法不但得不到利益，反而沾上一身罪业，得不偿失。这个缘起规则是极其分明、决定的，心怎么想就怎么变现，违背正理在邪道上行，伤害的只是自己。
对缘起规则愚蒙，就像瞎子开车乱闯，很快就会撞得车毁人亡，因此行为一定要用智慧驾驭。一定要认识到，安乐的本源是善心，我们时时都要修善心。修得来善心，就一切都会好转，因为心是缘起的根源。善心能运转开来，运道就会变好，做什么都会越来越顺。但如果观念一直转不过来，化不了颠倒的秉性，依然违背正理去做，那就会出无穷的过患。所以，闻法时应当遵循安乐的法则来行持。
“正听闻”的“正”字是教导学人恒时行正道。要从这个“正”字发现行为的总原则。修行就是要正因地，因地一调正了，就开始得利益；因地不正，就无益有损。而调正因地，就是指修好自心。心修好了，就时时处处都得到利益。反面也要看到，如果心不好，对待尊贵的境高慢、轻蔑，处处看过失，就会失坏根本，听再多法也得不到利益，只是在积累罪业。
这里要看《贤愚经》，着重体会佛因地求法时的那种用心。比如他在罗刹面前听法，他不会去作意说法者的外表有多丑陋，而是观成传授我正法、长养我慧命的恩人。以这样贤善的心态，就能持住圣法。这都告诉我们，缘起上相应了就能得法。以尊师重道的心，就会长期奉行正法，出现极广大的利益。这里有重大的缘起，大家要细心体会。
2、分步引导
以下分成两段引入：（1）心态上远离杂染；（2）不作意法师五处。
（1）心态上远离杂染
这又分成两段来指明行相：①远离高举杂染；②远离轻蔑杂染。
①远离高举杂染
“高举”指学人有一种骄慢的心态，这种心态表现为：不按时听闻，不谦恭，发不起承事的善心，或者动辄嗔怒、忿恚，违背法师的心意而不顺从，寻求法师的过失等等。“我慢高山，不出德水”，高举的心态直接障碍得法，因此首先务必要远离。
离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。
在心态上修持远离高举，要按照六个方面来实行。
1、应时听闻
这是指完全按照法师要求的时间准时到场听闻，为的是表达自己尊师重法的态度。
我们要想到闻法是极其重大的事，应当像帝王祭天那样十分郑重，不敢有丝毫怠慢。又好比我们要迎接一位非常尊贵的贵宾，一定会认真地提前做好各种准备，绝不可能贵宾已经莅临，自己还没有出现，等了很长时间才姗姗来迟，这显然是高慢的心态所致。我们务必要反省自己对待闻法的态度，要想：这种态度有没有违背缘起律？它是能得到利益，还是会招来损害？要一直做到反省出了自己的问题，而且发起了善心，才能真正改过迁善。
我们心理运行的规则是：凡是我们认为尊贵的境，就会特别重视。如果能认识到圣法是极其重大的境，闻法超过了一切世间事件，这样对闻法起了很重视的心之后，自然会提前到达讲法的场所，根本不会迟到。
大城市的早晨，到处是形色匆匆，忙着赶车、赶地铁的上班族。人们对赖以维持生存的工作特别重视，所以唯恐上班迟到。如果听法常常迟到，就说明心里把工作看得比闻法要重要得多，重今生更甚于来世，这显然是非常愚痴的表现。
如果我们心里把圣法和法师看得很重，有这样敬重的心，就顺应了求法的缘起，以这个善心力，就会每次提前到达，恭敬地等候法师。就像世间忠实的仆人对待主人的态度那样，他很明白要尽伦理的本分，自己处在下位，必须先到场等待主人，绝不敢姗姗来迟，让主人等自己。他知道亏了本分，就会折自己的福。所以这里有很大的要点：只有悟出伦理的道，或者人伦上缘起运行的规则，才会开始有意识地定尊卑、分上下，认清自己的位置和本分。由此才有行为上正确的对待，才能无往而不利。否则违背伦理，就决定行不通。在法的伦理上，如果常常不准时听闻，喜欢让法师等自己，那就亏了自己的福，根本得不到利益。
2、发起恭敬
我们要扩充自己的善心，不仅要提前到达说法场所等待法师，而且要尽量发起恭敬的行为，之后唯一住在恭敬当中。这种心态来自对闻法的利益已经发起了胜解，有殷重的求法心态和知恩念恩的心，所以会对法师特别敬重。只有这样做，才守住了自己的本分。
3、发起承事
下听从上叫做“承”，服务称为“事”。古人所说“有事弟子服其劳”，就是很好的表达。这一条是指对于圣法和法师要发起各种承事的行为。
4、不应忿恚
这是指对于圣法和法师，在任何情况下都不应当起忿恚、嗔怒的心。就好比儿女对于父母，无论父母说得对还是不对，都不应当对父母嗔恚。这是由伦理的法则或者缘起律决定的，因为父母是大恩人、是处在上位的缘故，不能以嗔恚的心对待，不然就会造下大恶业。这在因果律上，叫做由福田门导致造业的力量很大，对于三宝、父母、师长稍作一点损害，就会造下大罪业。总之，我们要深信缘起的法则，对于尊贵、有恩的人起嗔恚心，就会造大罪业、损坏善根。
5、随顺正行
这是指随顺法师的心意如法地做一切事，而不违逆。好比儿女应当顺从父母的心，不做违背他们意愿的事，这叫孝顺。如果父母有不对的地方，应当用委婉的言辞来劝导，心里不出现嫌弃、违逆的态度。像这样，我们随顺法师的心做出如法的行为，就叫做随顺正行。也就是说，要能分清自己和法师的位置，明白这上的行为规则。看到自己是受法者，处在下位；法师是传法者，处在上位，这上面是师徒关系，自己随顺法师的心来做，舍掉了高慢，才进入了清净法行。
6、不求过失
这是指学人在闻法时看法师过失的心态。看多了过失，就会在心里出现障碍，就不能敬重地信受法师的教导。以后无论法师讲多少法，都没办法恭敬地信受、接纳，甚至连话都听不进去。
现在儒道已经快灭了，作为汉人，对于父母和师长应当持什么态度，从小就缺乏教养，几十年养成的颠倒习性特别严重。中途再进入佛门，也是换汤不换药，毕竟难改顽固的习性。因此我们要意识到，改内在习性需要很长的时间。当务之急要在观念上尽快过度，才会有转机。如果我们能在这里缓一步，多花时间尽量去体会伦理的法则、因果律自然的秩序，取得认识后，就能变掉自己的观念，就会开始主动地改过迁善。
不能找法师的过失，以父母作比喻最恰当了。因为父母不是圣贤，他们是平凡的人，真要找他们的过失，可以找到很多，会觉得他们这也不对那也不行。看多了，心里就不会对父母很尊重，在态度和言行上就不会孝顺。相反，如果我们不去观过失，只想着父母对自己有大恩德，那在自己心里父母永远都是好的。即使他们没有文化，社会地位低下，也无法给我们提供丰厚的物质享受，但我们还是会有淳厚的孝心，正如俗话说的“子不嫌母丑”。
所以要领悟到，关键不是去看法师的过失，而是唯一要在自心上修善心。如果一心学好，时时处处都修一个善心，就一定会有好的结果。
②远离轻蔑杂染
离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师，及于彼二不生轻蔑。
这里要求做到应行和应遮两个方面。要行持的是极其敬重圣法和法师，要断除的是轻蔑圣法和法师。
也就是说，在积极的方面，学人要尽量发起对于圣法和法师的敬重心态，而且要殷重地付诸实行，越能起敬重心就越好。如果发现自己敬重的心变得深厚了，那就是大的进步。鹦鹉学舌毫无用处，这里不在说，而在实际修持善心。善心没得到开展，就没有任何进步，反而会出现很大的过患。很多人学佛多年，不但没有进步，反而退步不少，都是由不良的心态造成的。我们在学法上，到底是受益还是招损，是升华还是堕落，唯一取决于自己的心态。心里对圣法和法师是什么态度，决定了自己的下场。
“极其敬重”四个字，说明这里的要求很高。心里把学法看成特别重大的事，有一种特别虔敬殷重的心，称为“敬重”。把法师的教导和吩咐敬重地持在心里，才是真正发起了承事，有了纯正的心态。之后要保护好这个善心，每次闻法都要发动起这样的善心，要经常用心地串习它，善心培养得越坚固越好。反面也要认识到，如果对圣法和法师起了轻蔑的心，那在缘起上会非常不相应。这是严重地亏了本分，因此只会让自己堕落，未生的功德不会生起，已生的功德也会失去。因此要杜绝轻蔑法和法师的心态。
总而言之，自己的心自己很明白，如果起了敬重心，心就会非常纯正，这是处在纯善的心态中，是在一心和法相应、和法师的心相应。相反，只要起了一念轻蔑心理，也会马上感觉自己出了障碍，跟正法不相应、跟法师的心不相应，会感觉自己陷在业障中。像这样，一定要认定缘起的法则，看清自己该走什么路。这样完全认定之后，就会非常慎重地把握好自己的心，一心往善道上走。
（2）不应作意法师五处
不应作意五处所者，谓戒穿缺、种性下劣、形貌丑陋、文辞鄙恶、所发语句粗不悦耳，便作是念不从此闻，而弃舍之。
“不应作意法师五处”，这是指作为弟子，不应当作意法师的过失。这仍是唯心自现的法则。我们的心一观功德，就立即与法相应；一观过失，也立即与法相违，这是缘起的定律，没有一个例外。现在我们要注意遵循缘起的法则来调正行为。我们是来求法的，是希望得到殊胜的法益，这又要由法师传给我们，因此不能在心态上出现障碍。心态上有障碍，就会失坏妙法，或者不能清净地受取到心上，也就得不到世上最好的法宝。所以要完全放下一切无利益的分别，从今往后，用最清净的心、重法重教的心，来承事法和法师，让所听到的法都清净地持在心中。
用比喻作总的引导
就好比我们和父母相处，如果对父母有敬重的心，就不会去想父母的过失，唯一持一种纯善的心态。这样心和心就贴近、融洽，气息完全相通，没有障碍。
反面也会看到，我们和任何人相处时，如果去说他的过失，哪怕只是一句，心和心之间马上就出现对立。即使对方并没有敌对的心，自己也会觉得别扭。这就是心上的缘起规则。因此，不能作意过失，要唯一作清净观。这是特别重要的修心法则，有一以贯之的道理，希望大家能领悟。这上面悟透彻了，就会发现对于一切都要作清净观。
这个清净观要把它修到极处，把法师看成是佛，这就彻底了。法师口中传出的是法宝，内心非常清净地取受，就把每句法宝都印在心里了。
如果我们违背缘起的法则，作很多非理的作意，经常看法师这也有缺点、那也有过失，这样只会让自己陷在严重的衰损当中，除了增长过失，没有任何利益。如果不能刹车，停掉非理的作意，还让它继续发展，积累到一定的量，就在法的伦理上出了大问题，成了堕落的因。就像世间法中，很多子女产生不孝的心以后，就出现堕落恶趣的前相。无论是身心状态还是运气，都常常事与愿违。这是同样的道理，因为在根本上出了问题。
具体的引导
不应当作意法师五处，是指如果我们想随一位法师闻法，那就要唯一以清净的心听闻，心里不能去想：他戒行有缺漏；他出身贫寒，种姓很下劣；他相貌这样丑陋；或者他不善言辞，声音不好听等等。这样作意了过失后，就心里想：我不想在他面前闻法了，然后就舍弃法师。这是非常不合理的。
就好比你是某对父母所生，这辈子注定了他们是你的父母，无论他们多么贫贱，你都不能否认。伦理实际是缘起的显现，应当顺着正道来做。现代人对缘起律非常愚昧，个人的自由意志太强，触犯伦理的事比比皆是，结果只是毁灭自己而已。其实人应当敬畏天理，随顺伦理而行。人活在世上就有自己的位置，有上下左右各方面的关系，这些都是由因缘定的。命运里你扮演哪个角色，都要恪尽本分，这才合乎天理、合到了因果法则（这就是如理而行）。如果不恪尽本分，也一定遭到因果律惩罚。世间的伦理是这样，法道的伦理更是如此，而且要重大百千倍。如果连人都做不好，那在学法上就会出更大的问题。
对法师产生舍弃的心，起因就在作意了法师的过失。有些人在某位法师座下听法，却处处挑法师的毛病，说这个法师不如那个法师，口口声声要找别的法师，不承认自己的法师。这等于对自己的父母不满意，虽然是自己的父母，但是觉得不够好，还要另外再找一对父母。
观了过失就会生舍弃的心，而只要有一次舍弃，就已经非常严重了。要想在佛道上有所成就，如果不忏悔几乎不可能，就有这么严重！就好像一个人对父母不孝，想要在世间法上有所成就，可以说绝对不可能。
最后还要消除一种心理障碍。很多人心里无法接受对法师作如佛想，认为法师是凡夫，怎么能和佛相提并论呢？这种观念要扭转过来。其实你也可以把父母看成佛，心里一认可就观得起来，父母绝对是活佛。你也可以把家人看成佛，甚至连蚂蚁、昆虫都可以看成佛。所以只是自己的念头放不下，这并不是什么夸张的事。只要你点点头、心里承认，马上就能观想。而且这是佛教统一的教规。所以不要被所谓的现代意识障住，要深切地领会唯心自现的妙理。只要消除了观念的障碍，我们就能很干脆地放下杂染的心态，唯一住在清净的心态中，这是修心的大原则。
（三）依《本生论》总摄修法
如《本生》中亦云：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨。起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”
前面的教授里交待了学人要远离内心高举、轻蔑的杂染心态，同时不能作意法师的过失，都是要求避免负面的心。从正面来说，应当怎样发起行为来承事呢？这就要按《本生论》说的这两颂来实行。
“处极低劣座”，是指学人领受殊胜的圣法时，要持相应的态度。态度端正了，心至诚恭敬了，佛法就能利益自己。如果态度不正、心态高慢，那就不是承接的状态，不可能得到法。“我慢高山，不出德水”，就是这个道理。学人只有谦下，才能得法。因此要处在极低劣位。这就是要求，所谓“下人不深，不得其真”，“满招损，谦受益”。以圣法极其尊贵的缘故，学人应当处在极低劣位，表达敬重。
过去的一切佛菩萨，因地求法时都是按这样实行的。我们要悟出这是不变的法则，不能标新立异，认为“新时代总该有新做法吧！今天是讲究平等的社会，凭什么他坐在高处，而我就得坐在低位呢？况且他也是个凡夫，凭什么我就得看他什么都好，还要把他当佛来看待呢？民主的时代不讲究盲目崇拜……”诸如此类的心态都和法道相违，与得法的缘起相违，是私我意识强化的结果。
如理的做法是要真心发起调伏的品德，也就是要去掉骄慢心态，持一种谦恭的行为。就像世尊在因地时作为国王，却没有一点架子，对传法者毕恭毕敬地承事。并不会自己坐在高处，让法师坐在低处，因为那样会造下极大的轻法罪。就像让父母坐在下面，儿子却高高在上那样，这是大逆不道的行为。
所以要怀着恭敬之心坐在下位，以欢喜的表情看着法师，对于圣法有极大的希求心，闻法就像在饮甘露那样。要知道，这是人生最值得庆幸的事，佛法一旦进入自心，就成了成佛的正因。能发出诚心来闻法，就能得到上述极殊胜的利益。这是最具大义的事，态度不应骄慢、冷漠。
这样认识后，就应当在每次闻法时发起恭敬、专注、至诚的心，让自己处在贤善、清净、没有垢染的意境当中，就像病人听从医师的教导那样，对于法和法师发起承事来趣入闻法。
思维心中的法道
大家要花两三天时间，用心思维以下问题：
一、逐条思维“离高举杂染”的六项内容。反省自己是否有违背之处，观察这如何障碍自己与法和法师相应。
二、观察自心的缘起相，从心里认定对法和法师必须极其敬重、不生轻蔑。
三、（一）结合对待父母的譬喻，思维为何不能作意法师的过失？（二）逐条思维“不应作意法师五处”的内容，反省自己是否有这上的过失。
四、思维《地藏经》一颂和《本生论》两颂的涵义，力求每次闻法都真实做到。
反省心中的法道
