己二、特申修信以为根本 分三：一、信心极要之根据；二、认定此处所修之信心；三、如何修信之理。

【第二，修信为根本者。】

庚一、信心极要之根据

为什么说信心极为重要呢？下面根据经论和语录解释。

【《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德。”】

《宝炬陀罗尼经》说：信为一切修行的前导，犹如母亲，出生、守护、增长一切功德。

【“除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。”】

有了信心便能断除疑惑，度脱生老病死的瀑流。信心犹如妙乐大城，安住信中犹如居于妙乐大城，身心安乐吉祥。

【“信无浊秽令心净。”】

何者是“浊秽”？疑为浊秽，怀疑生起时，心即不清净。相反，若生起信心，当下心便清净。

《入阿毗达磨论》中说：“是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清，如是信珠在心池内，心诸浊秽皆即除遣。”信心是能遣除心垢的妙法，具有净化的功能。清水珠放于池中，能使污水澄清，同样，信珠置于心池，便能遣除内心的污秽。

【“能令离慢是敬本。”】

信心能令人远离傲慢，是引发恭敬的根本。

恭敬心建立在信心的基础上，对上师三宝生起无伪的信心，同时也会引发恭敬而远离傲慢。

【“信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”】

信心是最殊胜的宝藏与双足。信心如手，是摄持万善的根本。

《华严经》云：“信藏解脱门。”由于信心含藏一切功德，因此是最殊胜的宝藏。信心又如最殊胜的双足，能让人逐步趣向究竟的涅槃城。

《大智度论》云：“复以经中说信为手，如人有手，入宝山中自在能取，若无手不能有所取，有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”譬如：若人有手，到了宝山就能随意地摄取宝物；如果无手，就只能入宝山而空返。同样，具有信心者进入佛法无漏五根、五力、菩提分、禅定的宝山，便能自在地摄取功德宝藏。

【《十法》亦云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”】

《十法经》中也说：由何者出生导师佛陀呢？信心是去往佛地的最胜车乘，因此智者应当依随信心而修行。不具信心之人不会出生善法，犹如种子被火烧焦，如何能生出青色的苗芽？

【由进退门而说信为一切德本。】

以上经典由正反面，宣说了信心是一切功德之本。

以下再以大德教言说明。

【敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”】

一次，种敦巴请问阿底峡尊者说：“藏地有很多修行者，却没有人获得殊胜功德，其中原因何在？”

【依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？”】

尊者答：“大乘的功德不论生起多少，都要依赖上师才能生起。你们西藏人对上师只作凡夫想，怎么能产生功德？”

以上教言开示大乘功德必须依赖信心才能生起，下面说明信心是极重要的教授。

【有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。】

曾有人很不恭敬地对阿底峡尊者大声说：“阿底峡，请为我传教授。”

尊者回答：“哈哈！我还是有很好的耳根，你不必这么大声。所谓教授，就是信心！信心！信心！”如同尊者所强调的那样，信心极为重要。

以理归纳上述“信心极为重要”的根据，即：

对于所化相续中生起圆满道的证德来说，信心极其重要，因为证德最初生起、中间安住、最后增长，都要依赖信心。

从五根五力的次第观察，也能理解“信心为首”的涵义。信、进、念、定、慧，前前为因，后后为果，即：依赖信心产生精进，依赖精进产生不忘失的正念，依赖正念产生心系一缘的禅定，依赖禅定产生如实了知法性的智慧。因此，五根的根本是信根，五力的根本为信力，一切善行皆以信心为首要。

特别从缘于上师的敬信来说，要在相续中产生道的证德，对上师的信心至关重要。因为，一切证德的生起依赖上师加持，而上师加持要融入相续，又须依赖信心。

下面以密宗和净土宗为例，说明大乘法中修习信心的重要性。

密宗尤其强调信心的重要。

如《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”

莲师云：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

帝洛巴说：“自己内心若有恭敬，即使上师住得很远也像很近一样。”

米拉日巴说：“若具信心和恭敬，就会产生加持。”

哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

法王蒋扬钦则旺波说：“修密法的上根，是指信根上等，也就是对佛法和上师具有坚定不移信心者。”

在《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》等中也说，对修学密宗而言，信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同开启成就大门的钥匙。

对净土宗行人来说，信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”

《安乐集》中安立三种心：一者淳心，指信心深厚；二者一心，指信心纯一；三者相续心，指信心相续，不杂余念。该论又说：信心如能相续，则是一心；如能一心，则是淳心。具此三心，如不得往生，无有是处。

《阿弥陀经》云：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，释迦佛着重强调信心。净土行人首先应信受佛语真实不虚、真实有极乐世界的万德庄严、真实有往生净土的不可思议利益，由深信而发愿求生，由发愿而修习净业。所以，信心是往生净土的第一正因。

藕益大师的《弥陀要解》云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”

《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”

庚二、认定此处所修之信心

【其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛，然此中者，谓信尊重。】

总之，信心也有很多种，比如，信三宝、信业果、信四谛，然而此处所修的信心，是指对上师的净信。

信心的分类：

《阿毗达磨杂集论》云：“信者于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体。谓于实有体，起忍可行信；于实有德，起清净行信；于实有能，起希望行信，谓我有力能得能成。”

所谓信，就是对于有体、有德、有能，分别以忍可、清净、希望为体，即：一、对“实有体”发起“忍可行信”，即对诸法真实的事理深信而忍可；二、对“实有德”发起“清净行信”，即对三宝真实的功德深深信乐；三、对“实有能”发起“希望行信”，即对一切世出世间的善根，深信自己有力量能获得、成办，而发起希望行信。

庚三、如何修信之理 分四：一、宣说须观师为佛之根据而作佛观；二、思惟分别师过之过患而遮止；三、必须特意执取上师功德而思惟；四、对所有上师皆须无差别行持“观其功德、莫观过失”之理。

辛一、宣说须观师为佛之根据而作佛观

【此复弟子于尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。】

弟子对上师应当如何观想？如《金刚手灌顶续》所说：“秘密主，弟子对阿阇黎应当如何观想呢？对佛如何观想，对阿阇黎就应这样观想。如果有观师为佛的心，他的善根就会常常生长，此人将速疾成佛而利益一切世间。”诸大乘经中也说应对上师生起大师之想，小乘毗奈耶中也有应对亲教师和羯磨阿阇黎作佛想的教诫。

《佛说宝云经》云：“于此法师当生殷勤想，善知识想，作示正道想。见是法师应生爱乐信敬欢喜，应起远迎请令就座，应当赞叹：‘善哉！善哉！快说法要。’若一劫若减一劫若过一劫赞叹，如是犹不能尽，何以故？若人好乐法者种种赞叹尊重恭敬，犹不能尽所行之处。假使有人能以血洒地，犹故不名尽心供养，何以故？如此法师则为受持如来一切佛种，如此法师应如狮子无异。”假使有人能以鲜血洒地，还不能称为尽心供养法师。为什么呢？因为法师受持如来的一切佛种，应当如同对人中狮子一般对待法师。

《密集金刚》、《金刚精华庄严续》、《事师五十颂》、《大般若经》、《增上意乐经》、《现在佛陀现证三摩地经》、《十法经》、《地藏十轮经》等显密经续中，都宣说了应当对阿阇黎观想为佛。

有人问：为什么应观善知识为佛？以下说明理由。

【此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。】

观师为佛的意义是：若了知是佛，则对佛不会生起寻求过失之心，而会生起思念功德之心。对于上师，特别应舍弃一切寻察过失之心，而修习观察功德之心。

以上说明：为了避免寻求过失，而引发思念功德之心，应当观师为佛。

下面阐述必须观师为佛的其它理由。

佛为了调伏众生而无勤示现千百亿化身，善知识即是佛的化身，因此须观师为佛。

《华严经》、《宝性论》、《大乘庄严经论》、《中观心论》等中，都说佛陀有种种化身等。《涅槃经》云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”《父子相会经》云：“不空成就问佛：‘若佛涅槃，恐无人教化。’佛言：‘不空成就，我涅槃后，当化阿阇黎，而利诸有情’。”《二观察续》等诸多密续中也如是宣说。

《普贤上师言教》说：“上师是三世诸佛之本体。上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。”

此外，以信心观修上师时，应观上师为佛，并且思惟上师的恩德超胜诸佛，这样念修具有极殊胜的功德。密续中说：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

从获得加持的角度，索甲仁波切说：“要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当你把上师当作佛时，象佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身心。如果你不能视上师就是佛，而只是把他看作普通人，那么完美的加持就永远不会出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。”

辛二、思惟分别师过之过患而遮止

思惟分别上师过失的过患之后，应当遮止分别上师过失的邪行。

【此复应如彼续所说，依之而行：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。】

而且，应按《金刚手灌顶续》所说实行，即：“应执取上师的功德，始终不应取上师的过失。取上师功德便能获得成就，执上师过失则不得成就。”虽然上师的功德增上，但如果仅从他稍有过失之处观察，则必定会障碍自己成就；即使上师的过失增上，但如果不观其过失而只对其功德修持信心，则对自己来说，一定会成为获得成就之因。

【是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。】

因为“观功德获成就、观过失不成就”，所以凡是自己的上师，不论其过失大小，都应思惟寻求上师过失的过患，多次发起断心而灭除观寻过失的邪心。如果由于放逸和烦恼增盛等势力，而生起寻找过失之心，这时也应努力忏悔防护。若能如是而行，则观过邪心的力量就会逐渐微弱。

理证：不应观察善知识的过失，因为观察善知识过失会障碍自己的成就。

教证：《金刚手庄严续》说：“察过失毁悉地因。”

以下通过问答来遣除邪见。

邪见者说：我的这些善知识并非佛陀。

问：以什么根据断定善知识不是佛陀呢？

答：因为佛陀已断尽一切过失、圆满一切功德，而善知识仍有许多过失。

问：以什么根据断定善知识具有过失呢？

答：因为我心前显现了他的过失。

可见，邪见者是以心前显现过失，而决定善知识实有过失。以下举反例说明其根据不定。

邪见者的根据并不决定，因为：在无著菩萨心前所显现的弥勒菩萨是只可怜的母狗，但弥勒菩萨并非苦难深重的旁生；在麦哲巴心前所显现的大成就者夏瓦日是个杀猪的屠夫，但夏瓦日并非业际颠倒的屠夫；那洛巴心前所显现的帝洛巴，是烧烤活鱼的怪人，但事实上帝洛巴并非如此；惹琼巴心前所显现的米拉日巴是个乞丐，但米拉日巴并非薄福的贱人。

大成就者示现这些形象，其实是观待业力尚未清净的众生，有必要如是幻化，因此，众生心前的显现并不代表真实存在。譬如：在严重胆病患者眼前，白海螺显现为黄色；严重风湿病患者眼前，雪山显现为蓝色；在有眼翳者眼前，虚空中竟然浮现毛发。然而，这些显现皆非真实存在。

因此，若自心前显现了善知识的过失，应知这只是自己迷乱的业力所现。五世达赖喇嘛教诫：当自己偶尔见善知识的过失时，应当想：这是由于我自己的心识颠倒而显现的迷乱。《普贤上师言教》中也说：“若见到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责，并且想：这是我自己的心识眼识不清净所致，上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。”

下面以公案证明。

善星比丘是佛的弟弟，他随佛二十四年，作佛侍者，精通三藏十二部，讲经不必看经文，可见其聪颖程度。

然而，他的内心极不清净，在他眼里，世尊一切行为都是欺诳的。他认为：“除了有一寻光之外，佛陀完全和我一样，没有什么了不起的地方。”而且说：“二十四年中作你的仆人，可是你除了身体具有一寻光之外，连芝麻大的功德我也没见到。在解了法义方面我比你强，我不愿再作你的仆人。”于是他离开了世尊。

当时，佛陀的侍者阿难问世尊：“善星比丘将转生何处？”

佛告诉他：“善星比丘还能活七天，死后将在花园中转为饿鬼。”

七天后，善星比丘果然转生为具有九种丑相的饿鬼，下场非常悲惨。

因此，观察上师的过失，过患极其严重，即使随佛二十四年，也只是毁灭自己而已。

《杂宝藏经》中记载：

从前有位女居士很有智慧，而且诚信三宝。有一次，一位糊涂的老比丘到她家应供，女居士供养饮食之后，诚心诚意地祈请老比丘说法，并为他敷设法座，在座前闭目静坐，恭敬地等待听法。

老比丘对讲经说法一窍不通，他坐在法座上非常着急，看见女居士闭上眼睛，就赶紧起身悄悄溜回寺院。女居士认为老比丘为她示现了无常苦空的道理，因此至心思惟有为法无常、苦、空、无自在，当即证得初果。她非常感激老比丘说法的恩德。

老比丘本无说法的功德，但女人以清净心观想，结果获得大利益。

由以上公案可知：如同一座雪山，南面充满了阳光，北面却冰雪覆盖。同样，若对上师观功德，当下就在加持阳光的照耀下；相反，若观过失，内心当即就被罪业的冰雪覆盖。所以，这一切都是自变自缘，关键在于用心的善恶。