丙三、彼应如何依师之理 分二：一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文；二、真实宣说依止轨理。

【第三，彼应如何依师轨理者。】

丁一、以宣说具相者须依师之理而连接上下文

【如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相，应于具相受取法益。】

如果自己具足法器德相，应当善加观察上师是否具足上述德相，应在具相上师座前受取法益。

【是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。】

这又有两种不同的传记，即善知识种敦巴和桑朴瓦依止上师的传记。

【桑朴瓦者，尊重繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一隖波索迦说法而住，亦从听闻。徒众白曰：“从彼听闻，退自威仪。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”】

桑朴瓦有许多上师，凡是遇到有人说法，他便前去听闻。一次，从康区的回来，途中遇到一位居士正在说法，他也去听法。

弟子们说：“依止他听法，有损自己的威仪。”桑朴瓦却回答：“你们不要这样说，这次闻法我得到两种利益。”

【善知识敦巴者，尊重鲜少，数未过五。】

相比之下，善知识种敦巴依止的上师很少，数量不超过五位，分别是：授居士戒的上师、教他念书的上师、舍准大师、班智达弥底、阿底峡尊者。除了在舍准大师前曾听受有关法相的经论外，在其中三位上师前，他只听受过一两次经教，主要是依止阿底峡尊者。

【博朵瓦与公巴仁勤喇嘛共相议论彼二谁善，谓于未修心易见师过起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说极为谛实，应如是学。】

有一次，博朵瓦和公巴仁勤一起讨论这两种依师轨理哪一种更为妥善。他们认为：在尚未修心、容易见上师过失而退失信心时，善知识种敦巴的轨理较为善妙，应按那样行持。宗大师评论说：“现量见此说法相当实在，应这样修学。”

归纳：

尚未修好自心时，容易见上师过失而退失信心，因此依止的上师以少为好。

霞惹瓦大师曾说：“现在所有学法者都说，某处有人传法，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风不是这样的。种敦巴一生只依止过五位上师……以善知识博朵瓦来说，他也仅依止过四位上师……说到我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博朵瓦。”

丁二、真实宣说依止轨理 分二：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。

戊一、意乐亲近轨理 分三：一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。

【如是应知曾受法恩，特于圆满教授导心知识如何依止，其理分二：一、意乐亲近轨理；二、加行亲近轨理。】

如是应当了知，对于曾经受过法恩，特别是对于圆满教授引导过修心的善知识，如何依止的方法，分意乐亲近和加行亲近两方面讲述。

【初中分三：一、总示亲近意乐；二、特申修信以为根本；三、随念深恩应起敬重。】

第二、第三中的“信心”和“念恩”，是亲近意乐的根本。

己一、总示亲近意乐 分二：一、略说；二、广说。

【今初。】

庚一、略说

《八十华严》中说，一次，文殊菩萨和眷属在福城东部宣说“普照法界修多罗”，当时有无量诸龙和福城人民前来听法。

听众当中有一位名叫善财的童子，往昔已曾供养诸佛而种下了深厚的善根，信心极其广大。他常常喜欢亲近善知识，身语意没有过失，清净菩萨道，求证一切智，堪为法器。他内心清净犹如虚空，回向菩提，无所障碍。

文殊菩萨观察善财童子的来历之后，为他演说一切诸佛的妙法。童子听到诸佛的种种功德之后，一心希求无上菩提，于是请问文殊菩萨：“应当如何学修菩萨行，乃至增广菩萨行，应当如何使普贤行迅速圆满？”

文殊菩萨开示说：“善男子，你已发起菩提心而寻求菩萨行。善男子，众生若能发起菩提心，则已极其困难，而发心后能够寻求菩萨行，更是难中之难。善男子，要想成就一切智智，应当决定寻求真正的善知识。善男子，寻求善知识不应生起疲厌懈怠之心，见善知识不应厌足，对善知识的所有教诲都要随顺，对善知识的善巧方便不应见为过失。”

文殊菩萨开示完后，又为他介绍南方胜乐国土的德云比丘，令他前去亲近。

善财童子遵从菩萨的教导，历经百城烟水，遍参了一百一十位大善知识。其间，在妙意华门城参拜德生童子和有德童女时，童子、童女为他开示了以二十一种心依止善知识的方法。

经中这样说：“复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固，不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦，无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦，不告劳故；应发如傭作心，随所受教，无违逆故；应发如除粪人心，离骄慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故； 应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离骄慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。”

寂天菩萨在《集学论》中将此二十一心归纳为九心，本论按《集学论》以九心开示亲近善知识的意乐。

【《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。】

《华严经》说以九种心亲近承事善知识，能够摄尽所有亲近意乐的关要。

九心，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。若能以此九心亲近具相善知识，必能获得成就。

庚二、广说 分五：一、如孝子心；二、如金刚心；三、如大地心；四、荷负担已应如何行；五、摄义并引传记说明。

【即彼九心摄之为四。】

此九种心又可摄为四者，即如孝子心、如金刚心、如大地心、荷负担已应如何行。

辛一、如孝子心

【弃自自在、舍于尊重令自在者，如孝子心。谓如孝子自于所作不自在转，观父容颜、随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。】

舍弃自己的自由、把行为的权力都交给上师、随上师安排的善心，就是如孝子心。

孝子不论做什么，都不是随自己的意愿，唯一是看父亲的脸色、随父亲的意愿而行，这叫“观父容颜、随父自在”。同样，弟子也应观察善知识的容颜行事。

《德育古鉴》记载：

以前有一位杨孝子，父母非常贫苦，终年卧病不起。当时除衣食外，还要支付许多医药费，生活十分窘困。于是，杨孝子不顾羞耻以乞讨维生，将讨来的食物供养父母。如果父母没有吃饱，即便自己再饿也不敢先吃，必待父母饱食后才吃。若得美食，便恭敬地跪着奉养父母。他不但在物质上这样照顾父母，还想方设法让二老愉快。他自编山歌，在父母面前又唱又跳，逗父母开心。这样经过了十几年，当地人们都被他的孝心感动。

后来，父母相继去世，他用讨来的钱买了两具棺材，并且不顾寒苦，脱下自己的衣服做殓衣。

由此可知，所谓孝子心，就是舍弃自己而顺从父母的善心。

【《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”】

《现在佛陀现证三摩地经》中也说：“弟子在任何情况下都应舍弃自己的想法，唯一随顺善知识的意乐而行。”

以下对此简别。

【此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。】

这也是说，只有在具相的善知识前才可以这么做，不能随便把鼻肉交给他人。

“授其鼻肉”，即牦牛把自己的鼻肉交给牧民，任其穿孔，比喻完全受人控制。

辛二、如金刚心

【谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心，谓诸魔罗及恶友等，不能破离，即前经云：“应当远离，亲睦无常、情面无常。”】

任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情而能坚固的善心，即如金刚心。

比喻：金刚宝极为坚固，任何法都无法摧破。

意义：天魔及恶友等任何违缘，都无法破离上师和弟子的亲爱之情。

教证：前经所说“应当远离亲睦无常、情面无常”。

“亲睦无常、情面无常”，是指情意不坚固。比如：初见上师时非常激动，事隔三月便将上师视若常人，这是情面无常。经中说：对上师的情意，应远离无常的心态，须如金刚一般坚固不破，始终如一。

辛三、如大地心

【荷负尊重一切事担者，如大地心，谓负一切担，悉无懈怠。】

荷负上师一切事业重担的善心，是如大地心。

比喻：大地担起地上一切有情无情，而毫无疲倦。

意义：荷负上师一切事业重担，没有任何懈怠、疲倦之心。

例如：种敦巴格西荷担阿底峡尊者的一切事业，毫无疲厌，即是如大地心。禅门中，杨歧方会禅师是以大地心荷负尊重事业的典范。杨歧的师父慈明禅师，性格率真，作事忽略，无甚忌讳。杨歧忘我地投身于师尊的事业，唯恐有一事不周全、有一法不圆满，即使冒严寒、顶酷暑，他也不曾爱惜自己。整整三十年中，他毫无懈怠、尽心尽力地辅助师父，秉持丛林的纲纪法律。

【如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”】

诚如博朵瓦开示慬哦瓦的弟子们说：“你们能遇到这样的菩萨善知识并且依教奉行，实在是莫大的福报。今后不论为上师做任何事，都不要觉得是负担，应当持为庄严。”

比如：将军虽披戴沉重的铠甲，但并不觉得是负担，反而视为荣耀。若换成其他人视铠甲为负担，就会觉得难以承受。同样，若将上师交付的事视为负担，内心就会无法忍受；相反，若视为庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。

辛四、荷负担已应如何行 分六：一、如轮围山心；二、如仆使心；三、如除秽人心；四、如乘心；五、如犬心；六、如船心

【荷负担已应如何行，其中分六。】

宗大师把华严九心中的后六心归于一个内容，即荷负上师事业重担之后应如何行的善心。

壬一、如轮围山心

【如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。】

“如轮围山心”，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。

比喻：铁围山，以汹涌的海浪也无法动摇。

意义：依止上师时，任何违缘都无法动摇的善心。

再看大德教言。

【慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”】

慬哦瓦住在汝巴时，公巴德炽因天气太寒冷，而身体衰弱，他和依怙童商量是离开还是住下。依怙童劝他：“在卧具住所的安乐方面，我们虽曾多次住过帝释天的尊胜宫，但能亲近大乘善知识听闻正法，只是如今才有这种机会，你应当坚持住下来。”

《禅林宝训》中记载：

大愚、慈明、谷泉、琅琊结伴参访汾阳禅师，当时正值寒冬，河东的天气异常寒冷，大家都畏惧寒苦，唯有慈明志在道业，昼夜都不懈怠。

夜晚昏昏欲睡时，他就用锥子刺大腿，难过地说：“古人为了生死大事废寝忘食，我是何等人，竟然这样放逸。生无益于当时，死也无闻于后世，我是自暴自弃呀！”

后来，慈明辞别师父归去时，汾阳禅师感叹地说：“慈明今日走了，我的道法也随之东去。”

壬二、如仆使心

【如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。】

比喻：“仆使心”，即仆人虽然做一切低贱污秽之事，也没有任何犹豫和羞耻，而能以平常心去做的善心。仆人是以平常心打扫厕所，因此没有太多分别。如果让一位大人物去做这种卑贱之事，他往往会表现出两种心态：一是做之前犹豫，以自己的身份该不该做？二是做时会害羞，觉得在别人面前打扫厕所有失颜面。这两种心态就是“疑”和“惭”，然而卑下的仆人就没有这种执著，他做起来和走路吃饭一样平常。

意义：“如仆使心”，即无论为上师做任何低贱之事，不但没有羞耻和犹豫，而且真心去做的善心。也就是承事上师时，不管事情是否体面，都不分别而照办的善心。

下面引公案说明。

【昔后藏中，一切译师智者集会之处有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有类似汝者。”】

以前，在后藏所有译师和智者聚会的地方，有一块泥滩。种敦巴当时脱下衣服，扫除地上的污泥，又不知从哪里找来一些干净的白土盖在上面，然后在阿底峡尊者面前做了一个供养上师的坛城。尊者笑着说：“奇哉！印度也有像你这样的人。”

种敦巴心地纯朴，他在遇到阿底峡尊者之前，从十七岁开始，曾经十九年中依止康地的大德菩提童子。最初依止上师时，他如常啼菩萨般依止师长，白天在山上放牧牛羊，晚上还骑着好马，手持弓箭，四处巡逻看顾牲畜。他是真正以奴仆般的善心依止上师。

蒋山元禅师是慈明楚圆禅师的侍者。《景德传灯录》说：“二十年中运水搬柴，不畏寒暑，样样亲作，如此来求道。”

壬三、如除秽人心

【如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。】

“慢”，即对下劣者认为自己超胜他，对平等者认为与他平等。虽然符合事实，但因内心高举，故称为慢。

“过慢”，即对平等者认为自己超胜，对超胜者自认为与他平等。

比喻：“除秽人心”，即普通清洁工毫无傲慢的心态。

意义：“如除秽人心”，即断除了一切慢及过慢，在上师面前自处卑下的善心。

例如：未生怨王身为国王，但在迦叶尊者面前听法时，仍是毕恭毕敬。释迦族人种姓高贵，但仍谦虚地在优婆离尊者面前受教。

下面引教言说明。

【如善知识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起。”】

正如善知识敦巴所说：“我慢高丘，不出功德之水。”

慬哦瓦也说：“应当观察初春时，是在山顶隆起的地方青色遍生，还是在沟坑等低下处最先发起青色？”如同低洼处长满青草，由谦下心方能出生功德。

《大乘庄严经论》云：“下心为缘起。”拜见善知识或为善知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔，不应有傲慢的行为。

壬四、如乘心

【如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。】

比喻：“乘心”，即大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心。

意义：“如乘心”，即上师交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。

教证：《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”

例如：智光吩咐菩提光迎请阿底峡尊者，此事非常困难，但菩提光没有违背智光的心愿，勇悍地承担。

壬五、如犬心

【如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。】

比喻：“犬心”，即忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感，反而对主人摇尾乞怜。

意义：“如犬心”，即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。

下面引公案和教证说明。

【如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责。画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。”】

善知识画师每次拜谒朵垅巴时，都会遭受一顿呵斥。他的弟子娘摩瓦不满地说：“这位阿阇黎对我们师徒特别嗔恚。”

画师告诉他：“你把它听成是呵责吗？我每次受上师这样赐教一次，就像获得黑茹迦的一次加持。”

【《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁咨而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”】

《般若八千颂》说：如果法师对求法者显现呵斥、毫不重视，即便如此，但是你对法师不应退失信心而舍弃，应较以往更加希求正法，对法师敬重不厌，一切皆随法师的意愿而行。

下面以公案来说明如犬心：

浮山远和天衣怀听说叶县归省禅师的高风，特意前去参拜。时值大雪，气候寒冷，省禅师一见他们就呵骂驱逐，而且往衣服和垫子上泼水。其他僧人都气愤地离开了，只有浮山远和天衣怀整衣敷具，如前安坐。

省禅师又骂道：“你们还不去，是不是等我打你们！”

浮山远上前说：“我们从几千里外特来参和尚的禅，怎么会被一勺水泼走呢？”

禅师笑着说：“二位果然是来参禅的，快去挂单。”

后来，浮山远担任典座，管理大众的饮食。

有一次，省禅师出门时，浮山远私自取了油面为大众作五味粥。粥刚煮熟时，省禅师忽然回来，唤来浮山远说：“你窃取油面，属于盗用常住。”

浮山远说：“我是取了油面，愿和尚责罚。”

省禅师叫他估算衣钵偿还常住，又命人责打三十杖，将他逐出院门。道友们来劝，和尚不答应。道友说：“如不开许回来，只求让他随众听法。”但和尚仍不应允。

一天，省禅师上街，看见浮山远站在旅舍前，便说：“这是院门的走廊，你为何住在这里？”又叫人来追算店钱。至此，浮山远也无难色，反而持钵到城中化缘，付清店钱。

省禅师回来后，对大众说：“法远真是参禅之器。”于是便让浮山远回来，上堂在大众前付法给他。

所以，弟子应如良犬般，无论上师如何打骂也都欢喜承受，视为加持。

壬六、如船心

【如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。】

比喻：“船心”，即摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。

意义：“如船心”，即对上师的事不论承担多少、不论如何来往奔走，都无厌患的善心。

例如：索达吉堪布对大恩上师法王如意宝吩咐的大小事务，皆以如船心办理，往来奔走，心无疲厌。

一般修行不好的弟子，见到上师吩咐的事接连不断，便会心生疲厌，这是不具足如船心。

总之，荷负上师事业重担之后，当如是行持：

一、以任何违缘不能动摇；

二、受行秽业心无惭疑；

三、断尽傲慢；

四、欢喜承担；

五、上师毁骂不起忿恨；

六、数数劳作心无疲厌。

辛五、摄义并引传记说明

道的根本是亲近善知识，而亲近善知识的结果，取决于弟子的意乐，因此修习亲近意乐极其重要。

对一切亲近意乐的关要，《华严经》中归摄为二十一心，《集学论》中再摄为九心，本论按《集学论》以九心总摄一切亲近意乐的关要，而且把九心归纳为四点。

一、舍弃自己的自由，随善知识的意愿而行

这是入门的第一步——修如孝子心，要在内心和行为上兼修。如果以前凡事以自己为主，并没有把自己舍于善知识、随善知识的心意而行，现在就应将“不孝之心”转为“如孝子心”，而且行为上也要有所体现，这才是修如孝子心。

二、对善知识的心意如金刚般坚固

学人应对照自心修正。比如：以往高兴时，就说要生生世世依止，不高兴时，就认为善知识不重视我，还是离开更好；或者有时恭敬随顺，有时则违背教言。这些都是心态不稳固的表现，现在必须改变这种如浮云般变化无常的心态，而且行为上要有所体现。

三、如大地般荷负上师的一切事业重担

若对照此项反省自己，或许会发现发心和行为离如大地心的要求相去甚远。比如：上师要你负责任时，便马上回避；或者要稍负责任，就不愿意承受。这是如“草尖心”，即稍稍负荷就无法承受。因此，首先要调整内心，然后改正行为，这样才能逐渐变成贤善弟子。

四、荷负重担后如何修心

对此也应自我反省，若已做到则应修欢喜，策励自己更进一步，若尚未做到就应发愿早日圆满。

因此，总的依师意乐有九种心。对学人来说，先在内心观想，然后付诸实行。如果能切实做到九种观想与加行，就是到达听闻、了知的彼岸。