丁三、中等法相 分三：一、真实；二、远离不合格者；三、宣说法相之必要。

戊一、真实

【博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念：‘今此大众皆未解此，余无所知。’然有前五，故谁近能益。”】

博朵瓦说：“戒定慧三学、通达真实性以及悲愍，这五种功德是主要的。我的阿阇黎响尊滚，既无多闻也不能忍耐劳苦，即使酬谢之语也不会说，但由于他具有前五种功德，因此不论是谁在他座前都能获得利益。还有一位咛敦师，丝毫不擅言辞，即便应供后为施主咒愿，听者也只是想：‘大家都不知他在说些什么，其余没有个了知的。’但他具有前五种功德，因此谁亲近他都能获益。”

戊二、远离不合格者

以下先说意义，次说比喻，再说教证。

【如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。】

如果对诸学处不喜爱修行，只是以赞叹学处或学处的功德来谋生，则无资格担任善知识。

【宛如有人赞美栴檀谋自活命，有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义，惟虚言故。】

譬如，有人靠赞美旃檀谋生，想获得旃檀的人问他：“你有旃檀吗？”他答：“其实没有。”就像这样毫无意义，只是空话而已。

所以，仅仅赞叹学处功德而不修行的人，不能成为善知识。

【《三摩地王经》云：“末世诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。】

《三摩地王经》说：“末法时代的比丘，多数不具律仪而希求多闻，他们只是赞美尸罗，却不寻求尸罗。”经中对于禅定、智慧、解脱三种，也如此宣说。

【次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：‘我是称赞香，以求自活命，非我有其香。’如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。】

经中又说：“譬如，有一类人称赞栴檀的功德，说栴檀如此美妙、香气非常怡人。别人问他们：‘你所称赞的栴檀，你有一些吗？’他们回答：‘我是靠称赞栴檀香谋生的，自己并没有此香。’就像这样，末法时代会出现许多不精勤修持瑜伽的人，他们只是依靠赞戒谋生，自己并不具尸罗。”经中对其余禅定、智慧、解脱也如是宣说。

以上所说“不合格上师”，就是仅以赞叹学处谋生而不实修之人。

《普贤上师言教》中具体说明了四种不合格上师之相。

一、犹如木磨之上师

比如：有些人自相续中没有一点闻思修的功德，却认为我是某某上师的儿子或贵族子弟等，在种姓方面超过其他人，而且我的传承是这样的。还有一种，虽有一点闻思修的功德，但并非以希求来世的清净心修持佛法，只是担心自己在某处会失去上师的地位等，所作所为只是为了今生的目的。这两种人叫作“犹如木磨的上师”。

“木磨”，就是外形似磨，本质为木头，不但不能磨粮食，反而会毁坏自身。

二、犹如井蛙之上师

比如：有些上师不能调伏弟子，自己的相续和凡夫人差不多，没有一点特殊的功德，但其他人对他起信心，不经观察就把他放于高位。而他得到名利之后，心也变得充满我慢，看不到圣者的功德。这种人是“如井蛙般的上师”。

三、犹如疯狂向导之上师

有一类恶知识自己并没有依止过上师，也没有精进学过经典和密续，非常孤陋寡闻，而且烦恼粗重，没有正知正念，违犯戒律，破了誓言。虽然相续比凡夫低劣，但他的行为如大成就者一样，作得象虚空一样高，而且嗔心和嫉妒心粗重，没有慈悲。这是“如疯狂向导般的上师”，会把弟子引入邪道。

四、犹如盲人向导之上师

这种上师没有超过弟子的少许功德，而且远离慈悲心和菩提心，因此他们不知道打开弟子取舍的双眼。这叫“犹如盲人向导的上师”。

末法时代，由于众生的业力，邪师纷纷出世，但不能因此而毁谤真正的善知识和佛法。我们必须分辨真假，对假的要远离，对真的不能毁谤。虽然的确存在一些假活佛，但不能因此否认真正殊胜的转世活佛，对这些真正的成就者，应当恭敬顶戴。对于人和法也要分析，不能因传法者是恶知识，就断定他所说的法全是邪法，因为恶知识所传的也可能是正法。如果所传的是正法，对此法就不能毁谤，否则容易造下谤法重罪。

戊三、宣说法相之必要

【如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。】

修行解脱的上师，是能究竟我们心中一切希欲的根本。因此，凡是希求依止上师的人，首先应当了知上师应具之德相，然后努力寻求具相的上师。而对于想成为学人依处的人来说，也应了知这些，以便努力使自己具备这些德相，成为合格上师。

总之，宣说所依善知识的德相，其必要是：

一、学人可依此努力寻求具相上师；

二、上师可由此励力完备应具之德相。

丁四、下等法相

【由时运故，具全德者实属难得，若未获得如是师时，将如何耶？】

由于时代因缘，具足全分功德的善知识实属难得，如果寻求不到这样的善知识，则应如何择师呢？

下面引《妙臂请问经》来抉择。

【《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。”】

《妙臂请问经》说：就像只有一个车轮的马车，无法在路上行驶，同样，如果缺少修行的助伴，有情也不能获得成就。

【“若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。”】

这两颂讲了上等道友的十六种德相：一、具慧；二、相貌端正；三、身体洁净；四、种姓高贵；五、专心投入于正法；六、极具辩才；七、行善勇猛；八、六根调伏；九、语言温和；十、能够施舍；十一、悲愍众生；十二、能安忍饥渴及种种身心苦恼；十三、不供奉婆罗门等外道天众；十四、行善精进勤快；十五、知恩报恩；十六、敬信三宝。

若能具足这十六种德相，就是贤善的道友。

【“诸能完其如是德，于诤世中极希故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”】

在末法斗诤坚固的时期，能具足上述十六功德的道友实属罕见，因此，若能具有其中的一半、四分之一或八分之一者，就应当依止。

以下根据下等道友的标准，类推下等上师的体相。

【此说所说圆满伴相，八分之一为下边际，铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应，配其难易，具八分者为下边际。】

《妙臂请问经》说，十六种圆满道友德相的八分之一，是最下等的界限。在铎巴汇集的博朵瓦语录中，讲到阿底峡尊者当年也是这样宣说下等上师的法相。因此，上述上师的十种圆满德相中，随其所应，配其难易，具有八分之一是最下限。“配其难易，具八分者”，是指相续中所具有的功德，难具的功德和易具的功德合起来，相当于所有十相功德的八分之一。

若欲依止善知识，先应观察善知识是否具备上述十种德相，若不具足上等或中等德相，至少也应具有下等德相。如果依止前不观察而依止了邪师，则会毁坏自己生生世世的前途。

《普贤上师言教》说：“上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不善加观察，遇到邪知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。譬如，一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》云：‘若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。’”

莲花生大士云：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”

宗大师在《事师五十颂释》中引《金刚鬘讲续》说：“十二年间需观察，若不了知久观察。”

无垢光尊者《心性休息大车疏》中说：“有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，喜新赞德后毁谤。有者阳奉阴违依，间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。”

所以，学人先应谨慎观察，或亲自观察，或由善知识介绍，或从其弟子处观察、询问，须如此无误辨认之后依止具相上师。依止后就不能再作观察，应当恒时不离上师为真佛之观想，如法依止上师。

丙二、能依学者之相 分五：一、弟子德相具足之功德与不具之过失；二、必须具足德相之根据；三、宣说德相之差别；四、摄为四种德相；五、宣说须了知能依之相。

【第二，能依学者。】

丁一、弟子德相具足之功德与不具之过失

【《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”】

圣天菩萨在《四百论》中说：具有正住、具慧和希求法义者，堪为闻法之器。具此三种功德，便不会把说法者的功德变成过失，也不会将听众的功德转为过失。

【《释论》解云：“说具三法堪为闻器，若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失；犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过，于说者过反执为德。”】

月称菩萨在《四百论广释》中解释：“说具有三法，则堪为闻法之器。如果具备这三法，对法师的众多功德就会见为功德而不见过失；不仅如此，即便对具功德的听众，也会见其功德而不见过失。如果不具足这样的法器德相，即使说法的善知识极为清净，但由于听法者的过失增上，仍会对其执为有过，或对说法者的过失反执为功德。”

无垢光尊者的《窍诀宝藏论》也说：“具胜智慧正直求法义，依善知识闻法不厌足。”

丁二、必须具足德相之根据

【是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。】

因此，纵然依止了具备一切德相的善知识，但对自己上师的功德也难以了知。若要能了知善知识的功德而亲近，自己必须具足这些德相。

归纳：

修学圆满之道的弟子必须具足德相，因为：自己不具足德相，即便善知识具足德相，自己也难以了知。

丁三、宣说德相之差别

【其中正住者，谓不堕党类。若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪著自宗、嗔他法派。应观自心，舍如是执。】

“正住”，即不堕党类。若堕入党类之偏执，就会因偏执的遮蔽而见不到善知识的功德，因此不能获得善说妙义。如《中观心论》说：“由于堕入党类而恼乱自心，终究不能证得寂静涅槃。”所谓堕党类，即贪执自宗、嗔恚他宗。应当观察自心，舍弃宗派偏执。

【《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”】

《菩萨别解脱经》说：“应当舍弃自己的想法，对于亲教师和羯磨阿阇黎的所有立宗，敬重安住。”

【若念：唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品、取诸坚实。】

问：仅有“正住”这一条件是否足够呢？

答：虽然心能正直而住，但如果没有简择善说真实道与恶说相似道的智慧力，则仍不是法器。因此，必须具有能够简择真实道和相似道的智慧，才能舍弃无坚实的品类而获取坚实。

无智之人即使没有党类偏执，但因不具简择真假、有义无义等的智慧，闻法后仍不了然，无甚功效。

【若念：仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器，故须具有广大希求。】

问：仅仅具有“正住”和“具慧”是否足够呢？

答：即使具有这两种德相，但如果像画中的听法者，内心根本没有引发趣入，则仍然不是法器，因此必须具有广大的希求心。

“如画中闻法者”，即闻法者仅是一种听法的影像，内在没有希求心。若无上进心，则如画中闻法者，因此希求心极其重要，有希求心才能学法。

丁四、摄为四种德相

【释中更加敬法法师、属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓于其法具大希求、听闻之时善住其意、于法法师起大敬重、弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，弃舍违缘谓正直住。】

《四百论广释》中还加上恭敬法与法师和属意这两相，共开为五相。如此便可归纳为四相，即：对法具有大希求心，听法时心专注于法，对法与法师生起大敬重，舍弃恶说、受取善说。其中，成就第四相“舍弃恶说、受取善说”的顺缘是具有慧解，舍弃它的违缘是正直而住。

《水木格言》中说：“无慢寂静调柔，堪为真正法器，水不住于高岗，汇集低洼地带。不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”故学者应具恭敬之德相。

丁五、宣说须了知能依之相

【是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者，应修欢慰；若不具者，须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。】

对于以上能够被上师引导的条件，应反观自己具不具足。若完全具足，应修欢喜心；若不具足，则应努力修积将来能圆满的因缘。因此，应当了知作为弟子堪能依止善知识的各项条件。如果不了知这些德相，就不能觉察自己的状况（对不足之处不知努力弥补，对具足之处也不知修持欢喜、策励自己增上），因此将退失依止善知识的广大义利。

因此，了知具相弟子应具的德相之后，以此对照衡量自身非常重要。

归纳：

修学一切道支的弟子，必须具足法器德相，因为若不具德相，则将空耗一生。

比喻：在坏器中即使倒入纯净牛奶，也会漏失而无法留住。