第二，思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。

我们在做了暇满、无常两步观修后就知道现世法毫无意义，死的时候只有法有利益，接着我们要思维死后的去处，也就是未来的前途问题。

未来的去处有善趣和恶趣两种，善趣有何等的安乐，恶趣又是何等痛苦，对此充分认识以后就要希求善趣，避免恶趣。这又须要归依三宝，从修持一分人天善道开始步入安乐之道。这就是对于来世的前程更深远的思维。下面我们看论：

如是决定速死殁故，于现法中，无暇久居。然死而后，亦非断无，仍须受生。此复唯除二趣之外，无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在。以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等？故应思惟诸恶趣苦。

像这样好不容易得到的一世暇满也是无常的体性，所以决定会很快死殁，因此在现法里没有很长时间可以安住。但死后也不是断无，并非如世人说的一灭永灭，而是仍须要受生。受生之处除了善恶两趣之外没有其它的地方。再看生到哪里这并不是按照自己的意愿，而是随着各种业他自在转的缘故，就像被黑业和白业牵引着投生到相应的生趣。

如果我生到了恶趣里，将是何等情形呢？应当思维各种恶趣的苦，知道生到那里是极其悲惨的。因此为了未来的前途大计，在当下要避免造三恶趣的因。这就是我们对于来世前程的一个最迫切、最要紧的考虑。

如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”

如龙猛依怙在《亲友书》中开示说：每天恒时都要忆念极其寒冷和极其炽热的地狱大苦。如果是我处在那样极其酷烈的寒热之苦当中将是何等情形？那是最悲惨了！多少亿年间身心恒时被极度的大苦所摧残，我能忍受吗？也应当想到，那些饿鬼形色憔悴，他们是处在何等的饥饿、干渴、不得受用的大苦里。处在这样极度贫乏的痛苦当中，我能忍受吗？还要观念极多的处在愚昧苦当中的旁生，它们陷在那般的愚蒙中，连起码的断恶行善也不懂，所以很难发生善法，全部处在愚痴黑暗当中。或者不分昼夜的感受被役使或者互相吞噬的苦，如果我堕在旁生里能忍受吗？再看现今，我们已经得到了赡部洲的人身，所以决定应当断除生三恶趣的因而行持各种善行，使自己的来世能得到一个安乐趣的果报。

这是古圣教导我们要从思维恶趣苦来发起断恶行善之心。这也是我们当前最迫切需要考虑的，因为我们在道的成长过程当中最先一步就是要得到人天身，而这也必须从自心的断恶行善做起，否则生命的升华是无由发展的。

此中所修生死总苦、恶趣别苦，至极切要。

宗大师教导我们，这里所修的总的生死大苦，以及别别的恶趣诸苦是极其切要的。

修苦在转心方面有很大的力量，使我们能自然的趣入各种道支当中。也就是下文所说的发起厌离、息灭傲慢、对恶生起羞耻、对善生起欣乐、对他众发起悲愍、为自他发起真实归依等等。所以它是修持的纲要、大总持法、产生无量功德的珍宝窍诀。

接下来就要去了解思维生死总苦和恶趣别苦的巨大利益。

谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻。不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。故是能摄众多修要大嗢柁南。

当我们开始思维自己堕在恶趣里的各种情状，心里会生起很大的厌离：这样的处境太可怕了，我绝对不要生在这里！这时会止息自身的傲慢。譬如一个世间权贵，当他思维“我现在这样造恶，将来一定会堕落在恶趣的险道里，那时只见到在油锅里被煎煮，哪里会有现在这样的耀武扬威、不可一世呢？”像这样想到将要落到这么悲惨的境地，有什么可傲慢的呢？

或者思维“以我现在这颗像豺狼一样凶残的心，将来一定会堕成肉联厂里被宰割的牲畜。现在逞一时之福造下了无边的恶业，这是多么可怕！”或者想“现今虽然有一点富贵和名声，但如果这样一味造恶，将来一定会堕到恶趣的深谷里，多么可怕！”这样思维以后自然有一种战战兢兢的畏惧之心，依此就能止息傲慢。

接着看到苦是不善的果，每造一个恶就会感得很多的苦，就是把自己抛入恶趣的苦海，所以对它生起很大的羞耻心。会想“我怎么又造恶？怎么又在毁坏自己？这实在太可耻了！”这样就开始关注自己的心态和行为。

再想到：我既然不喜欢苦、喜欢安乐，而安乐唯是行善的果报，那么我就只有断恶行善这一条路。想到行善会得到那么多利益，行善才是造福未来的因，自然会对行善产生很深的欲乐和欢喜。

这样了解了恶趣的苦和善恶业的因果以后，就开始有了惭耻心，对自己的行为也有了慎重的取舍心。

再观察周边的众生，都不停的在造各种严重的恶业，他们将会陷入很深的恶趣里。再看整个世界上的人，每天都在疯狂地造恶，唯恐造得不多、不深、不强，拼命般地饮着恶业的毒酒，将来一定会堕在恶趣里，非常可怕！

像这样观照到整个众生界都在业果愚的蒙蔽下，积累着各种恶趣的因，这个时候深感不忍，就会发起悲愍。一想到恶趣的苦，一想到众生都在制造苦因，就会想：但愿一切众生不要陷入三恶趣，不要再制造苦因，愿我能拔济他们的苦。像这样生起大悲心。

或者想到这个生死轮回的确是一个无始无终的噩梦，有不可计数、种类繁多的无边苦楚，而生起深深的厌离，但愿这一生能够解脱轮回的大苦海。

再者，由于畏惧生死的苦，就会发起猛利的真归依心。也就是看到恶趣这么苦，谁能救护我呢？只有三宝能救护，因为佛法僧都有圆满的功德，能做我的师、我的友、我的道。这样一心归依三宝来寻求离苦的道。

这样就会明白，思维总别二苦是能摄集众多修行要点的大总持法，是佛法修心的纲要。

如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”又云：“复次苦功德，厌离除骄傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。”又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。”此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘思恶趣苦。

这也像《入行论》所说，没有苦就没有出离，所以心啊你应当坚忍。这是在自身正在受苦的时候要想到苦很有功德，我吃点苦能够出现很多的善，能够让我的心转入修道，发起出离等等。这是针对自身正感受的苦，要把它们转为道用，思维它们的功德来策发出心力。也就是在受苦的时候应该这样想：没有苦就没有出离心，现在我受一点苦，正好能激发我的出离心，所以我要坚忍。或者想：苦有很多功德，苦能让我厌离，苦能除掉我的骄傲，苦能让我发生同情心，悲愍生死里同样受苦的众生，苦能让我生惭愧心，羞耻造恶，乐于行善。或者想：苦能让我生起归依心，我正是由于怖畏苦的缘故一心将身心奉献给普贤。诸如此类的苦功德。

《入行论》虽然是从自身已有或正在感受的苦这个角度做的宣说，然而思惟苦功德的原理是一致的。也就是把这个原理移到思维来世或未来的苦上面也会发生同样的功德。因为具有能引出自心各种善心功德、使心转入道等的作用，须要励力地思维恶趣苦。