其中分三：

一、思惟地狱所有众苦　

二、旁生所有众苦　

三、饿鬼所有众苦

初中分四：

一、大有情地狱　

二、近边地狱　

三、寒冷地狱　

四、独一地狱

今初

谓从此过三万二千踰缮那下，有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。

从此方地面往下经过三万二千由旬有等活地狱，从这里再往下每隔四千由旬有一个地狱，总共还有其它七种地狱。

如是八中，初等活者，谓彼有情多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝躃地。次虚空中发如是声：“汝诸有情可还等活。”次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。

八热地狱中的第一个等活地狱，有不可计数的有情以业感集聚在一起，就像空中的雪花那样。以过去嗔恚业的力量，各种的刀杖等苦具次第地现起，然后有情之间互相拼杀、残害。各种兵器刺入身体，马上就昏绝倒地。然后虚空中发出这样的声音：“你们这些有情可以复活。”他们就立即复活，又像前面一样彼此残杀。像这样万死万生要受无量的苦。

二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画。如其所拼，如是以刀或斫或割。

二黑绳地狱，生到这里的所有有情都要受这样的苦，看守地狱的狱卒用黑绳在有情身上画出各种花纹，有的是四方形，有的是八方形，还有各种的形状。按照所画的形状用刀或割或切。有的时候是用炽热的铁具在身上切割，这样痛得死过去，然后又复活，又重新恢复成一个完整的形体，再次受切割之苦，也是万死万生。这样的岁月要经过无数年。

三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会。尔时狱卒驱逐令入如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注。如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。

众合地狱的受苦情形，很多有情由于业感辗转地在地狱里游走，然后他们共同聚会在一个场所，当时狱卒驱逼着他们进入两座形状像羺羊头的铁山中间，两山迅速地合并在一起，这些有情被山挤压，从身体的一切门当中血流喷涌，受这样极度压逼的苦。这就像一个人卧在铁轨上，高铁呼啸而过的时候，整个身体全部都被搌压得粉碎，同样鲜血从身体的任何一门里像喷泉一样喷涌出来，极度痛苦。

其它还有羊头山、马头山、象头山、虎头山、狮头山等等，众生按照各自的业感，在某一种形象的两山间受这种压合之苦。

又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫、若剖、若捣、若裂，如是等时血流涌注。

还有不同的业感情形，由于业感他们辗转地集会在一处，这是他们的共业所感要受同一类的苦。这时狱卒强行把他们驱逐到一个极大的铁槽里，然后从上用巨大的铁锤等等猛利地撞击，压逼这些有情的全身，就像榨甘蔗一样，也是血流涌注。

还有在集会的时候，有大铁山从虚空中坠下，整个地砸下来，有情都是在炽热的铁地基上被砍斫、被解剖、被割裂等等，像这些时候都是血流涌注。也就是身体里的血像喷泉一样地涌出来，或者四处流注。

四号叫者，谓彼有情寻求宅舍，即便趣入大铁室中。始才入已，火便炽起，由是燃烧。

四号叫地狱，就是那些有情想寻找一个住所，看到远方有大铁室，马上就奔进去。他们刚刚进入，铁室里就有烈火炽燃而起，焚烧着他们的身体，只听到惨痛的号叫声音，因此叫做号叫地狱。

五大号叫者，多与前同。其差别者，谓其铁室层匝有二。

大号叫地狱受苦的情形多数与前者号叫地狱相同。它的差别就是铁屋有内外两层，有情在这里受极大的苦而且无从逃脱。

六烧热者，谓彼有情为诸狱卒置于众多踰缮那量、极热烧然大铁鏊中，展转烧煿，犹如炙鱼。炽然铁丳从下贯入，彻顶而出，从口、二眼、二鼻、二耳、一切毛孔猛焰炽生。又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。

六烧热地狱，那些有情被狱卒放在一个量达很多由旬、极其广大、极其炽燃的大铁鏊上。也就是一个很多由旬、像大广场一样大的煎饼锅，在这上面放了很多有情，狱卒就像煎鱼一样把这些有情翻来覆去地煎炙。又有炽燃的铁丳从有情的下部往上贯入，从头顶上伸出。这种铁丳非常炽热，所经过的地方都开始燃烧，从有情的口腔、两眼、两鼻孔、两耳以及一切毛孔中都冒出炽燃的火焰。可见当时是感受多么严重的烧热之苦。这和通常的煎鱼不同，这个铁丳经过有情的身体时，全身都燃烧起来，以至于从一切毛孔里都冒出非常炽热的火焰。

又有狱卒把有情放在炽热的大铁地上，让他们脸朝上或朝下，用极其炽热的铁锤或者击打或者筑捣。

七极热者，谓以三尖大热铁丳，从下贯入左右二锋，彻左右髆，中从顶出。由是因缘，从口等门猛焰炽生。

第七极热地狱也有各种苦相，比前面更加增上烧热的痛苦，所以称为极热。一种苦相是用有三个尖头的极炽热的铁丳从罪人的左右脚部以及下门直接贯入，左右两个锋刃从两个肩膀刺出，中间一直穿过身躯从头顶穿出。以这个因缘罪人的口腔、两眼、两耳、鼻孔乃至一切毛孔里面都生出极猛烈、炽燃的火焰。

又以炽然炎热铁鍱，遍裹其身。又复倒掷炽然涌沸、弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转。若时销烂皮肉血脉，唯余骨琐。尔时漉出，置铁地上。待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。

又有一种受刑的方式，就是以炽燃炎热的铁片整个包裹着有情的身体，在非常热的铁片里面被烧煎。又把有情头朝下倒着直接扔进炽燃、涌沸、弥满灰水的大铁锅里，在极其高热的沸汤里上下漂转。有情在这里就像一条鱼被放到极炽热的沸水里面，他的皮、肉、眼、耳、器官等都被煮得糜烂，只剩下骨头架子。这样狱卒就把这个骨头架子捞出来放在铁地上。由于业感，他们的皮肉、血脉等又重新复生，然后再把他们扔到沸水锅里重复这样的受苦过程。像这样也是万死万生，一直到罪业消尽为止。所以这是极其惨痛。

我们要知道，这个世间还有这么惨烈的苦相。其它的情形就像烧热地狱那样，只不过它的程度要增加很多倍，这也是由于宿世造业更强的缘故。

八无间者，谓自东方多百非一踰缮那地，猛火炽然。即从其中，腾焰而来，由此渐坏彼诸有情皮肉筋骨，直彻其髓。遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛。

第八无间地狱，就是从东方几百由旬量的广阔热铁地上出现一个炽燃的火海，猛火就是从东方腾着火焰飞过来，这样渐渐地烧坏有情的皮肤、肌肉、筋络和骨骼，一直烧到骨髓。一切身分全部都烧成猛烈的火焰，就像蜡烛在高温下变油汁那样，整个有情烧成了液体，最后全部都变成火焰。

所余三方悉皆如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛无有间隙，唯因号哭叫苦声音知是有情。

其它的西方、南方、北方也都是这样的情形，这样四方大火逼来，合杂在一起燃烧有情的身躯。有情在这大火里所受的苦痛没有一刹那的间隙，所以叫做无间地狱。这个时候只是从哭嚎的声音知道这是个有情，从外相上根本看不出来，它就是一团火，只是从这里有叫苦声能辨识这是一个有情。

又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又命登下热铁地，上诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。又置铁地，令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。所余诸苦，如极烧热。

还有其它的受苦类型，又有一些有情以业感被放在盛满炽热铁炭的大铁箕中左右地揃簸，被这些炽燃的铁炭烧焦。

又有的被狱卒的驱使，往下走到炽热的铁地上，又往上走上大铁山，这样来回反复地受刑。这是受极度的刑罚，一声令下你就被逼迫着直接往下走，那个下面是极其高温，不晓得有多少亿度的热铁地，脚一踏上去就被烧焦了。然后又要攀上大铁山。

还有一种拔舌地狱，狱卒从罪人的口腔里面拔出舌头，一直把它给拉直，然后用一百个铁钉钉上，把它给张得平平的没有皱纹，就像张牛皮一样。

又有狱卒把有情放置在铁地上，让他仰头卧着，然后用大铁钳把他的口钳开，再把炽燃的铁丸喂进口里，一下子口腔被烧得焦烂。又用滚沸的烊铜汁灌到他的口里，结果从口腔一直往下，经过的地方都被烧得糜烂。也就是烊铜经过口腔的时候，口腔被烧烂，经过喉咙，喉咙也被烧烂，然后经过胃肠等等也全部都被烧烂，整个肺腑全部烧得焦烂，然后从下面流出，其余的众苦就像极热地狱那样。

我们回想一下这些大有情地狱里众生受苦的相，不断地被切割，炽热的火具在身上一次性划成多少块，又复合，复合又划开，划开又复合，像这样反复地受同样的苦。可见业的变现方式上有反复性、重复性，这个就很稀奇。譬如一个种子一到那个时候它就要发芽的，从它这个因就接连不断的出生苦。同样，我们的心中如果还藏着罪业的种子，它就会不断地现行苦。如果因上非常粗猛，那在果上就有这样极其深重的痛苦。就好比在这个地方种下了种子，如果不把种子破坏掉，那么从这个种子生果，果又种下种子，又不断地生，像这样每年都会发生一次。这只是人间器界里面小的现相，在地狱里也要看到业力的重复变现性，所有的苦具、苦受等只要我们没有断除能变现的因，它们就会一次又一次地出现，所以我们再也不要去延续这种业力了。

造成地狱的因是我们内在的各种颠倒观念、各种邪的造作，所以要切实地检查自己的心，我们这里面有很多的颠倒，首先观念上已经错了，然后态度、行为上通盘都是错的。如果不在这里纠正，我们就永远都不能出离恶趣之海。就好像这样，看到了恶趣里触目惊心的果报，我们就应该严格地防止在因上的造作，要想不受苦，就切莫下恶业的种。

无间地狱更是不得了，东西南北四面都是极广大的火海广场，那些烈焰飞腾在虚空中，迅速地合逼过来。想一想，就是一念心就能变现出这么大的场面，所以我们的心是个能力巨大的幻化师，造恶业它就会上演吓得人毛孔都出血的恐怖片，导演就是我们的心，变现的机制就是业感的缘起，这真是不可思议。所以每个人都要畏惧天理，也就是我们内心的法则，不能乱来。

我们绝对不能起伤害他人的心，不能造谤法等的罪业，否则落入无间地狱那后果不堪设想，太可怕了！那个烈焰四面八方的烧过来，全身烧得就像溶蜡一样，只见到一团液体状的东西，看不到固体，整个变成了烧火的薪柴，不断地嚎哭，这不就是嗔恚业感果的表现吗？

再观察我们造恶业的时候，内心是紧张的，是受逼迫的，到了最后会现出狱卒把你驱逐进炽燃的刑场。就是这样，我们一再地去逼恼他人，作各种伤天害理、毁命夺魂等的猛利罪业，当来就在两山合并之地一时被撞击得粉碎，鲜血奔流，那是极其痛苦的。或者直接被驱赶到烈火炽燃、最极恐怖的烧热地狱等等。这都是由于我们的心上有各种的残害性、迫害性、压逼性、狠毒性等等，由这些心就变现出这些地狱的景象。就好比人在白天做了恶事，晚上做恶梦那样，这一切都是唯心变现的。

此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住、住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。

以上只是粗略地显示地狱受苦的刑具等，并不是没有其它类型的苦具，这里只是举例说明。因为众生的业有无数，所以地狱的形态、受苦的状况、变现出来的苦具等也有无量的种类。像这样罪人的住所、住处的量以及所受的各种苦等都是按照《本地分》所说而摘录出来的。

此诸大苦要经几时而领受者，如《亲友书》云：“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。”谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。

以上八种有情大地狱的极大痛苦，要经过多长的时间领受呢？这又有总说和别说的两分回答。总说是从大致的原则上回答，别说是从每一地狱的具体寿量方面做回答。

就像《亲友书》所说：像这样地狱的诸苦极为粗暴，虽然在百俱胝年里不断地感受，但是只要能感的不善业力没有耗尽，在这期间，这种大苦和命就一直不分离。就是说乃至能感地狱苦的业力没有消尽之间，决定要受这样的苦，没办法脱免，没有侥幸可言。

这个业一经造下就绝无虚弃，除非依靠忏悔来对治或者由领受果报消掉它的力量。在这样两种情况没有发生之前，业感果的功能就不会无因消失，哪怕只是一丝一毫也绝不可能。这个感果功能的量决定了受报者在地狱里受苦的时间。就好像得了病，只要这个病的功能没有消除，就会不断地发生那些病苦，由这种病因的量决定了受苦的时间。以此推演到极漫长量度的受苦事件，有情造的杀生等的恶业具有以微小的业感得极广大果的功能力量。在这种力量没有耗尽之间，不论时间多漫长，都会连续不断地感受漫无边际的大苦。要这样理解。

以下分说八大有情地狱的寿量。

先说明等活地狱的寿量，之后的寿量八倍八倍的增长，直到烧热地狱。最后说明极热地狱和无间地狱的寿量。

此复人间五十岁是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁是为等活地狱寿量。

首先计算出四天王天的寿量，然后再算等活地狱的寿量。

人间五十年等于四天王天的一日一夜，这样的三十天为一个月，十二个月为一年，这样五百年是四天王天的寿量。也就是五十乘以三十，乘以十二，乘以五百，相当于人间九百万年。

这样看来四天王天就很长寿了，我们一般说人类历史有上下五千年，从有历史记载的时间来看也不会超过一万年，而四天王天的天人寿量九百万年，经过时间的跨度太长了。然而这只是等活地狱的一昼夜，也就是以这个寿量乘以三十，再乘十二，再乘五百，等活地狱的寿量是五百岁，相当于十八万倍的四天王天的寿量。总的算下来，等于人间一万六千两百亿年，是极其漫长的。

我们在思维地狱苦乃至整个恶趣苦时，要把握两个大的要点：一、受苦的程度；二、受苦的时间。它们表达的分别是苦的剧烈程度以及漫长程度，这两个方面合起来就会知道，恶趣的苦是极其难以忍受的，极其惨烈、极其恐怖的。

之前说到八大有情地狱的情况就是在讲述受苦的剧烈程度。从等活地狱一直到无间地狱，那个苦相当于人世间最大痛苦的百千万亿倍，根本无法忍受。现在这一段讲到了第二个重点，就要想到它的漫长程度。好比我们得了癌症，这个病苦在有生之年一直缠绵着不停的受苦。要知道这中间所受的苦痛是非常难忍的，另一个方面就是持续的时间极为漫长，一直被这种剧苦所钳制，而无法解脱。

首先等活地狱的苦以两个要点来思维就容易把握了：一、四天王天的寿量；二、相当于这个寿量的多少倍。一想到四天王天的寿量是九百万年，那不知人间经过多少次的苍海桑田、时代的更迭变换，天人一生那么久的时间实在太长了。再看等活地狱受苦的时间是多长呢？它相当于这种寿量的十八万倍，那简直长得没办法想像了。我们人间几十年的时间，在等活地狱的表盘上连一分钟都不到。在人间最残酷的监狱里受刑最长也不过几十年，而等活地狱的苦比这个酷烈百千万亿倍，受苦的时间也长百千万亿倍，竟然有一万六千二百亿年。这就提醒我们业的严重性，我们造一点点业，譬如杀生，就会堕到等活地狱去受那么惨烈的苦报。一想到果报这么厉害，因地不能不谨慎，这样自然有小心翼翼的断恶行善的心。

再从发起悲心方面来说，要想到无数众生由于业果愚，天天都在制造这样的业，所以他们都将堕入这样的地狱，感受这样漫长的痛苦。由此就想把善根回向给有情，发一个尽未来际利益有情、拔济他们出苦海的心。

又要想到，曾经造过这种罪业而陷入地狱的众生是多么可怜！他们在这种业力没有耗尽之前，没有办法摆脱这种长劫受苦的命运。没有比这更可怜、更苦的事情，而我竟然忽略了这么大的事实，我不应当只是为了自己，修法的善根也要回向给这些正在受苦的有情。

又要想到自己将来的命运，如果不是在业果上生了正见，那决定是要堕恶趣的。就如龙树菩萨所说“有见生善趣，无见生恶趣”，这个见就是指因果正见。所以目前最迫切、最重大的事就是要学恶趣苦、学业果，以求早日生起正见。否则万劫不复的这种受苦的事情，一定会无数次地发生。因此要把学苦、学业果放在第一位。

如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三乃至他化自在诸天一日一夜。其寿量者谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第是从黑绳乃至烧热一日一夜，以各自岁从千乃至一万六千。

像这样，人间一百年相当于三十三天的一日一夜，这样达到三百六十天算为一年，达到一千年是三十三天的寿量。这个寿量相当于黑绳地狱的一昼夜，以此三百六十倍作为一年，达到一千年就算黑绳地狱的寿量。

总而言之，上一层天是下一层天寿量的四倍，而下一层地狱是上一层地狱寿量的八倍。按照这样的方式来计算，就能得出从黑绳到烧热地狱之间的寿命。比如黑绳地狱是等活地狱的八倍，那就等于人间十二万九千六百亿年。

《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”

《俱舍论》说：人间五十年等于六欲天中最下一层四天王天的一日一夜，而往上的欲天一昼夜的时间加倍地递增。也就是两倍两倍地增长。

又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。

《俱舍论》里又说到：等活地狱等六种地狱的一昼夜和欲界的六重天的寿量相等，以这样的一昼夜乘以三百六十倍为一年，达到的年量和前面的欲天的寿量相等。这样就知道，下层地狱是上层地狱寿命的八倍。

在六种大有情地狱之后，第七极热地狱的寿量是半个中劫，第八无间地狱的寿量是一个中劫。《瑜伽师地论·本地分》中也是这样说的。

这样每一层地狱的寿量都要配在那种受苦的惨重上面，要想到本来就那么苦，还要经过这么长的时间来感受，实在太可怜！这样自然会起悲心、畏惧心等的善心，从而对业果有更进一步的认可。对于这种因果铁律的可畏会有更深的感受，从而知道业果的取舍是非常重要的。

也就是想到黑绳地狱，眼前就浮现出那里的景相，狱卒不断地用黑绳在罪人的身体上划成四块、八块、十六块等等，划完了以后它又复合，然后又划开。而且都是用炽热的火具穿过去，实在比人间肉联厂的切割要剧烈百千万倍。一次都是那么惨烈、难以忍受，当他复活过来的时候，还要再经受这种割裂之苦。总而言之就是割了又合，合了又割，没完没了。这个时间是等活地狱的八倍，苦的程度增长了好多倍。所以本来看到等活地狱就已经够可怜了，而黑绳地狱比它还要可怜，在这世间还有这么痛苦的众生！想到自己如果造了相应的业因，将来就是堕到这种地狱的结局，那实在是太可怕！只是想想都没办法忍受，何况真实堕到那里。

这世上有这样一个极大的苦事，无数的有情都正在受这种苦的摧残、折磨，不晓得哪一天才能解脱出来，所以要发大悲心，把一切善根回向给他们。尽未来际救度有情，这是我们不可推卸的责任。

再往下去想，众合地狱比黑绳地狱受的苦更是强烈得多。以两座铁山没有任何间隙的合逼，一下子就从身体的一切孔隙喷出鲜血。像这样一次又一次地受苦，这种苦比黑绳地狱来得更加地残酷、剧烈。前者只是在身上的切割，而这里是身体的一切分全部都压榨成粉，而且一切处全部都鲜血涌注，可见有多么剧烈！它的时间比黑绳地狱还要漫长八倍，那里的有情这么可怜！所以就要发悲心，时时都要把善根回向给众生。另外也要发心，我以后绝不再造众合地狱的因。

接着就要想到号叫地狱，那是更加惨烈了！有情想求得一个舍宅，就奔入了大铁室中，这个里面充满了炽燃的大火。在一个比熔化的钢水还要炽热很多倍的环境里，这样被烧燃起来，只能听到有情不断地号叫声。这个痛苦众合地狱更严重，而受苦的时间又要延长八倍。这样跟前面等活地狱相比，那就不知道要可怜多少倍了！原来还有比众合地狱可怜得多的情况，那当然更加要发悲心，更加畏惧，一心一意地在心上取舍业果。

再往下看，大号叫地狱，他跟前面受苦的类型差不多，但是他的痛感、苦感更强，以至于有情在里面发出巨大的号叫声。那是没有办法忍受的痛苦，只有不停的大叫。而这样的命运比前面还要漫长八倍。就好像在人间看到一处比一处更剧烈的刑罚，在里面受刑的时间更加漫长，所以是特别特别可怜的。这样也要发畏惧心和生大悲心，要回向善根给这些苦有情。要想到有无数的有情堕在这样的大号叫地狱里，他们的命运就已经决定是这样。再者，这种恶业感果的功能势力没有耗尽之前，那是整日无休无止地跟这种苦伴随在一起。命有多长就要受这么长时间的苦。所以受苦的时量、受苦的程度是越来越厉害、越来越粗猛了。

再往下，第六烧热地狱，就是放在极热的大铁锅上面，被狱卒辗转地煎炙，然后还有炽燃的铁丳从下面穿进去，以至于从身体里面燃烧起来，火焰从全身的孔隙冒出来等等。这种苦就更加惨烈了，而它受苦的时间又是上一层地狱的八倍。这真是太可怜了！然后就想到：这个世上还有这么多的可怜有情，如果我不消掉这种业因，自己也必定是这个命运。如果自己被投入烧热地狱，那会是什么样的苦，要经受多长时间的折磨。这样想想就不寒而慄。

再想到地狱的众生这么苦，我如今能生在人间实在是幸运无数亿倍了，我得到这样的暇满怎么能白白的失去，而不好好修法呢？我有这么多的罪业，怎么能不好好忏悔呢？自己曾经的父母有情深陷在这样的大苦里，我怎么能不发悲心、菩提心来救度呢？我的心和有情的心如果一直是这样颠倒的受业果愚的蒙蔽，那决定会不断地受这样的苦。所以唯一要归依三宝，归向真正的法道，这样来确认自己以后一切生的方向。

最后两层地狱的寿量是半个中劫和一个中劫。首先对于劫的时间长度要有个认识，我们用芥子劫来表达。比如有一个六十里立方的大城，里面装满了芥子，长寿天人每一百年取去一粒，直到把其中的芥子取光的时间，就是一个中劫。

现在要想到，极热地狱中的几个代表性的苦相，然后结合受苦的时间，就知道这实在是太可怜！这个地狱比前面还要来得苦。狱卒用三尖大铁叉从罪人两个脚心和肛门刺入，然后从两个肩膀和头顶穿出，这样从口等的孔窍当中出现猛烈的火焰。又有一种是用炽燃烧热的热铁片整个裹住身体，一直受这种极大的烧热焦燃的苦。还有扔在炽热沸腾的沸水锅里，不断地受着极度的烧煮苦等等。像这样的苦难没有一刻间歇，时时都在巨大的烧热之中，要经过半个中劫。也就是要想到那么大的城市里充满了小芥子，每一百年取一粒，全部取光的时间那实在是太漫长了！这些有情过去造了一些恶业，由于业的增长程度大得不可思议。也就是由一粒恶业的种子竟然增长成为这么巨大的苦，因果实在太可怕！有情都是这样在业果愚之下，每天造极热地狱的业因。所以一想到这种漫无边际的苦难，连汗毛都要恐惧得竖起来。

再想到不可计数的有情都已经陷入这样的大苦当中。而我们自身也造了无数这样的业因，过去造的没有以对治损坏，现在还在继续造，将来会是什么样的前程呢？这个自己要好好的想一想。

同时要推己及人，想到已经堕入和将要堕入的有情无量无数。所以不要认为这世上有很多的安乐，或者一半乐一半苦，或者认为还是可以得到安乐。不要这样想，只不过是早一点或晚一点下去而已。想一想，那么大的苦，再加上时间那么漫长，这么严重的一个情况竟然被我们忽略了。这样思维以后，要一心脱出恶趣，要一心出离这个轮回苦海，也要发愿把一切有情从这里救出去，一定要这样来修心。我们在这样的短暂一世里，如同蜉蝣般朝生暮死，这么一点点的时间里，只有这么一点点的福报，却耽著这里面有好大的意义，这是很愚痴的，所以要一心求取后世的利益才对。

最后思维无间地狱的苦，这是极其剧烈的。论中只例举了几种情形，佛在《正法念住经》里说，阿鼻地狱的苦是最大的，前七大地狱以及它的各种支分苦的总和，阿鼻地狱的苦超过了这种量的一千倍。所以这是最可怜的地方。佛说这种苦没办法说，没办法听，实在超过了语言能表达、心识能够想象的范围。假使有人能说、有人能听的话，那都会吐血的。也就是那种苦一想到的时候，心里的震撼是没办法言述的！讲和听尚且如此，亲身感受的众生是多么可怜！

我们结合其中的场面，比如论中说到，四面的大火焰飞腾过来，把罪人夹在里面烧，烧得最后变成像溶蜡那样的液体，最后就没了有情了，只见一团火。而这样连续不断地烧，要烧多长时间呢？又要把芥子劫的譬喻结合上来。想到六十里立方的大城市里充满了小芥子，长寿天人每一百年取一粒。这样一万年才取一百粒，十万年取一千粒，一百万年取一万粒，一千万年取十万粒，一亿年取百万粒，那还只取了一点点。就像这样，全部取完才是他受报完毕的时候。这太可怕了，没办法想像的。这样思维以后，自己对于生死要深生厌患，对于这种苦要极为恐惧。自己相续里好多这种无间地狱的种子，现在也经常在造，这是非常可怕的，所以要励力地忏悔。

想到过去都是这样在业果愚之下无止境地摧残自己，好像每天在自己身上插一千刀、割一万刀那样做了无数疯狂的事。再想到一切有情也都在这样的业果愚里乐此不疲地造这种恶业，所以有情的命运是非常可悲的。由此就发起决定的出离心，一定要从轮回的大苦海里超出。还要发起广大的悲心，要想到地狱有情比我苦无数亿倍，尤其无间地狱的众生，我一定要救度这些众生。然后时时缘念这些有情、想到地狱的苦、想到回向善根，想到这一生一定要从这样一个惨不忍睹的大苦海里超出。像这样为自己和有情的前程考虑，依此来修心。

思维心中的法道

1、思维恒念恶趣诸苦的所有功德胜利，依此引起修苦的欲乐。

2、逐一思维八个大有情地狱的苦相，并依此引起对苦因的厌离。

3、结合各自的寿量思维八个大有情地狱的苦相，通过这样修苦转变自心。

二、近边地狱

近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕。其城亦复各有四门，一一门外，有余四四有情地狱，谓煨坑，尸粪臭泥或秽粪泥，恶臭如尸，利刀道等，无极大河。

近边地狱是指八种有情大地狱，每一种都有东南西北四个狱墙，每一面墙都有一道门，外面被铁城围绕。这个铁城又有东西南北四门。每一门外有四种有情地狱，叫做煻煨坑，尸粪臭泥或者秽粪泥，恶臭如尸，利刀道等以及无极大河这四类地狱。每一个有情地狱东南西北的铁墙外面都各有四类近边地狱。

下面解释四类近边地狱受苦的情况。

首先煻煨坑地狱：

其中初者，谓有煻煨没齐膝许。彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血并皆销烂，举足之时皮等还生。

煻煨坑就是里面有很多烧得炽燃滚烫的热灰，一直没到膝盖处。那些地狱的罪人想求一个清凉的舍宅，以幻觉见到一个很舒适、阴凉的地方，就狂奔而去。到达的时候，从脚到膝盖整个陷入滚烫的热灰里，皮、肉、血等全部都烧得焦烂，抬脚时皮、肉、血等又恢复过来，然后再陷下去，再一次感受皮、肉、血等烧得糜烂的苦，像这样经历万死万生。

要知道造杀生、谋害等的罪业，完全就是在毁坏自己，因为业力成熟的时候，它会反过来把自己烧得焦烂，这就是一类心起一类的反应。而且我们对业果十分地愚昧，不知道心相续种下一个种子，实际上已经埋藏了一个地狱的因，当它的功能开始起现的时候，会出现一个极其浩大、见不到边际的诸苦纷然不断的境界，所以业是非常可怕的！

第二者，谓即与此无间相邻有秽粪坑，臭如死尸。彼诸有情为求舍宅游行至此，颠陷其中，首足俱没。其粪泥内多有诸虫，名曰利嘴，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。

第二尸粪泥地狱，它跟刚才的煻煨坑紧密相连。这个地狱是一个充满了污秽粪便的大坑，像死尸一样臭气熏天。那些有情在煻煨坑里受尽了苦，从中脱出的时候，特别迫切地希求舍宅。当他们游行到这里时，也是发生幻觉，以为这里清凉可意，然后欢喜的趣入。这样全身都陷入秽粪泥里，甚至头部都陷进去了，见不到有情的身体。这以后是什么遭遇呢？在这个秽粪泥里有很多名叫利嘴的小虫，它们的嘴非常锋利，这些虫子用嘴直接穿破有情的皮肤、肌肉，咬断筋络，咬碎骨头，最后吸食罪人的骨髓，就像这样受极大的苦。

就是恶业造成了这样极不悦意的地狱之苦，所以业是非常可怕的，每一种业都会变现出相应的相。比如嗔恚的业变现出等活地狱各种刀枪剑戟，彼此互相杀戮、刺穿、宰割，之后就倒下去。起来的时候由过去的造作等流又是彼此厮杀，又死掉。以这种嗔恚为主的恶业力会出现热地狱炽燃的铁地，地狱的众生整天都在这样的炙烤当中。我们起嗔恚的时候感觉整个身心都燃烧起来了，当它的果报成熟的时候就会放大百千万亿倍，那种受苦的程度以及蔓延的程度都是极其增上广大的，所以非常可怕。

就像这个近边地狱的遭遇是全身都陷入尸粪泥当中，一切色声香味的境界都不悦意，闻到的是极其浓烈的腐尸般的臭味，触觉上好多的利嘴小虫用极尖锐锋利的嘴直接穿过皮肉骨骼，吸食罪人的骨髓。就像这样被虐食的苦、陷没的苦、污秽难闻的苦，这都是由于心不清净而感召的。

由于这种炽燃性的嗔恚的业力，不会感现任何清凉，只是错觉力以为见到了清凉的地方，一心希求，结果事与愿违，又陷入另一个悲惨的境地，好像一个噩梦没结束，又入了另一个噩梦那样。所以我们一定要护住内心的业，再看到一切有情都是这样造业，将来必定要感地狱的苦果，还有无量无数的众生正陷在这种苦中，所以我们应该发悲心拔济一切众生的苦，消除他们的地狱业因。

接下来讲利刀道等受苦的情形。“等”字是说这是一组同类型的地狱合用一个名字，其实包括了利刀道、剑叶林和铁刺林。

第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀仰刃为路。彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血悉皆刺截，举足之时，复生如故。

第三就是指跟尸粪泥紧密相连的有一条很多利刀、刀刃向上排成的道路。那些有情为了求得一个住所，而来到此处。因为热地狱与其它近边地狱里一直找不到一个可以藏身的地方，无论到哪里都被非常大的苦逼迫，所以他拼命地想找一个能躲避的地方。这就像中阴身在不断漂荡的时候，特别希望找到一个能安住的母胎。因为那种神魂飘荡、恐惧的苦太难忍了，所以他在飘泊中特别盼望找一个母胎投生。同样，在热地狱里时时受非常大的热苦煎逼，处处都非常苦，就像一个人在外乡飘泊，被人欺负、砍杀、惩罚等等，他很想有个家能够安顿下来，哪怕能在里面躺一躺都是好的，但是地狱有情的确没有安身之地。

所以我们现在有一间屋子可以住还觉得不满足，实际上我们是很幸福的，能够安稳地住在这里，没有受地狱的苦，这实在是万幸。理应好好珍惜这段时光，为自他一切有情出离苦海精进地修行。否则如果我们身在福中不知福，还是时时不满意这个，不欢喜那个，等掉到地狱里再看你还满不满意？那时想找到一个破屋子安身也是做不到的。

再想一想前面热地狱里的众生是被炽燃的铁叶子裹在身上，全身被烧得焦烂。我们现在穿的这个衣服已经足够好了，能这么安稳地吃一顿饭也要想到这太幸福了，所以吃好了我一定要好好修行。或者想如果我落入地狱，那都是吞热铁丸、喝烊铜水，整个身体都是焦烂的，相比之下现在得到了有暇人身怎能不用它努力修行！我们现在有这么舒适的床榻、被子，到热地狱里是躺在极其炽燃的热铁地上，辗转反复，那是多么痛苦！我们现在有闲暇，有修法的因缘，应该好好修法。

或者现在我们是自由自在的，想去哪里都可以，没有人限制你，但是在地狱里完全是受狱卒的逼迫、管制，罪人被驱赶到烈火炽燃的铁室里受苦。我们现在的房间这么温暖舒适，应当好好地修行，不要把这个宝贵光阴浪费在造轮回的业上面，那太不值得了！

再看我们走的路也是平平整整、安安稳稳的，走过去一点苦也没有。我们还可以拿着念珠，一句一句地念诵诸佛的名号和心咒，这是多么幸福！所以应当百倍地珍惜如今的美好时光。否则一旦落入利刀道地狱里，那太可怜了！本来是想找到一个安身之处，稍微缓解一下苦痛，才一直到处穿行，到处寻觅。但内心的欲渴使得他出现错觉，迅速跑那里，结果又是一场新的浩劫开始了。他已经走上了利刀道逃不出来了，前走后走左走右走全是利刀，脚一踩下去，锐利的刀尖就直接穿透脚掌，钻心地疼，抬起来的时候又恢复如初。然后又要踩下去，因为没有别的地方可以落脚，到处都是密密麻麻的刀刃直接穿透脚背，又是一阵撕心裂肺般的惨痛，简直没办法忍受。像这样哀嚎一声，又死去，抬起脚来又恢复，恢复了又插入刀剑里，极其痛苦。

想到这里就应当时时发起悲心，祈愿拔济一切利刀道里受苦的有情。要一直想到地狱的苦发悲心，时时都要把善根回向给一切地狱有情。我们不要整天锁在自私自利的心里，非常庸俗、一味的贪著世间享乐，就为了那小小的生活情趣而感到满足，要知道这是轮回，是非常苦的。我们应当把自己的福报舍给一切地狱有情，而且立愿尽未来际救度他们。

我们要想到他们的处境那么悲惨，而且难以逃脱，只要业没止息，就要在百千万亿年里忍受这种苦，这比世界上任何监狱的苦都要惨痛无数倍。这不是人间的小苦，如今我们为了修行遇到一点衣食住所等的清苦根本不算什么，就是心太娇弱、太小气。其实我们这一点饥寒冻累的苦算什么，比起地狱的苦简直可以忽略不计！所以要时时想到：这点苦算什么？我一定要好好修行，以一时的小苦免却无数生死的大苦。所以为了解决无量劫以来的生死过患，我们应当安忍修行的小苦，发起广大的心力来修持具有无量大义、能得到永世解脱的正法。

与此无间，有剑叶林。彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其荫。才坐其下，众多叶剑从树而落，斫截其身一切支节，是诸有情便即躃地。来诸厘狗，摣制脊𦛗而噉食之。

跟利刀道相邻有剑叶林，那些有情为了寻找舍宅游行到这里，就往树荫下走。才坐到下面，树上很多的叶剑飞落下来，砍截他们身体的一切支节，这些有情当即就扑倒在地上。又来了很多紫红色的獒犬，啃咬他们的脊背而吞噉。

从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上。当登之时诸刺向下，欲下之时复回向上。由是贯刺一切支节。次有大鸟，名曰铁嘴，上彼头顶或上其膊，探啄眼睛，而噉食之。是等同是刀剑苦害，故合为一。

从此剑叶林无间有铁设拉末梨林，也叫铁刺林。那些有情为了寻求舍宅游行到这里，就攀上树林。当他们向上攀登的时候，树上的刺都全部朝下刺入他的身体。想下去的时候，那些刺又回转过来向上刺，像这样刺穿身体所有的支节。然后飞来叫做铁嘴的大鸟，落在他的头顶或者肩膀上，用嘴啄食他的眼睛，吞吃进去。

由于利刀道、剑叶林、铁刺林等都是刀剑的苦害，所以合成一种地狱。

第四者，设拉末梨无间相邻，有广大河，名曰无极。沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸狱卒，手执杖索及以大网行列而住，遮不令出。或以索羂，或以网漉，仰置炽然大铁地上。问何所欲？彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴。便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。

第四种近边地狱叫无极大河。就是和铁刺林紧密相接，有极其广大的灰河，叫做无极。里面充满了沸腾的热灰水，那些有情为了求舍宅就跳入了无极大河，然后被猛烈地煎煮。因为温度太高，水不断地沸腾，有情落到里面上下飘没，就像把豆子放在大铁锅里，注满了水，用猛火煎煮一样。

河的两岸有很多狱卒，手里都拿着刀杖、绳索以及大网，排成行列而住，都在阻止有情不让他们出来。或者用羂索把有情勾住，或者用网把有情捞出，然后把他们仰面放在炽热的大铁地上。之后狱卒问罪人们：“你们想要什么？”他们回答：“我们现在已经没有知觉，但是非常饥渴。”这时狱卒就用燃烧的极热铁丸放在他们口里，而且用烊铜灌入他们口中，像这样从口腔一直到腹部都烧得糜烂。

此等皆如《本地分》说，其中复说，近边独一，二中寿量无有决定，然其能感如是苦业乃至未尽，尔时即当于如是处恒受诸苦。

这些内容都是按照《本地分》所说，而且《本地分》里还说到近边地狱和独一地狱两者中的寿量没有决定。然而总的来说，能感得地狱如是苦报的业力没有消尽之间，就要在这些地方恒时感受各种剧烈的痛苦。

三、寒冷地狱

八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。

八寒地狱是从八大有情地狱横着距离一万由旬以外是它的处所。也就是从此地往下三万二千由旬处有寒疱地狱，依次向下每隔两千由旬有一所地狱，总共还有其它七所寒地狱。

其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。疱裂之中所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。

寒疱地狱，就是受很大的寒触所触，身上的一切部分都冻得卷缩起来，就像疮疱一样。疱裂地狱跟前者的差别就是疱卷皱，就像疮疱裂开溃烂那样，表示它寒苦的程度更深。

𠿒哳詀、郝郝凡、虎虎凡者，是以叫苦声音差别而立其名。

这三种地狱就是被寒冷逼迫所发出的声音有所差别而立名的。

裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀，裂五或六。

再接下来的裂如青莲地狱就更严重，受非常大的寒冷所触，全身的肤色变得青瘀，之后裂成五瓣或者六瓣，就像青莲花那样。

裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂或十或多。

裂如红莲地狱与前者的差别就是程度更深了，前者是冻得肤色青瘀，再进一步冻成赤红色，皮肤分裂成十瓣或者更多瓣，所以叫做裂如红莲地狱。

裂如大红莲所有差别，谓其皮肤变极红赤，分裂百数或更繁多。

裂如大红莲地狱的差别是皮肤进一步变成了极其赤红，然后裂开成一百瓣乃至更多瓣。

如是次第、处所、量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。

以上八寒地狱的次第、处所的量以及苦相等都是依于《本地分》而说。

《本生论》云：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？”此说住于黑暗之中。

《本生论》里描述持断见者未来世将堕在寒冷地狱里，住在凛冽的寒风和非常沉重的黑暗中。由此寒苦的侵蚀，把它的骨节都销熔，那是极度地寒冷、寒至骨髓。凡是想利益自己的人谁愿意去到那里呢？这里说到寒地狱的众生整日住在黑暗当中。

《弟子书》中亦云：“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。”

《弟子书》中也说，那是无比地严寒具有侵蚀骨头的恶性力量，有情堕在里面，全身颤栗，冷得肢体缩屈，身上起各种疱疮。然后疱疮裂开，里面生了很多小虫，用尖嘴嚼抓罪人的皮肉脂髓，脓血滴答。当时眼睛、耳朵、喉咙等都被寒苦所逼，使得身心中间极度蒙蔽，神智不清，所以处在寒地狱里的苦痛最极深重。

受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。

在寒地狱里受这样的苦要经过多长时间呢？总的就是还没有消尽感果的恶业之间需要不断地受苦。

此又如《本地分》云：“生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。”

《本地分》又说到：生在寒地狱中的有情的寿量，要知道与各大有情地狱的寿量相比，依次是各大有情地狱寿量的一半。

《俱舍释》中引经说云：“诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。

《俱舍论自释》里面引用经典说：比丘们，好比这里的摩羯陀国，有一种能装八十斛胡麻的大篅里装满了胡麻。有人每过一百年取一粒胡麻，这样渐次把八十斛的胡麻全部都取完，我还不说生在寒疱地狱中的有情寿量能够穷尽。像这样，寒疱地狱寿量的二十倍等于疱裂地狱的寿量，如此后后地狱的寿量都是前前的二十倍。最终裂如红莲地狱有情寿量的二十倍是裂如大红莲地狱的寿量，总之是要在这样极漫长的时间里受苦。

思维心中的法道

1、思维四类近边地狱的苦相而修苦。

2、逐一思维观察八寒地狱的苦相和寿量。

四、独一地狱

独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说：“人间亦有。”《事阿笈摩》亦说：“住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。”

独一地狱是在寒热地狱的旁边。《本地分》中说：人间也有独一地狱。《事阿笈摩》里也说：独一地狱的有情住在大海的岸边，就像《僧护因缘经》中所说。

《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多、或二、或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。”

《俱舍自释》里说：像这样的十六种有情地狱是由一切有情的共业力而形成的。独一地狱有的是由几个有情，有的是由两个或者一个有情的别业所成。地狱的形相差别也是各种各样，处所也不决定，有的在河里，有的在山上，有的在旷野处，或者其它地方，还有些在地下。

地狱的各种苦相都是果，能感得这些果的因就是自己正在造和已经造的猛利罪业。因此虽然暂时还没堕入地狱，但实际上我们离地狱非常近，一口气不来就下去了。这就要发起极大的警策之心，对已有的地狱之因励力忏悔，对未来的地狱之因小心防护，要像这样尽力守护自己的三门。

如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量。是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝悠悠之息而无余故。

像这样能感得在八热、八寒、十六近边、独一等地狱中受生的因，在讲业果时会说到。这些因离我们很近、特别容易造，每一天都要积累很多种，先前已经造集也有无量，这些罪业存在相续里，还没有感果。所以我们不应安稳而住，应当生起很大的怖畏，因为我们和这些地狱之间除了隔着悠悠的呼吸之外，没有其它。

不要因为现在没生在地狱里就毫无顾虑的安稳而住，实际上我已经是一个地狱的通缉犯，只等时辰一到，就要直接投入地狱。所以我们和地狱之间有多大的间隔呢？就隔了一口气。意思是现在还有一点人的余业，还有能做人，但是地狱的猛业已经形成了，以它的势力决定一死掉就生到地狱，所以我们跟地狱特别近。在这个情况下，必须要抓紧时间，想一切办法逃脱地狱的苦果。

如是亦如《入行论》云：“已作地狱业，何故安稳住？”

就像《入行论》所说，我们已经造了很多地狱的业，为什么还这样若无其事地安稳而住呢？其实未来的问题很大很严重，真正明白了三恶趣苦和业果的道理以后，就会迫不及待、如救头燃地为来世做准备。我们对未来的处境毫不担忧，都是因为对业果的愚蒙。而且我们对于现前的业行不作任何防范，过去已经造了各种暴恶的地狱业，现在还在不断地造，这也是在因上极为愚昧。

《亲友书》亦云：“诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟？”

《亲友书》里也说，那些造了恶的人，只是在这口气没断时和地狱有个间隔。意思是这口气断了马上就会堕入地狱。譬如某人杀人放火，造各种严重的恶业，现在寿数没到就还在人间逍遥，但实际上他已经预定好了要下地狱！看一看，包括我们自己在内的很多很多的人，实际的身份就是未来地狱里的囚犯。堕入地狱要受多大的苦呢？那种苦以人世间最惨烈的苦也无法说明它的一分。然而我们听到地狱苦的时候，为什么还像金刚那样毫无畏惧呢？这里以金刚比喻我们的心毫无触动的顽固状态。其实见到了地狱的图画，或者听到地狱受苦的情景，以及忆念读诵相关的经教，或者描画、塑造地狱的形相，尚且能引发很多的恐怖，何况真正领受那么猛烈的异熟呢？所以应当极早对此做准备。

生死苦中，诸恶趣苦极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍。于一日中，以三百矛无间猛刺，所有痛苦，于地狱中微苦少分亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。

生死苦里，诸恶趣的痛苦是非常难以忍受的，其中又以地狱的各种苦最极难忍。在一天当中以三百根锐利的尖矛无间断地猛刺，这所有的苦比不上地狱的一小分苦。在各种地狱里，又以无间地狱的苦最重。

《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”

《亲友书》里说：在一切安乐里，以永远断尽诸爱是究竟的乐，是乐的根本，同样在一切苦当中，以无间地狱的苦最为粗猛。在这里每天以三百根尖矛极猛烈地贯刺身体所生的苦，相比于地狱轻微的苦也根本没办法比喻它的少分。

能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行。如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行莫令染著。即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。”

能感这样地狱众苦的因唯一是自己内在身口意三门的恶行，而不是被所谓的造物主强加在身上，或者莫名其妙地落入地狱，或者被误抓、误判等等，这都不是能作的因。唯一的因就是自己内在的心，它是地狱的作者，它造的业是感现地狱苦的动力。所以要止息内心已有的地狱业的势力，以及止息未来新做地狱的业，这样才能避免地狱的苦。明白了这个道理，就应当尽我们最大的力量，使轻微的恶行也不要染著在心里，因为一染了以后就会变现出恶趣的！这就须要时时防护三门，在业行上严密取舍。

就像《亲友书》里所说，这些不善果的种子就是自己身语意造作的各种恶行，所以应当尽力鞭策自己，纵然微尘许的恶业也不要让它侵入相续。

像这样念恶趣苦要结合在自身上，要想到，我既然不愿意受这么大的苦，那就一定要在心上断掉它的因，如果不断它的因，还在积累，将来一定会受这样的苦。业果不虚，造了这样的业就必然感这样的果。对一个凡夫来说，首先深知业果是极其重要的，不然就是下地狱有份了。