问：有何理由能证成有为法的法性是刹那灭？

答：所谓有为法，就是由因缘和合造作的法，也叫所作法。这里把因和缘都归在因中，重点在因果上作观察，首先观察因是刹那性，再观察果是刹那性。

观察因是刹那性

因只有三种存在方式——永恒常、暂时常和刹那灭。暂时常住是指一段时间内常住，到这一段的末尾才变坏，这在逻辑上犯了自相矛盾的错误。既然一段时间内常住，那这段时间中的前前后后就都是一体的，一头一尾也就是一体的。既然是一体，开头不灭，后面怎么能灭呢？所以不可能有暂时常住。

其次，承许因是永恒常有很多过失，举两种来说：

一、如果因恒常，因就永远存在；因永远存在，因所生的果就永远存在，为什么不见它恒时生起呢？所以因不可能是常法。

二、因是常法，因就不可能有任何作业，这样，因始终在自己的位置上不动，忽然间新的果法生起了，不能说此常法是生起它的因，因为常法没对它起过任何作用。

常法在这边纹丝不动，果法在那边生起，常法什么也没做，怎么能安立是因呢？如果一无所作也能安立是因，那应成它是一切法的因。比如，一块石头放在地上纹丝不动，石头边盛开了鲜花，能说石头是产生鲜花的因吗？如果石头什么也没作，也能安立是因，那可说它是一切法的因了。

由以上观察就知道：任何能生果的因，既不是暂时常住，也不是永久常住，而只是刹那灭的体性。

抉择果是刹那性

首先观察因果有先后，即因灭了才生果，果既不在因之前，也不是和因同时存在。

如果果在因前存在，那么当果产生时，因还没有产生，果的产生并没有依靠这个因，所以不能安立是因。其次，果和因同时存在，在因存在时，果已经存在了，果并没有观待这个法，不能说这个法是它的因。因此只能是因前、果后，前一刹那的因灭了才生起后一刹那的果。

其次观察果的刹那性。如果果不是刹那灭的自性，那它的灭必定是观待因缘才灭，在没有遇到灭因期间，它应是常住的体性。现在证明“它是常住”这一点不能成立。怎么不成立呢？因为因灭时生起了第一刹那的果，如果这个果能安住到第二刹那，那么是谁造成它存在呢？生第一刹那的因是刹那灭的，在第一刹那的果生起时，它已经灭了，而第二刹那的果和第一刹那的果是一体的，当然它们的因是同一个，现在因灭了，第二刹那的果就成了无因生。如果无因也能生果，则应成一切时都生果，因为不需要因缘就能产生，当然任何时候都可以产生。

进一步推导，如果这个果法何时都能产生，那应该在第一刹那之前也产生，为什么它在因缘积聚之前不产生，而只在因缘积聚的那一刻才产生呢？

由此可知，果不可能是常住的法，由因缘生起的果法在最初形成的刹那就是刹那灭的体性，这个灭不需要观待其它因缘，所以有为法是刹那灭的自性。

6、观察时间造成的变异，抉择刹那性

“由时间造成的变异”是指物体经过一段时间出现了相状上的改变。这种随时间而出现的变异，在万事万物上都存在，小到粒子，大到天体、星系，无不随着时间而迁变。

比如一碗新做的大米饭，过夜之后，形状、颜色、气味、口感、软硬都变了，所以时间是造成米饭变异的因缘。

进一步由“有变异”抉择米饭是刹那灭的法。怎么抉择呢？就是如果米饭不是刹那灭，那米饭就是常法，这样不论米饭放多久都不可能变质。但事实上，米饭放了几天就发馊、发臭、长毛，证明米饭是刹那灭的法。

知道米饭是刹那灭之后，再看米饭，只是一个个不同刹那的显现，前一个刹那的饭生了灭了，后一个刹那的饭又生了灭了，饭是许多个不同的他体。既然各刹那是他体，那在当下就没有前后的刹那，在当下就看不到任何过去和未来的米饭，只有这一刹那的米饭，而且它生了就坏灭，所以和肥皂泡一样。

按这样类推，破饮食、破电器、破家具、破住宅、破城市、破国土、破地球、破星系、破三千大千世界、破一切器世界。

破饮食、破电器、破家具、破住宅

我们每天享受的饮食，不论哪种饮料、糕点、面食、水果，经过几天，颜色、气味、口感就和刚买来时不一样，由此就知道，一切饮食都是刹那灭的法。当下正显现时，只是一刹那显现那样的色、香、味等，而且它转眼就消失，所以一切食物都只是幻化的食物，如浮泡般当生即灭。

我们静下心来观察，在这些食物上能抓到一点实义吗？等我们执取时，它已经消逝了，所以最后一定是一无所获，既然无实义可得，我们有什么必要对饮食生贪呢？有什么必要没得到就心中不快呢？

观察家里的电器，彩电、冰箱、空调、电脑、壁灯、微波炉，一样一样作观察。当初从商场买来时，崭新、光亮，用起来顺手，不出一点故障。但是用过一段时间之后，这些电器变得陈旧，颜色褪了，线路老化了，故障出来了……都出现了明显的变异，由此就知道大大小小的电器，只是一刹那生了就灭的假相。

再看家具，桌、椅、橱、柜，刚搬进家门时，样样崭新，用了几年都变成老家具了，由此就抉择到满屋子的家具都只是刹那灭的显现，没有一件是常住的。我们是把前前后后的刹那混成一体，误以为有什么常住的家具。其实这只是一堆生生灭灭的肥皂泡，在上面得不到任何实义。

再看住宅，住了几年，门、窗、地板、天花板、墙壁都明显地变形、开裂、褪色，这表明房屋是刹那灭的法，既是刹那灭，前后的刹那就是不同的他体。当下正显现房屋时，根本没有前后的刹那，单单只是这一刹那的显现，而且它刚一显现就灭了，所以房屋完全和肥皂泡一样。

一刹那是显现一个房屋的泡泡，多少刹那下来，也只是一个个的泡泡。在这样的房屋泡泡上能得到什么实义呢？这样一想，才觉悟家里的物件只是一个个浮现的肥皂泡，自己多年付出努力，就是为了得到一组“好看”的肥皂泡，岂不是颠倒之举。

破城市

比如，一座新建设的城市，房屋、街道、立交桥、路灯，样样都是崭新的，但过了十年再看，整座城市都陈旧了，楼房的色调变得黯淡，街道的路面已经开裂，路灯也不像原来那样明亮。由这些可抉择到城市是刹那灭的法，如果城市不是刹那灭，那就永远保持原貌，应该和十年前的城市一样。城市出现了变化，证明城市是刹那灭的法，像闪闪的烛光一样。在这样一刹那就灭了的城市上，得不到任何实义。

（很多人出门在外，读书工作，到了春节回家时，都会感到家乡变化很大。这时候前后对比很明显，人往往会生起很强的无常感受，这样的感觉人人都有，可惜一般人不懂得从这里推究整座城市的刹那性，即使学佛的人也在生起一念无常感之后，就轻易放过去了。但是，也有人探索真理的愿望强烈，他这时会把握修无常的机会，从这里抉择一座城市乃至所有的有为法都是刹那灭的体性，这就是智者随时随地的观察修。能这样实地观察，就会知道，一切都过后就不复存在了，世事都在迁变中，恍然如梦！）

破国土

有个“沧海桑田”的成语，是说古代的神仙女子麻姑，修道中曾三次见到东海变成桑田（就是大海变桑田、桑田变大海，反反复复经过了三次）。

我们想想，如果器世界是常住的法，怎么可能由沧海变成桑田呢？原先是浩渺无际的大海，后来成了满眼绿色的桑田，完全成了崭新的世界，这只有由刹那性才能解释。不然沧海如果常住，就应该永远是沧海，再怎么也不可能变成万顷良田。从这里就知道，沧海桑田是刹那灭的法。

又比如西安，一千多年前是唐朝的国都——长安，当时长安一带很大的面积是全国最富庶的地区，风调雨顺、森林茂密，但是经过上千年的演变，由于长期过度地采伐、开垦，水土大量流失，森林植被消失，今天成了风沙严重、水资源缺乏、荒山秃岭的贫瘠之地。

从西安地区有变异可以推出它是刹那灭的法。什么是西安地区呢？从刹那性上回答，就是当下一刹那生了就灭的幻相，除此之外再没有什么常住的西安地区。所谓的常住，只是第六意识把前前后后的刹那误认为是一体，而生起的错觉。

总之，大家可以观察自己所在的地区，今古一对照就知道，自己是生存在一片幻化的国土中，影子般的国土里浮现影子般的人，本来就是如此。

破地球、破星系

不论地球还是大大小小的星系都是由一大堆的粒子组成的，根据现代科学研究，粒子有生起、衰变和陨灭，既然基本单位的粒子有生灭变异，由其所组成的宏观天体就一定有形成、安住和毁灭。由天体有变异，就知道它是刹那灭的法。

我们要认识到，所谓的天体，只是当下显现一刹那的幻相，除此之外，再没有更坚久的天体，所以天体是个体积庞大的浮泡，太空中充满了这样的浮泡。

破三千大千世界

我们知道，三千大千世界是由因缘造成的有为法，它是原本没有，最初是由众生的共业成熟而形成的，而且也在最后劫末时，被火、水、风三灾毁灭无余。

从“大千世界无余毁灭”这一点往回看，我们会发觉，宇宙从形成到毁灭之间所出现的一切事物都只是刹那灭的影像。为什么这样说呢？因为这个大劫中所显现的一切事物最终都烟消云散了，由最终的消失就知道它们当初存在时一定是刹那灭的法。所以，佛语千真万确，国土危脆、世界危脆，有为法一刹那就灭了，毫无实义，所以只有不生不灭的无为法才是生命的归宿。

以上从“随时间变迁”的角度抉择器世界的刹那性，此外还有一条抉择途径，就是从空间位移上入手抉择。大家知道，宇宙中的星系、星云都在运动，比如地球日夜围绕太阳旋转，从这一点就知道，地球上的山河大地、城市高楼，一切都是刹那性的。地球在旋转也就是它上面每个点上的事物都在位移，这一移动就是全新的改变，既然有改变，就是刹那灭的法。

所以，地球只是一个巨大的浮泡，全体是虚浮的泡影，而地球上的一山一水、一草一木，就是这个大浮泡上大大小小的泡影，所以这是“一泡之中有万泡，万泡合来是一泡”。

不仅地球是如此，整个太阳系、银河系、太空中的无数星系也都在不断运转，这一运转说明全体在迁变中，都是刹那性的影像。放眼观去，无数大大小小的肥皂泡在虚空中此起彼伏，大千世界俨然一大幻化场！

7、观察境随心转，抉择刹那性

比如瑜伽士由心清净的力量，把泥土观为黄金，就能显现成黄金。由泥土变黄金的缘故，泥土是刹那性。不然，泥土是常住法，瑜伽士有再深的三摩地，也不能使它转变。像这样，证得甚深的定心，以心力能让一切色法按自己的所欲自在转变，由此就证明器世界的色法是刹那生灭的。

或者万物随顺有情的心，由心造善恶业成就种种世间界。心不清净造恶业，庄稼的色、香、味等都下劣不圆满，黄金等珍贵物产也变现为炭等。心变得清净，庄稼的色、香、味等也随着显现为圆满，即使是下劣物质，也显现为珠宝等的珍贵物质。从“万物随有情的心而转变”这一点，说明万物是刹那性。或者从因果上推，万物由心变现，心是因，万物是果，不可能因的心识是刹那性，而果是常法，所以万物是刹那性。

以上我们通过七个方面的观察，抉择了器世界的刹那无常。从这里也发现原先的观点不正确。我们过去认为自己是处在稳固的器世界环境里，就像一只蚂蚁呆在一个大碗里一样，这个器世界坚固可靠，长期不会毁坏、不会变动。抉择了细无常才知道，器世界的森罗万象，总的只是刹那性的假相，没有实体的大地托住我们，也没有实体的房屋、高山、日月。所以，并不是无常的有情安住在常存的器世界里面。器情万法是一味的刹那性、是一味的虚幻，就像梦里的人活在梦里的世界那样，有情是虚空中瞥然一现，世界同样是虚空中瞥然一现，一切一切都只是一刹那生了就灭的显现。

２、揭示常执错乱

然而，仅仅由形状、颜色、触等的相状相似，而于同类相续不间断的诸前后刹那错乱为一体，从而认为是常法。

这一段精确地描述了凡夫是怎样生起常执错乱的。从三方面剖析：一、错乱的原因，就是以什么原因造成错乱；二、错乱的对象，就是对哪种法产生了错乱；三、错乱的结果，就是由错乱生起了哪种错误认识。

错乱的原因是形状、颜色、触感等的相状相似，以及第六分别意识无法辨别；错乱的对象是同类相续不间断的前后刹那；错乱的结果是对前前后后各不相同的刹那执著为一体，由此生起认为此法是常住的错觉。

比如，一台笔记本电脑，外形是像笔记本那样薄薄的长方体，打开来有液晶显示器和键盘；电脑外壳的颜色是银灰色，键盘的颜色是黑色，屏幕是暗灰色；用手摸外壳有种光滑、坚固的感觉。在这台电脑新买来的几个月中，形状、颜色、手感、功能都非常相似，根本看不出它有什么变化，前前后后显现的都是相似的相状。以这个原因，我们产生了电脑前后是一体的错觉，认为电脑在这段时间内是常住不变的。

这里，笔记本电脑在一段时间内前后的相状极其相似，是致使心识错乱的原因。对于哪种法，心识错乱了呢？心识是面对前后他体但又相似的一连串的刹那显现，陷入于错乱的状态中，把前前后后混淆为一体。以心识错乱产生了什么结果？就是在心识错乱之后作出了错误判断，认为电脑是常住不变的法。

问：上面说了造成错乱的原因，一是前后的显现非常相似，二是第六意识无法辨别，为什么说这二者是造成错乱的原因？

答：如果事物前前后后的相状明显不同，即使是凡夫也不会产生常住不变的错觉，比如电视画面不断地切换，我们不会认为这是不变的画面，又如，灯焰忽高忽低地闪动，也不会认为是常法。所以，引起错乱的因素一定有一条，就是前后的相状极其相似，是这个原因使心不自主地陷入错乱。（比如，一块钻石看上去亿万年都丝毫不变，谁见了都认为它是长久不变的。）

单有这一条还不够，因为在第六分别意识转成圣者瑜伽现量时，即使变化再微小也能了了分明地见到。凡夫和圣者看同一事物，有真实和错乱的差别，凡夫就像在远处看瀑布，因为超出了他的分辨能力，所以“看到”的只是静止不动、像白布那样的假像；圣者就像在近处看瀑布，看到的是刹那刹那明显迁变的水。所以，在造成错乱的因缘中还有一条，就是第六意识无法辨别。不然，哪怕前后的显现有多么相似，也不会生起常住的错觉。

前面我们“由有变异”抉择刹那灭时，差不多是用同样模式在讲解。每一回讲完了某种法是刹那灭之后，总是强调说，“因为这是刹那灭的，所以前前后后的刹那是许多个他体的法。既然是他体，那在当下显现这一刹那时，就没有前后刹那的显现。现在把前前后后排除掉，单单只有这当下的一刹那，而且它一刹那就坏灭了，这样就在心前现出了细无常的总相。

这样讲实际已经给你讲了要点，讲了消除常执错乱的方法。为什么说是要点呢？首先看常执是怎样形成的，本来物体前前后后是一个个他体的刹那，但因为前后的相状太相似了，第六意识分辨不出它的差别，就把前后混为一体，由此生起它是常住的错觉。到这里抓住两点，一是由于前后相似，而混为一体；二是由于前后一体，而认为是常住。

现在我们关注的是如何才能消除常执，方法就是从生起常执的反面进行操作，分两步，一是粉碎一体，二是孤显刹那。

一、粉碎一体：我们知道，错乱是把前后相似的刹那显现混淆成一体，反错乱就是把一体碎成别别他体的刹那。怎么碎开呢？就是用“刹那灭”这根金刚杵对准了点一下，“一体”的妄相立即就分成一个个刹那，也就是，由有变异推出是刹那灭之后，再前前后后观察，前一个刹那生起坏灭了，下一刹那又生起坏灭，再下一刹那又生起坏灭，排开来只是一个个他体的刹那法，这样就彻底瓦解了“前后一体”。

二、孤显刹那，即孤零零地显出当下一个刹那来。怎样孤显呢？这样看，当下一刹那正显现时决不会杂有前后的刹那，过去和未来的法如石女儿一样完全见不到，因此就只有当下一刹那的显现，而且它刚生起就灭了。这样就看到了有为法在名言中的真实面目，也就开始在念念执著常住的大黑暗中现出了细无常的总相。到这里才明白为什么佛法把有为法比喻成闪电。

知道了以上的方法之后，再经过反复串习，就会对刹那灭形成明确的定解，见到万事万物，心里坚信这是刹那灭的法，这才有了坚定的无常信念，由此能从内心深处把常执彻底遣除掉。从此，心态和行为会产生根本性的转变，不论别人说什么都骗不走你的心，你不会相信有为法有所谓的常住。这样串习下去，就能到达对于一切所作境界都不贪著的境地。