上面以理观察了空间位置是一种缘起的现象，并没有脱离有为法的独立的空间位置，所以世间人所说的“物体本身没有改变，只是物体的空间位置改变”完全是错误的观点。

有关时空的问题是很大的问题。凡是大科学家、大哲学家，没有一个不关注时空问题的。我们汉语里的“宇宙”，宇是空间，宙是时间，无限的时空叫做宇宙。众生只要生活在世间，就处在特定的时空点上，所以时空是每个人身心上本来存在的现象，必须求得正确的了解。

世间人在时间上也有类似的观点，他们认为：瓶子没有移动、没有改变相状、没有遇到其它破坏的因缘时，瓶子是不变的，但瓶子上的时间却是不断变异的。比如高山自身不变，但高山历经沧桑有着千年的古老。

以下就对这一观点进行破斥。分两步观察，第一步观察时间是不是各刹那不同，第二步观察物体和时间的关系。

首先观察：时间是不是各刹那不同。

瓶子的时间从第一刹那算起，一刹那、二刹那、三刹那……这样一直算下去。首先看第一刹那和第二刹那是不是一体，如果这两个刹那是一体，那么事实上这只是一个刹那，不应该在第一刹那之外再安立第二刹那。因此，只有在第一刹那和第二刹那不同的前提下，才能建立两个刹那的差别。依此类推，如果建立了多个刹那的差别，这其中所有的刹那一定都各不相同。

第二步观察：物体和时间的关系。

瓶子和时间只有两种关系，要么是他体的关系、要么是一体的关系。如果是他体，那瓶子和时间互不相干，瓶子在这边不动，时间在那边独自地一刹那一刹那迁变，由此不能承许时间是瓶子的时间，因为二者毫无关系的缘故。

所以应当承许瓶子和时间是一体。这样，第一刹那坏灭时，就是第一刹那的瓶子坏灭；第二刹那生起时，就是第二刹那的瓶子生起。按这样类推，刹那的生灭其实就是瓶子的生灭。因此所谓“瓶子不动，只是瓶子的时间迁变”完全是错误的观点。

以瓶为例，推到一切有为法上，我们要理解到：刹那和生灭其实是一个意思，一个刹那也就是一个生灭，时间的量是在生灭上建立起来的，有多少个生灭，时间上就有多少个刹那；时间上有多少刹那，就有多少个生灭。以这个原因，《涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法。”佛法把我们的分别心叫做生灭心。这样就知道，有为法的世界里时时处处是生灭相。本论说：“由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那么多生灭的自性。”“瓶”换成“一切有为法”，个个都如此。所以是由刹那性才可安立三世时间的量，这就是时间的意义。