今天我们学习《四法印》。这是佛陀为了利益有情所宣说的一切法义的纲要、归摄一切关要的总标。其内涵就是四大真理：诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我。

所谓法印，法是妙法、印是印玺，就像国王的印玺那样，印有印定、通行、证明、印可四方面的涵义。

一、印定：就像国王盖印之后不能改动，妙法真实，不容许更改、变动，所以称为印。这是说四法印是定论，它印定了万法的体相、规律。

二、通行：就像国王盖印之后，通行天下都没有阻碍，得到四法印，就可以毫无障碍地通达一切所知法，也就是无量无边的所知法全部通达无碍。

三、证明：就像国王盖了印，证明这是国王本人的教令，全国国民见到印章，就承认是王法，否则就不是王法。同样，以四法印来检验是否是佛说的法，符合四法印，就是佛说的法；不符合，就是魔说的法。

四、印可：这是诸佛菩萨互相印可、心心相传的法，所以叫法印。

大家为了寻求真理而来学习佛法，宇宙人生的真理完全含摄在四法印里面，这是真理的总纲，每个有志者都应该发心寻求。

为了帮助大家通达四法印，我们这次以全知麦彭仁波切的《四法印》作为教材，这是《智者入门》里的一章，里面对每一种法印的具体涵义、以理观察、推证的方法、通达法印的利益，都作了严密、准确、精要的论述。如果我们既有诚心 探索真理，又能遵照全知麦彭仁波切所开示的最佳理路如理观察，那我们就一定能对大乘佛法心要的四法印生起永不动摇的定解，在我们求证真理的大道上就可以取得一大进步。

下面就以恭敬心来聆听全知麦彭仁波切开演四法印的意义：

如是善说了十种善巧处的涵义后，再以理抉择彼等所应通达的心要——四法印的法义。

《智者入门》是在讲完十善巧之后，再讲四法印，这一句是承上启下的连接文，上承十善巧处，下启四法印。十善巧出自《大乘理趣六波罗蜜多经》、《辨中边论》等的大乘经论，内容包括蕴善巧、处善巧等等。如果以深和广加以区分，十善巧是从广的角度宣说，十善巧所应通达的心要就是四法印，所以四法印是从甚深方面宣说的。

对于四法印，我们必须以理作抉择，不是想当然地认为、不是简单地接受，而是要主动沿着正理的轨道来观察宇宙人生的真相。理是不可或缺的，因为只有以理作衡量才会得到不可动摇的定解，才会养成确然不拔的坚定信念，由此才形成正确的人生观和宇宙观。所以，这里“以理抉择”是在强调方法，我们能够由理推出四法印，那就不是简单依人而信，而是从内心深处深信这是颠扑不破的宇宙法则，是放之四海法皆准的法则，是亘古亘今永不变异的法则。

经云：“诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我。”

这十六字就是宇宙法则，一切事相都是在诠释这十六个字，所有大大小小的规律都包含在这十六字当中，只要是真理，决定都是它的分支，所以这是真理的总纲、佛法的总集、八万四千法门的心要，同时也是每个人自己身心世界中本来就蕴含的真理。

当年古圣贤为了求证真理付出了无数心血，比如，佛往昔为了求得一偈而甘愿献出生命，其中的一偈“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”就是四法印的内容。

在四法印中包含了所有有关轮回和涅槃的真理，其中，“诸行无常，有漏皆苦”是属于世俗方面的问题，凡是由因缘造作的法，必然是刹那灭的体性，叫做诸行无常。而在有为法当中，一切和烦恼相杂的有漏法，都是苦的体性，叫做有漏皆苦。此外就是胜义方面，苦和苦因无余寂灭的涅槃寂静，以及诸法远离戏论的无我大空性。这四个法印用今天的话来说，就是四大宇宙真理。

分四：

一、总说无常；

二、列出理由；

三、遍推内外；

四、通达利益。

一、总说无常

如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。

这是诸行无常的名词解释，所谓“行”是由因缘造作或者所作的法；“诸”是此等一切；“无常”是因为刹那生灭。

“行”是有为法的异名，“行”的意思是迁流，如同大河奔流一样。“有为法”，“为”是作为、造作，有为法就是由因缘造作的法，也叫所作法。任何有为法的状态都是迁流不息，从状态上安立名字，就叫“行”。

其次，这里“因缘”，因指近取因，缘指俱有缘，比如产生芽的因缘当中，种子是近取因，和种子配合的水、土、阳光等助缘，叫做俱有缘。因为单有种子或者单有水、土都不能生果，所以说“以因缘造作”。

这个芽果并不是本有的法，它是原先没有，后来由种子、水、土才产生的，也就是由种子、水、土等因缘作出来的法，所以叫做所作法。

再看，芽果在第一刹那产生之后，不住第二刹那就坏灭了，所以是无常。既然它像闪电那样一刹那就消失了，当然就没有常的体性，因为“常”的意思是保持不变，现在只是显现一刹那，所以就是无常。

不但芽果是这样，十方三世所有由因缘造作的法，没有一个不是刹那生灭的，所以都是无常，叫做“诸行无常”。这就是一大真理，在无量无边的有为法上面都存在，谁都无法推翻。

以下具体地描述诸行无常的意义，这是引导我们进一步精确地认识有为法的存在状况。

也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。

这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测，而是以实事求是的态度如实衡量万法，这是探索真理必须具备的条件。

我们观察时，按时间的前后次序看准事物的每个点，准确认识它的状况。

论中引导我们这样认识，一个法还没有从能生它的因缘当中生起时，这时是什么也没有生。当它已经生起时，往前面看，因缘还没有积聚时，它不存在；逐渐逐渐地，到了因缘刚好积聚的那一刻，无间（无有时间上的间隔）就生起了，这就是生的第一刹那，而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。（这一点能看准了，就知道这个法是前面没有、后面也没有，只是在当下一刹那出现，这就是生。而且，它是缘起生的法，因此不会无因安住到第二刹那。）

再往下，只要能生的因缘还没有退失，同类的相续就会一直延续不断，这就是安住。（“同类”就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。）

举例来说，我们观察灯光是常法还是无常法？关键是从缘起上入手去认识，首先，灯光不是本有的法，它只是由油、灯芯、火柴点燃等的因缘聚合才出现的，缺少油或者灯芯都不会产生灯光。然后，思路不要固定在一个点上，而是顺着它的来龙去脉去认识它的存在状况。

比如，六点钟点燃油灯，六点之前没有点燃时，因缘还没有聚合，这时没有任何灯光。用火一点，因缘聚合的无间就出现了灯光，这是生的第一刹那，而且它不住第二刹那就坏灭了。在这之后，由于油、灯芯等的因缘还在聚合，灯光的同类相续持续不断，也就是，第二刹那的灯光和第一刹那的灯光种类相同，第三刹那的灯光和第二刹那的灯光种类相同，这样刹那刹那相似相续，就是“同类相续”持续不断。

灯光是一个例子，推演开来，一切有为法都是如此。以上全知麦彭仁波切就从生起的过程上如实地指示了“诸行无常”的涵义。对于利根者来说，讲这么多就足够了，他举一反十，后面的内容都可以通达。

（这里提醒大家，必须用至诚心来和全知麦彭仁波切的大智慧相应。有这样一层道理，就是像这样的著作完全是从大光明藏中流现的，它没有任何分别念的杂染、障垢，而是在智慧照见万法的同时，用文字为我们指示真理。因为句句都是从现量中流出，所以是最准确地指示了万法的体相。比如，刚才这一段，很多人体会不到它的美妙。我认为这些金刚句非常妙，妙就妙在太真实、太明白了，就这几句话就把你带入到有为法的生起次第和真实状况当中，只要顺着全知麦彭仁波切的理路进去，很快就进入了诸行无常的法义。）

上面有关诸行无常的道理，把握了原则之后，就应该让它具体化，也就是在具体的事相上观察诸行无常的意义。趣入观察的思路，全知麦彭仁波切已经为你开通了，你只要照着套用就可以。

比如，有为法中的花是怎样无常呢？把论中的“某法”换成花，“因缘”换成种子、水、土、阳光、时间等，然后就会产生具体的认识。花还没有从花盆里的种子、水、土中开出时，什么花也没有。现在花开了，它又如何呢？往前看，因缘还没有积聚，确实一无所有；在种子、水、土等因缘和合的无间，忽然间显现了花，这是花的第一刹那，而且它不住第二刹那就灭了，以后几十个小时中因缘在持续，花也是刹那刹那地相似相续。这就是名言中花的存在状况，因此花就是无常。

这就是共同的规律、共同的体相。诸行无常是一个大公式，在一切有为法中普遍成立。这样一种认识超过了所有科学家、所有外道修炼家的认识，超过了一百多年来所有诺贝尔奖得主的成果总和。

以上总的揭示了一切有为法具有的共相——诸行无常。对此，我们要认识到两点，一是普遍性，二是刹那性。普遍性，就是在一切有为法上都成立；刹那性，就是刹那生灭，生了不住第二刹那就灭了。除此之外的认识都和真理不符合，这也有两种：一是认为有为法中一部分是无常法，另一部分是常法（比如自性、神我是常法，其它是无常法；或者能量是常法，其它是无常法）；二是认为有为法的无常，只是相续的中断，并不是刹那灭，相续没有中断期间是常住的法（比如天体没有爆炸前是常法）。

这两类邪见必须破除，因为如果不破除就成为认识真理的障碍，而不相应真理就无法让佛性苏醒。（以这里来说，有为法是刹那性，也就是虚幻性，心没有和这条真理相应，就认为有为法有实义，这样心就贪著在上面，埋没了自己。相反，和真理相应，就知道有为法的客尘无实义，不生不灭的佛性才是自己，就会生起希求出离轮回、获得解脱的心态。在《宝性论》上说，这是佛性苏醒的一个标志。）“愚昧”等于“贫穷”、“落后”（意思是不会出现任何清净的白法，长劫滞留在迷乱轮回中。），等于“被动挨打”（意思是，处处受颠倒心支配损害自己。），致使生生世世脱离不了迷乱，也就是以执著有为法常有的愚痴，让我们无意义地执著有为法、追求有为法，这样既不会对有为法放下贪著，也不能趣入胜义空性。总之，要认识到世界上一切问题的来源就是愚痴、邪见。

对此，凡夫认为万事万物从产生到未灭之间是常住的，这只是错乱而已。

这是世间凡夫普遍都有的错误认识。他们认为一个事物在产生之后，一直到没有坏灭之间，是常恒安住的。

这是万物存在的本相吗？绝对不是！这是什么呢？这只是心识错乱而已！为什么是错乱？因为有为法上本来没有极微尘许的常，没有常还执著有常，就像兔子本没有角还认为有角一样，除了自己的心识错乱，再没有别的意义。

凡夫是怎样生起事物常住的错觉呢？这是因为他辨别不出同类相续前后刹那的细微差别，误以为前后刹那是一体，因此而生起常住的错觉。比如，山崖上的瀑布飞流直下，前前后后相似相续，站在远方分辨不出前后的差别，以这个因缘就感觉瀑布是一条静止不变的“白布”。这不是什么好事，这是自己的心识出了问题产生了错觉。

从这里也知道，我们不应该过分相信自己的心。人们都信任自己的感官，从不发觉在认识这个源头上已经出现问题，所以就从初一错到十五，从一生错到无量生。错了不仅不知道，而且傲慢比天还高，妄执比金刚还坚固，然后自以为是天底下最伟大、最聪明的人。凡夫凡夫这就叫凡夫。

佛法讲我们凡夫有常乐我净四种大的颠倒，常颠倒是其中的第一大颠倒，它的作用是让人产生幻觉，觉得这个虚假的世界是稳固的、坚实的、有东西可以拥有的，这其实是严重的精神病。

我们今天有幸皈依了佛教，才有重新认识真理的机会。其实，我们以往的看法、作法都是颠倒的，学佛就是要把凡夫的知见转成佛的知见，也就是按照佛法的开示，逐渐调整自己的认识。不然，一切行为的源头是见解，见解颠倒不作及时地纠正，迷乱的轮回怎么能止息呢？心态和行为怎么能清净呢？无意义的追求怎么能放下呢？所以树立正见是当务之急，人人都需要在这个根本上努力。

再看真实的状况：

实际上，无论外在无情器世界，抑或内在根身、心所摄的心王、心所，一切都像流水、灯焰般，是刹那生灭的。

从这里看出，我们眼里的世界和真实的世界相差很远。我们眼里的世界如何呢？我们认为自己的脚踏在坚实的大地上，自己的身体住在坚固的建筑物里，根身、心识都是永恒坚固的法。这不知错到哪里去了！实际上，外在的山河大地，内在的身体、心识，这所有一切的法都和流水、灯焰一样刹那生灭，眼睛才刚一眨，全世界就都换了新景象。就像天地之间，雨点密密麻麻地降下，连一点稳定性也没有。整个大千世界，都是灯焰闪闪、摇摇晃晃，都是迁流不息，哪里有半点常呢？这样反观自己原有的认识，就会知道自己是已经迷乱了的人，自己的心识已经出了严重的问题，过去的所作所为哪样不是错乱呢？现在这样一种常的错觉，还牢牢地笼罩在自己心上，这就是患了精神眼翳，戴了一副“常见”的墨镜，怎么抖也抖不掉坚固的常的幻觉。再看周围的人，都是身在迷中不知迷，大家说的、做的、想的全是颠倒错乱。

论中以河流和灯焰作比喻，这两者是刹那性的象征物。它的作用就像晴天霹雳一样能震醒世上的人。

我们再三地说“真理是普遍的”。上一次的《醒梦辩论歌》是由一个梦就把醒全部暴露了，最开始大家认为醒和梦有天壤之别，谁要在醒和梦之间打等号，除非他是发狂了。后来呢？大家都服服帖帖地承认醒和梦平等平等。

现在又出了个“河流”和“灯焰”，它们在世人面前公开地显示刹那生灭。一般人做梦也想不到钢铁、高山乃至无量无边的有为法都和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。只有极少数有灵性的人，看到一条河，就能观察、体会到一切无常。

大家或许心里还不太接受，等学完了这个法印之后，一定能认识到钢铁、高山原本就和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。那时候，你的认识深度就超过了世间所有的学问，在你眼里，万事万物都在刹那无常之中，你会知道这就是宇宙公式，庄严无比。

过去一百年里，有很多位大物理学家都在寻求有没有宇宙方程式，想作出统一场论，以“一”来统一“一切”。其实，这只有在佛法当中才能得到最终的解决。所谓的宇宙真理在哪里呢？就在这个四法印里面，可以说，这是最高、最彻底而又最简明的认识。这四大真理就是四大总纲，比如诸行无常贯穿在一切有为法当中，就是一条宇宙大公式。

如是应知，从云、电、水泡乃至须弥山之间的一切事物，无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性。

“无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性”，这就在“刹那性”这一点上把万事万物全部拉平了。在我们眼里，天地万物好像在体性上有很大的差距，这是我们没有智慧。真正来说，在名言当中一切造作的现象都是刹那性，真是大统一！

云、电、水泡是短暂的存在，很快就坏灭，须弥山是长久的存在，看起来千万年不变动，从存在最短暂到存在最长久之间的一切事物，在“刹那性”上完全平等。就像人类，男女老少、美丑贤愚、千差万别，但都同归一死，大千世界从地狱到有顶的器情万法，虽然相续上有长长短短的差别，但都同样是刹那性。所以通达细无常就知道天地万物只是一刹那。

以上总的讲了粗相续安住的时间有长长短短无数种的差别，但是在法性上都同样是刹那性。（这里“法性”是指有为法自己的体性，不是胜义法性。）所以差别中有平等，平等中有差别。