四谛总义

这里我们选一段圭峰大师《禅源诸诠集都序》里的文章，来讲述一下四谛总的内涵。大师的文笔极其简要、精练，一语中的，我们通过他的指示就能很快悟入四谛的内涵。以下分成三段来解释。

分三：一、四谛法的主旨；二、集与苦；三、道与灭。

一、四谛法的主旨

二、说断惑灭苦乐教。说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭。以随机故，所说法数一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分欣厌，以明因果。

首先说到四谛教法的主旨。这是一类宣说断烦恼来灭除三界有漏苦乐的教法，从而出离生死。

宣说的顺序，首先开示三界不安犹如火宅的苦。众生明了三界中没有丝毫乐可得，就有趣向解脱的心。以求解脱的心，进而寻求苦的根源，就会了解到它是由有漏业造成的。而有漏业都是基于惑或烦恼而起。惑和烦恼只是就不同的相状立名。惑是迷惑不清，蕴上没有“我”反而执为“我”，这是它的根本迷惑，由此起各种为我贪、为我嗔等的迷惑，这是它的支分迷惑。而烦恼是由于念念要为“我”，内在是恐慌不安的，因此都是以烦动恼乱为相。当寻求到了苦的根源是业惑，进而推到了它是由我执这个万惑之首发出来的，就开始希求得到寂灭一切苦因苦果的涅槃果位，为此修持解脱道的中心——无我观慧，以及各种戒定慧的眷属。

这样揭示世间和出世间两重因果的教法就叫做四谛教，它属于法相教中的中等层次的教法。这是随一类根机尚浅的凡夫，先指示他的分别心前各种法相的差别，让他能够辨明邪正、凡圣，发起欣厌之心，了达因果正道，从而能脱离轮回的苦趣，而步入寂静之道。

法相教的特点是能够辨明差别，使人明悟到自心上的各种取向、结果。从哪条道走符合安乐之道，就是正道；从哪条道走背离安乐之道，就是邪道。就四谛教法而言，它更深刻地说到了苦乐的差别，凡是以我执发生的善恶业造成的苦乐，全都是苦性的。虽然以我执力行善出现了一些乐受，但它消失后依然落入苦中，因为苦的根源——我执没截断的缘故。只有断除了我执，息灭了私我的一切妄动和造作，才能得到真正的安乐之道。这样就给人们指示了真正出世的安乐之道。

当了解了三有全是苦性，源于私我执著发起的一切行为都会走入生死以后，人们就更细地辨明了邪正，从而毅然决然地趣入解脱。

而且，凡是落在我执范畴里的都是凡夫的法，破除了我执以后就是圣人的法，知道这一点就会发起欣求解脱、厌弃轮回的心。这样就把众生从乐著生死的心态和做法中挽救回来了。这就是宣说四谛教，引众生趣向解脱道的宗旨所在。

二、集与苦

分三：（一）集的根源；（二）集的演变；（三）循环的轮回。

（一）集的根源

说众生五蕴，都无我主，但是形骸之色，思虑之心。从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。

这是一个莫大的错误，它是集谛的根源，也就是本来蕴上无我，却妄执为“我”。从此以后，把“我”执为最宝爱的法，这就已经入了不平等了。凡是于“我”有冲突的就产生嗔恚，于“我”有利益的就发生贪著，时时以为有“我”就是愚痴，这就是集的根源。

这是源于一念错乱，没看到这上面没有“我”，结果以建立“我”的缘故，一切都是错乱的心态和行为，这就造成了轮回的集。它没有丝毫清净法可得，因此是杂染。

佛首先宣说集的根源，让众生看到错乱动力的来源。一旦悟了集以后，就会知道人们的一切做法都极其荒唐可笑，所做的一切都徒劳无益，只是给自己增加一个又一个生死，不断地陷入错乱的苦流当中。这就是我们首先必须了解集之根源的原因。

这里宗密大师说明佛宣说集谛的密意。佛说到，众生的五蕴上并没有所谓的“我”这个主宰。我们都把它看成是“我”，如果没有入外道，就不会把五蕴外的法看成“我”，总以为当下的身心就是“我”，而且一直以为这里有独一、常住、主宰性的“我”。

但是，是否有“我”呢？这就要看到蕴的实相。就世俗谛现相这一分来看，也只是一堆形骸合成的色法和各种思虑状况的心。这里面是否有常、一、自在性呢？如果我们深明缘起，就知道它实际上是无始以来，由前面因缘力的缘故，造成的一个又一个刹那的现相。以因缘不断地相似相续的缘故，果上的现相也就在念念生灭相续不断当中。就像水涓涓流淌，灯不断地闪烁那样。

水和灯表示蕴一直是因缘力在不断地起现，一刹那就灭了，一刹那又现起，这上面绝对没有常。而且，就当下的状况来看，它是身心假合体。没有定睛观察时，误以为是一个不可分的整体，经过细致地观察会发现，这实际上就像一个仓库里有大豆、玉米、小米等很多的五谷那样，这上面唯一是多体、无常、为惑业力所操纵的现相，根本没有常、一、自在的“我”。但是，由于它整合得太紧密，而且前后刹那极其相似，就使得分别识无法辨认。如同在远方看瀑布时，会误以为是一整张不可分、不动的白布那样，而到了近前，就看到它完全是由因缘力支配的刹那生灭的现相，根本没有一直不变的独一的体。

我们犯了近视的毛病，看不清蕴的真相，结果把这样多体、无常、因缘力所现的蕴看成好像是一个整体，好像是不动。这样就把它执为“我”，把它当成真正的自己了。这就是集的根源。

（二）集的演变

宝此我故，即起贪（贪名利荣我）嗔（嗔违情境，恐侵损我）痴（触向错解，非理计校）等三毒。三毒击于意识，发动身口造一切业，业成难逃（影随形，响应声），故受五道苦乐等身（此是别业所感），三界胜劣等处（所居处，此是共业所感）。

集的演变是指，从根源的我执会不断地发展出各种错乱的心态和举动。这就是以我执为根源而不断地起惑造业，繁衍出无数的生死业因。这里面又根据起惑造业的差别，而受生在三有上下各种生趣里，而且由于共业别业的差别，会出现各种根身器界的果报。

这才知道，由一个我执作为万惑的根源，它会应着不同的情境发生出无数种的表态和现起各种造作，这一切就叫做有漏业因，它是集的具体内容。

这里宗密大师说到，既然把当下身心和合的假相执著成自己，那么在这个世上再没有比“我”更宝贵的法了，因此一切行为都是以“我”为中心。觉得名与利是荣耀“我”的、滋润“我”的，就会起贪著，一心要让“我”拥有。如果感觉这是对“我”不恭、不敬、侮辱、对抗等的敌方的话，就会采取嗔恚的态度。这是对于自我的维护，怕自我受到损伤，受到歧视、虐待等等，这是发生出另一个面向的表态。所谓的痴，就是无论遇到什么，都一直以为“我”在做什么、“我”是什么、“我”要什么等等，一切处都摆脱不掉“我”的想法，这叫做非理计较。在一个缘着“我”的念头上会有无数的差别想法，这一切都是痴。这是在一个本来如石女儿般的假法上，安立它有各种各样的相。蕴上本来没有“我”，由于错认是“我”的缘故，就发生各种非理的计较，这一切都叫做痴心。也就是，我们心里时时都在计较“有我”的心，就叫做痴，它也是发生贪嗔的根本。这样才知道，由于执著“我”的缘故，发生了各种错乱的心态，这就叫做烦恼。

既然出现了三毒的心，它就会击发意识，发动身口造一切业。也就是为了“我”而求取、拼搏，做各种行为，这一切都是“为我”的一种自私心态出来的，所以它是造成轮回的业因。以这种错乱、自私的心发起的造作，是根本得不到安宁的，它不可能是涅槃的因。因此，有智慧的人在更深层的缘起上能观照到，一切源“我”而起的心态、造作全都是趣入生死的因，而造成的都是苦的自性，这里绝对没有真实的安乐，因为它在根源上是自私的心理。

像这样，一旦造了业以后，业力无欺，果报难逃，因此随着自己相应的业力，会感召六道苦乐等的各种生，三界胜劣等的各种居处或环境。

这才知道，由一个我执作为根源是怎么发起了集的各种惑业，成为轮回的业因。

（三）循环的轮回

于所受身还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而还生。界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝。无始无终，如汲井轮。都由不了此身本不是我（此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厌下欣上，未说三界皆可厌患，又未破我。今具说之，即苦集二谛也。下破我执，令修灭道二谛，明出世因果，故名四谛教）。

前面讲了一轮轮回的起作之相，接着我们要看到，众生陷入错乱的循环里，不断地继续以往的悲剧，直到他觉悟为止。

这里说到，当以我执起了一轮惑业力而受了一世的身，这时候仍然执迷不悟，还把现前五蕴的果相执为“我”，它实际是惑业力的产物，并不是一个独立的、主宰性的“我”。这样发生了根本迷乱的缘故，还是为了“我”起贪、起嗔等，造了各种善业、恶业，又受下一轮的果报。由于在这种循环圈里一直出不来，所以就身而言，有生老病死，死了又生；就器界或处所而言，有整体共业出现的世界的成住坏空，空了以后，又由一轮新的共业成就一个新的世界。这个世界也并非心外独立的实法，实际是共同业力所感，同样是苦谛，没有自性。

像这样，身体在不断地生死，器界在不断地成坏，这就叫做轮回。它的表相是汲井轮，不断地从上到下、再从下到上旋转，也就是生而死、死而生，兴而衰、衰而兴等等，不断地在两极之间往返，始终无法透出去。

这一切根身器界无量轮回法的根本动力，就是执著“我”的错乱能量，它是支撑轮回的唯一支点。一旦执“我”的心消失了，整个轮回顿时就空尽了，所以轮回是假的。

以上宗密大师由根源、演化和循环三种法相点示了轮回之因——集谛的内涵。接着我们要看到如何能够修道还灭，这就是道与灭的内涵。

三、道与灭

分二：（一）观察无我；（二）还灭的道与果。

（一）观察无我

不是我者，此身本因色心和合为相，今推寻分析，色有地水火风之四类，心有受（领纳好恶之事）想（取像）行（造作一切）识（一一了别）之四类（此四与色，都名五蕴）。若皆是我，即成八我。

怎么说这个身或蕴不是“我”呢？

蕴身以色心和合为相，就像电脑没有独一的体，是由各种配件组合在一起为相一样。

然而，我们却对此熟视无睹，非常愚昧，竟然执著这是一体的“我”。这也因身体各部分结合得太紧密，很难发觉只是各种零配件的组合，就误以为这是实有一体的“我”。比如一间房屋，人们很难看出它是各种建筑材料的组合，如果是一大堆零零散散的木头、砖瓦等堆在那里，那谁也不会认为是“一”。工匠把它们组合得非常紧密，让人感觉这是一整间房子，其实还是那些建筑材料，各住各位，互不混淆，哪里有什么“一”呢？

像这样，我们首先观察粗的方面，看到色和心不一样，而蕴身就是二者的和合，所以这上面没有独一。进一步要在色心二法上仔细推寻，一个一个地分析开来会发现，这只是一些各自不同的法，那时就会感觉这上面没有“我”。

“推寻分析”是观察的方法。“分析”是说把它们一个个地分开来，不同于人们平常说的“分析”。现在“分析”一词的用法有点错乱，不符合它真正要表达的意思。过去“分”和“析”是一个意思。“析”字右边是“斤”，指斧头，左边是“木”，意思是用斧头把它劈成一块一块，也就是不断地分解、剖开的意思。

为什么这里要用分析法呢？这是因为我们的意识总把它看成一体的东西，第六意识缘它缘得非常呆板，每次起心时就说这是一个身体或者一个“我”。这种错认太习惯了，不经过分析或分解，心前就现不出多体的相，所以首先要非常细致地去分解它。

“推寻”，就是仔细地找。“推”是说我们要看，眼睛是“我”吗？耳朵是“我”吗？鼻子是“我”吗？这上面有“我”吗？还要辨别眼睛和耳朵的相不一样，肝、肺、肠等的相也不一样，上方、下方等也有各自的相，彼此不同。这样透过观察的智慧，把原先执牢的一个笼统不可分的东西，强力地一个个分开。当把它们一个个分得非常清楚，在观察慧前，身心内容已经分开，成了一个个体性不同的法，这时会开始认识到，里面没有独一的“我”。

首先，我们要在色法上看到，这是地水火风四类不同的法，地是坚固性，水是湿润性，火是暖热性，风是动转性。身体有一种坚固的形质，有一种流动、湿润的体性，有一种属于热量，有一种属于运转，四者体性截然不同，不能说坚固就是热量，也不能说动转就是湿润等等。总之，对这个身体，我们一定要分得出四种不同的体性来。

心法上有受想行识四类不同的法。其中受是领纳合意、违意、中庸三种境而起的苦、乐、舍三种受，想是心里缘取这种相那种相，行是发起各种心上的造作，识是对这样那样的相都能明了分别。它们四个各有各的相，不能混为一谈，也就是断定受想行识是四种不同的法。

这样通过最初步的分析，把它分开成八种不同的法。然后想：如果这些都是我的话，那就成八个我了。把地、水、火、风、受、想、行、识八个排出来，好像屋子里有八个人，一个英国人、一个日本人、一个美国人、一个俄国人、一个阿拉伯人、一个中国人等八个世界各地的人，这就不能说是一个“我”。或者面前有八种蔬菜，茄子、萝卜、白菜、辣椒、丝瓜、南瓜、土豆、冬瓜等等，就不能说这是一个。同样，如果说这八种法全是“我”，那就成了有八个不同的“我”。

意思是，当我们看到色心八种相时，就知道这是八种不同的东西，就像红黄蓝绿等八种颜色一样。心前现出这八种不同的相时，就不会认为这是一个“我”。如果是我，那应成有八个不同的“我”，这样问题就大了。比如说，我很舒服，那到底是哪个“我”舒服？是八个“我”有不同的感受吗？还是八个“我”都说我很舒服？或者身体上，比如我现在水大增盛，那是不是水大的“我”变胖了？其他的“我”变瘦了？或者体内的四大像四条毒蛇一样互相作战，那是不是身体上四个色法的“我”正在打架？这些都没办法成立。

况色中复有三百六十段骨，段段各别。皮毛筋肉肝心肺肾，各不相是（皮不是毛等）。诸心数等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百千。

我们再细致地看，不只是这八种法，它还可以一直分，分成无量百千万亿。

比如色法，骨头有三百六十段，我们一一去看，从脚趾骨到头盖骨之间，一段一段都不相同，这样心前要现出各式各样不同的骨节。之后再看各部位的皮、毛、筋、肉，以及体内的心、肝、脾、肺等，乃至任何一个器官的上下左右中的各部分，都一一细分开来。这样一细分就发现它们完全不同，各是各的，皮不是肉，血不是髓，心不是肝，肺不是肠等等。这时在慧眼的显微镜前，它已经成了一个一个独自的东西，越往细观就越会发现这是林林总总、各式各样、不同体性的法。

之后就要追问：这里到底哪个是“我”？哪一段骨头是我吗？是脚趾骨还是大腿骨？或者颧骨、颅骨，到底哪块骨头是“我”？这样推下去，到底哪一块皮是“我”？还是哪一根毛？或者哪一颗牙齿、哪一个器官组织、哪一个细胞是“我”？再把胸腔打开，这里哪一个内脏是“我”？

如果说这都是“我”，那就成了有百千万亿个“我”了，而且是各式各样不同的“我”，但哪里有那么多个我呢？就好像地球上有各种植物、动物、矿物等等，你说哪一个是地球？同样，人体里也有无数种各不相同的支分内容，到底认哪一个是“我”？如果都是“我”，那“我”就太多了。好像一运动的时候，身上无数个“我”都开始有不同的表现。或者吃了一顿火锅，感到非常畅快，这时候好像全身的“我”都在沸腾一样。或者忽然之间身体哪里疼痛，好像全身的“我”都在痛。那是不是这样呢？好像不是。

再看心法，跟色法一样，它也有很多内心世界的显现，它们的表现各不相同，不能混为一谈。我们只要细致地去看这些心王心所，就会发现它们也是千姿百态，各式各样。每一种心法都持有自己的相，不跟别的混同。这样就要看到，这里喜、怒、哀、乐，贪、嗔、痴、慢等的心所非常多，一一认定的时候，会发现它们各自的体性不同，不能说喜是怒，也不能说骄是嫉，也不能说散乱是精进等等。这样就会发现原来一个个心有一个个相。

或者观察，六根门一开张就出现了六种识。它们各不相同，眼识不是耳识，鼻识不是舌识。不能说了别酸甜苦辣的识，等于听到风声雨声等的识，也不能把见到颜色形状的识，当成嗅到各种气味的识。

这样就看到，每一类识都有各自的体性，虽然没有外在色法的形质，但内心世界里也有不同个体的显现。像这样，我们要用自己的心确认到内心世界的千姿百态。可以把它们一一排列出来，如果每一个都拟人化，每一个心法都当成一个人，那就像无数个不同的人汇聚在一起一样。

不仅如此，就连一种心所内部也是千差万别。比如贪心所，里面有贪色、贪香、贪味、贪人、贪事、贪名、贪利、贪权、贪花、贪草、贪娱乐、贪歌、贪舞、贪古玩、贪琴棋书画、贪足球、贪体育运动等各自不同的贪心。在一种贪里，又可以根据所缘境分成千差万别。

或者看到一切心王心所都是因缘所生，不是无因而起，因此每一个心念都是刹那灭尽，每一刹那出现的心都不一样，这样在时间上，也能给它排出无数个不同的体。

如此看来，到底哪一种心是“我”呢？前面的贪心是“我”，还是中间的信心是“我”？我们会想，不可能只有一个心是“我”，不然就成了其他的心都不是“我”。

如果这些全是“我”的话，而它们又各自不同，这样在内心范畴里，就成了千差万别的“我”了。有时候很贪，这时是像贪鬼一样的“我”；有时候很愤怒，是像罗刹一样的“我”；有时候很傲慢，像天王一样的“我”；有时候很卑微，像乞丐一样的“我”；有时候充满竞争力，像修罗一样的“我”，有时候非常悭吝，像饿鬼似的“我”等等。这样看来，有千姿百态的“我”，到底哪个才是“我”呢？或者，看到时间上无数个不同心态的时候，是不是有无数个“我”呢？

一身之中，多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身心等，但是众缘，似和合相，元非一体。似我人相，元非我人。

如果在一个五蕴身中有这么多“我”，那就像一个国家有很多国主一样，会非常混乱，到底谁来做主？我们只认为是一个“我”做主，而不是有百千个“我”做主，不然到底听谁的？

这样也没办法辨识哪个是“我”。如果只认取某一个是“我”，那其他就都不是了，成了“我”之外的东西，跟“我”无关，但这绝不可能。我们认为这一切色法心法都跟“我”切身相关，是从“我”里面发出来的。如果认为一一都是“我”，那显然成了各式各样不同的“我”，这比全球的人类差别相还要来得纷乱。

其实，离开这些身心各异的法之外，再没有别的法可称为“我”了。但在这些法里，反复推求有没有“我”时，在任何一个法上都得不到“我”。不可能认为一只眼睛是“我”，或者一根汗毛是“我”，或者一段骨节、一个心念是“我”等等。既然每一个个体的法都不是“我”，那它们合在一起也没有“我”。

这样就悟得，原来身心等只是众多的缘似乎合成一体的相，实际不是一体。由于它们当时当处紧密相合、配合的缘故，就误以为是一体。就像一个球队打球，由于球员之间互相配合紧密，我们就误以为真的有一个球队，但除了每个球员之外，哪有单独的球队呢？同样，当处的身心等法暂时集聚的缘故，显现成好似是独一的和合相，实际不是一体。它只是现似为一种人我的相，众生却误以为在这上面肯定能找到补特伽罗我。

（二）还灭的道与果

为谁贪嗔，为谁杀盗，谁修戒施，谁生人天（知苦集也）。遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也）。但修无我观智（道谛）。以断贪等止息诸业，证得我空真如，得须陀洹果，乃至灭尽患累，得阿罗汉果（灭谛）。灰身灭智，永离诸苦（诸阿含等六百一十八卷经，婆沙俱舍等六百九十八卷论，皆唯说此小乘及前人天因果。部帙虽多，理不出此也）。

这样观察后，看到只是当下的种种身心现象。一旦确认这些现象、蕴相不是“我”，再不把缘生的虚幻影像认为是“我”的时候，那就想：我为哪个贪，为哪个嗔？我为了谁来杀盗？是谁在修戒施？谁在生人天？既然“我”了不可得，那是为谁欢喜为谁忧？为谁维护？为谁行动？为谁修善修福？为谁取善趣乐果？

明白了无我，会发现过去的一切心态和行为都是妄作。原先认为这里有个真实的“我”，所以理直气壮地为“我”来赚钱，为“我”来享受，为“我”来修善升天。现在发现根本没有“我”，那这一切行为都没有理由了。之后自己会反过来问，我到底为谁贪嗔？别人说：“王某某！你这个混蛋！”我为谁气恼？没人叫王某某。别人说：“王某某！你的功德太殊胜，你太伟大了！”没有王某某，我为谁高兴？

原先觉得我的形象很重要，包括我的生活品质，我的穿戴行头，我的地位、品位、身份、知名度等等，这些都相当重要。作为一个人，就是按照这些来判断他的生命品质，所以方方面面都要达到一种不低的要求才对。人生就要有追求，要从各方面塑造人生的品位。像这样，时时处处都是为了“我”而做、而忙、而设计、而动很多心思。想想看，哪怕是为了一个“我”的房间，都会动很多心思，觉得达到一定标准才符合“我”的身份，或者“我”需要有一种独特的风格。其他像我的受用、财富要达到何种程度等，对这些也会有很多精心的设计。

但是，一旦知道没有“我”，那做这些是为了谁呢？这样，一切就全都停下来了。反过来看世间那一套也会非常清楚。人们念念都在计较“我”、营造“我”，为“我”费很多心、出很多力，这就是现代人说的“呵护自我”。野心大一点的想，“我”要在一生中得到大的成功，实现大的荣誉、事业。野心更大一些的，会希望“我”超越欲界，得到梵天的果位等等。这些都源于我爱执。

一旦明白无我，这一切自然消失。也就是他心上再不会出现随顺生死的道，因为执“我”的心没有了，为了爱护“我”而取什么最好的食物、最好的受用等这种求取的心也会停掉，这样就进入了解脱道。解脱道跟世间道完全不同，但这也不是外在的道，关键是心上的见解和希求变了。

从此以后，这个人的心不会再取著三界任何有漏善恶法，也就是他能够断集了。唯一的重点就是修持无我观智，这就入了道谛。由此他会断除贪等烦恼，止息一切有漏的非福业、福业和不动业，证得我空真如。这样首先会得到见道初果，之后逐节进修，乃至灭除一切生死过患，得到阿罗汉果，这就证了灭谛。在宿世的业报消尽后就灰身灭智，永离三有诸苦。这就得到了出世间的涅槃果位，息灭了一切苦与苦因。