忠言心之明点忏悔要义颂注解

法王如意宝　造颂

慈诚罗珠堪布　注解

益西彭措堪布　译文

自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，

深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。

此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净；二、所净之体性；三、未净之过患；四、能净之对治；五、教诫勤净治。

一、于何处还净

自心明界无垢水晶镜

贪欲、嗔恚等诸障尘还净于何处呢？答：自心光明界——如来藏远离以见世间之心思维、言说事及无事等。从本体空分而言，如同第二转法轮所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论；从自性光明而言，如同第三转法轮之密义，非因缘所作，智悲力功德法尔自成而住，此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。《华严经》云：“诸佛子，谓摩诃菩提萨埵之种性，即与法界不二如虚空般广大本然明性者。”对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相状表示。

二、所净之体性

忽现障尘

以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增而减之有法客尘忽然而现，即如同空中浮云般，因缘所生、自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业。此处对彼等以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。

三、未净之过患

若为悉掩蔽，深明等持影相难现故

以“若为悉掩蔽，深明等持影相难现故”宣说。由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或被掩蔽。若不作净治，则障碍后世增上生及决定胜解脱，能令心于三恶趣中受苦。且此生也对内心生起深——圆满次第、明——生起次第之三摩地，而作障碍。亦即此明界如来藏之自性中，本来无垢，然以忽现的彼等障，则能障碍见彼，此等持以影相之色表示，以明镜若为尘所染，则难以如实现前故。因此，于忏悔净治，应当精勤。

四、能净之对治

四力白布

以“四力白布”宣说。那么，能净除彼等罪障的对治为何者呢？一、对于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力；二、为净除所集起的彼等业，修习空性，即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，或读诵经等行善者，即对治现行力；三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为恢复力，亦名遮止罪恶力；四、依止三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示。

若想：依于四力净修已，不领受诸恶趣苦，则与经中所说“诸业纵百劫不亡”岂不相违？答：经文的密意是未修四力对治。若以四力对治净修，虽顺定受，亦能清净。否则与教理相违，《八千颂大疏》中如是说也。

五、教诫勤净治

精勤拂拭

以“精勤拂拭”宣说。如是由四力对治作净修，则产生如是利益：如《业辨》云：“已造极猛诸业者，自呵责故令薄弱，极度忏悔能净治，从根力拔彼等罪。”《妙臂请问经》云：“如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余。千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《亲友书》云：“先时虽放逸，后若改勤修，犹如云翳除，良宵睹明月。孙陀罗难陀，央具理摩罗，达舍绮莫迦，翻恶皆成善。”

如是所说，定业的诸业亦根本不受异熟，或今生中仅以头痛，便净除生恶趣业。若生恶趣，亦如球落地即起般，以及须受的大苦、长期苦转成小苦、短苦。

因此，凡是自性罪及别解脱、菩萨、密乘的誓戒有失坏处，为净除罪堕尘垢，当以“四力白布”精勤数数擦拭。如是教诫也。