世亲论师 造

智圆法师 译

梵语云：达磨达磨大布别嘎支得

藏语云：秋秋尼南巴结巴哲瓦

汉语云：辨法法性论释

译礼：顶礼不败出有坏！

不败慈尊知世间，如言执实乃迷道，

摄集经教造此论，合掌礼敬我上师。

从诸师闻受此法，其论句简义甚深，

尽己所能于每句，稍许解释而造论。

【由知何永断，有余所应证，欲辨彼等相，故我造此论。】

“由知何永断、有余所应证”者，即分别宣说具杂染相的有法与具清净相的圆满转依所显的法性。“欲辨彼等相”者，其义并非于异体之境辨别。最后一句易解。

【此等一切，二类所摄，谓法与法性。】

前颂说“欲辨彼等相”，为何只辨有法和法性而不辨其他？或者，是否此二者已摄尽了一切法？

答：并非在诸所诠法中只取此二法宣说。那是什么呢？因为佛所安立的蕴界处等任何法均已统摄于此二类中。何以故？为有法与法性所摄故，蕴界处等若归纳，即是此有法与法性二者。论中“此等”，代指所有教法，“一切”指此等教法的意义，此外的法或者为此所摄或者不存在故。

【法表生死，法性表三乘涅槃。】

如是已宣说无差别后，若问：何者为何所摄？此提问者必定不知此处只是由轮回和涅槃分别而已，因此论中说“法安立生死”，其中，法具有杂染故，即是自性轮回，如论中说“法安立”。此外，“法性安立三乘涅槃”者，涅槃是三乘所证故，说为三乘涅槃；是三乘亦是涅槃故，说为三乘涅槃。此中法性，由具有转依之相，故说其所摄涅槃是由法性所安立。

【如所显现二及名言虚妄分别，是为法相。无而现者，是为虚妄；分别者，谓于一切无义，唯计度耳。】

生死和涅槃如是以有法与法性安立，然尚未说明彼等体相故，若问：如何是这尚未了知的有法的体相？

为宣说其相，论云：“如所显现二及名言虚妄分别，是为法相。”“如所显现二及名言”者，即显现二取及名言，此中，所取能取的有事——色与眼等，是“显现二”；依此二取起种种名言，是“名言”；由假立自性及差别施设的所依体性故，是“虚妄分别”。“是为法相”，即此有法的体相已无倒无余宣说究竟。

此处，虚妄的释词，即论中说“无而现者，是为虚妄。”何以故？此法非实有故。分别的释词为“分别者，谓于一切无义，唯计度耳。”“于一切无义”者，即如显现般的自性全然不成立故；“唯计度”者，唯有错乱显现故。有法体相已宣说究竟。

【无能取所取能诠所诠差别之真如，是为法性相。】

法性体相，即“无能取所取能诠所诠差别之真如，是为法性相。”意即：无有能取所取的差别，及无有能诠所诠的差别，乃是真如，也就是法性的体相。无差别者，依次离二性、离言说故，法性中无有差别，即说此为无差别。若说此是所取、彼是能取，或者此是所诠、彼是能诠，如是二取和能诠、所诠实有，则成了有差别。然而真如中本来无有彼等故，是为无差别之真如。“是为法性相”，即法性之相已无倒无余宣说究竟。

上来所说有法的体相为：

【无而显现故错乱，是杂染之因，如现幻象等，不见有亦尔。无与现中随缺一种，则错乱、不错乱、杂染、清净皆不随转。】

“无而显现故错乱，是杂染之因”者，由于本无所有而显现，故是无而显现。应知，无而显现故，彼者唯一是错乱，由此也是杂染之因，执著错乱后将会产生三种杂染故。

若问：何者是无而显现呢？答：“如现幻象等”。即如幻师所变的大象、珍宝、谷物等，并非如显现那样存在，如是，现而非真实的虚妄分别也是无而显现的。

此外，“不见有亦尔”者，即本有的二无我不显现故，也是错乱。比如垒成人形的石垛和似人的影像，前者有而不现，后者无而显现，即是错乱的体相。此是于世间所见的错乱之相。

若疑：为何不承许“无”和“现”中的一者为无呢？

论中说：“无与现中随缺一种，则错乱、不错乱、杂染、清净皆不随转。”倘若仅有“无”而没有“现”，则由无显现故，不成立是错乱，“无”本住于无性、无错乱故；若不成立错乱，则不错乱也不成立，不错乱是以错乱为前提故；由此应成杂染无有，杂染以错乱为因故；再者，若无错乱，则清净也不成立，清净是以杂染为前提故。因此，若不成立此，则无勤任运亦当解脱，但这显然与现量相违。

或者，如果承许仅有“现”而没有“无”，则由不成立“无有”故，不成为错乱，显现的体性于真实中成立、非错乱故。若无错乱，如前所说，其余也不成立，由此，士夫修行的功用成为无意义故，与理相违。实际上，即便按世间常识，也会对别别成立的石垛和人影安立错乱之名。

有法之相——“如所显现二及名言”及法性之相——“无差别之真如”宣说究竟。

已说有法与法性之相，今问：有法与法性应承许为一体，还是异体？答：

【二者非一非异，以有无有别及无别故。】

“二者”指有法与法性，不承许其为一体性及异体性。何以故？有与无二者有别及无别故。

首先，不承许有法与法性二者是一体。为何这样说呢？由有和无具有差别而说故。法性是有、有法是无故，二者具有有与无的差别，如何能承许为一体？

再说二者非异，何以故？有与无二者无别体故。如何无别体呢？法性仅仅是以无有此有法而安立故，即以无有所取等的差别而安立故。如是“有法与法性非一非异”宣说究竟。

【由六种相通达法为无上，谓相、成立、非一异、所依共、不共、悟入显现能取所取而无实事。相及成立、非一异者，如略标说。】

既然如是非为异体，若问：如何通达此有法，或者如何方成善通达？

为此，论中说：“由六种相通达法为无上”，即由以下六相宣说，谓相、成立、非一异、所依共、不共、悟入显现能取所取而无实事。其中，相、成立、非一异如略标说，即应知此三者如略标时所说，为体相、成立与非一非异性。体相者，如所显现二及名言虚妄分别，是为法相；成立者，无与现中随缺一种，则错乱、不错乱、杂染、清净皆不随转；非一异者，二者非一非异，有与无有别及无别故。

【诸于何流转，彼为所依？谓有情及器世间。器世间如共所了，有情世间有共不共。胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失，互为因故，更互增上，故名为共。】

所依者，论中说：“诸于何流转，彼为所依？谓有情及器世间。”即流转者有情和流转处是有法的所依，能依及所依体性的有事分别是有情世间和器世间。此中，“器世间如共所了”，诸有情各自的相续中均生起显现彼者之识故；另一者为有情世间，论中说：“有情世间有共不共，胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失，互为因故，更互增上，故名为共。”所谓共同，胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失是别别相续诸所有者，更互生起显现此等之识，由增上性互为因故，称为“有情界共同”。本来只说“互为因故”即可，但又强调说增上缘，应知其必要是为了遣除以所缘缘为因。

再者，如何为不共呢？答：

【依、了、业、乐、苦、死、生、缚、脱，由不共故，名为不共。】

此中，“依”即阿赖耶识，由彼所现的诸了别习气依止于彼故，“了别”即转识，“业”即善、不善及无记，其余应依论文了知。此中“依”等，因为是非色身、是别别所知故，并非别别相续中更互显现识的生起之因故，称为有情界不共。

问：以身语业的能表为因，会互相生起显现它的了别，为什么不归属在上述的“名言共同”中？

答：虽然身语能表可归属于名言共同中，但此处“业的了别”并非如此，即是由以它而知道善不善性的业之自性而显示的，如是显彼之了别，并非相互生起显彼了别之因，因此身语业的了别唯一是不共。

【共现似外所取者，即能取识，离识无别义，以共故。】

欲悟入无有所取能取显现，须先悟入所取显现无有，论中说：“共现似外所取者，即能取识，离识无别义，以共故。”何以故？显现器世间的了别唯是各自相续中生起能取了别故，若要安立能取了别，除此正显现器世间的识之外，无有单独的能取了别。其实，此人的能取了别并非彼人的境界，为何如此呢？因为所谓“共同器世间的了别”，实际唯是各自相续中生起显现彼相的了别故，各自的了别互不相同，无法成为他相续的境界，因此没有所谓的共同义。有情界共同的所取了别也由此而遣除。

【不共他心等识为所取者，其等引非等引识亦互非等境，以于非等引前，现自分别故；于等引三摩地行境中，亦现彼影像故。】

论中说：“不共他心等识为所取者，其等引非等引识亦互非等境。”何以故？“以于非等引前，现自分别故”。即于非等引时，唯一由自己的分别心显现所取而成为自了别境，故他心等并非自识的所境。此外，“于等引三摩地行境中，亦现彼影像故”。何故呢？等引中的了别所起的境相实际也只是定境行相，由此了知他心非境。既然如此，由自了别性也是境界故，除自识之外无有成为外境义。由此无故，所取显现也无有。

【若现似所取非有，则现似能取亦成立非有，故善成立能取所取现而非有，无始等起善成立故，二取非有亦善成立。】

论中说：“若现似所取非有，则现似能取亦成立非有，故善成立能取所取现而非有。”何以故？以“无始等起”善成立故。何者不认识真如无而显现二取，即是颠倒因，也即是无始等起，是故成就无始等起。由善成立故，即无有所取能取显现，以二种颠倒非真实故，由此也无有二取显现。从何处了知呢？论中说“二取非有亦善成立”故。当知，“二取非有”也由见到生起和二取相反的识而能了知。何者如是了知，即是于有法无上悟入。

上文已说悟入有法，今当解说法性之悟入。

【由六种相通达法性是为无上，谓相、依处、抉择、触证、随念、悟达彼自性。相如略标说；依处谓一切法与契经等十二分教一切句身；抉择谓依大乘经如理作意所摄一切加行道；触证谓为得正见故，以见道现量加行亲证，领受真如；随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道；悟达彼自性谓无垢真如，于一切种唯真如现，此即转依圆成实。】

论中说“由六种相通达法性为无上”，即由以下六相宣说，谓相、依处、抉择、触证、随念、悟达彼自性。具体为：

体相：论中说：“相如略标说。”即无能取所取、能诠所诠差别的真如是法性的体相。

依处：论中说：“依处谓一切法与契经等十二分教一切句身。”“一切法”指色等，“十二分”指契经、应颂等，由此二者说为依处，是约杂染及清净所摄而言。

抉择：论中说：“抉择谓大乘经如理作意所摄一切加行道。”所谓“一切”，即闻思修所安立，依此而作抉择故。

触证：论中说：“触证谓为得正见故，以见道现量加行亲证，领受真如。”所谓触证，也可说亲证领受，“亲证领受”即亲证并领受。此领受应如何安立呢？以现量道理。何为现量？即从领受真如的角度而言。

随念此触证之义故，论云：“随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道。”此中，由见道无间的修道，即是所谓的“随念”。通达此已证得之道而随念故，能令彼现前。又此目的何在？“为除彼垢”，即由修真如故，为断除应断之余垢。

随念无间为悟达彼自性故，显示此者，论云：“悟达彼自性谓无垢真如，于一切种唯真如现，此即转依圆成实”，意即，由修道断尽所余障垢故，真如离垢时，由究竟道于一切种唯一显现真如，由远离一切垢故，成为唯一真如的体性故，如是唯此为境，即是“悟达彼自性”。此即是成立究竟转依，由彼悟达本性故。从见道等时已具有转依，唯此为究竟，一切垢染无余尽断故。

【由十种相通达转依是为无上，谓通达自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。】

若问：如何通达转依，且如何方成为无上通达？

论中说：“由十种相通达转依是为无上。”即依十相宣说，谓通达自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。

【通达自性，谓无垢真如，不现客尘，唯现真如。】

其中，初者通达自性，谓无垢真如，不现客尘，唯现真如。意为：客尘不现而显现者唯有真如，真如已成为无垢，此即转依之自性。何人如是遍知，即是于自性无上通达。

【通达物，谓共器识真如转依，契经法界真如转依，不共有情界识真如转依。】

通达物者，论中说：“通达物，谓共器识真如转依，契经法界真如转依，不共有情界识真如转依。”转依之物，即三种真如转依，是依（身语意）的差别，也是依果的差别，即由显现、教诫、遍示现果不同故。

【通达补特伽罗，谓初二真如转依是佛菩萨者，后亦是声闻独觉者。】

通达补特伽罗者，论中说：“通达补特伽罗，谓初二真如转依是佛菩萨者，后亦是声闻独觉者。”其中，“通达补特伽罗，谓初二真如转依是佛菩萨者”，非余者所得，由不共故；“后亦是声闻独觉者”，也是诸佛菩萨所得故，说为共同。

【通达差别，谓诸佛菩萨有严净土差别，法身、受用身差别，获得化身差别，以得普见、教授、自在有差别故。】

通达差别者，论中说：“通达差别，谓诸佛菩萨有严净土差别。”意即，庄严净土唯诸佛菩萨具有，非声闻众所有，由此可显示高下故。

论中又说：“法身、受用身差别，获得化身差别，以得普见、教授、自在有差别故。”其中，得普见有差别者，当知依于一切所知种类得现于前；得教授有差别者，由宣说诸多甚深、广大稀有法门，不可思议故；得自在有差别者，由获得成办有情事业的无碍神通等不可思议功德故。当知此等如其次第来自所得法身、受用身与变化身。

【通达所为，谓宿愿差别，说大乘法所缘差别，于十地中加行差别故。】

通达所为者，论中说：“通达所为，谓宿愿差别，说大乘法所缘差别，于十地中加行差别故。”即以三种所为差别故，菩萨转依超胜声缘。三种差别中，愿差别是依宿愿的差别，即依菩提愿；所缘差别是依大乘教中所缘的差别，即依靠缘共不共的一切法及彼等的真如；加行差别是依十地中加行的差别，即对于为断诸障所修的对治作加行故。

【通达所依，谓由六相通达无分别智故。由六相通达者，谓由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、由胜利故、由遍知故。】

转依之所依即是无分别智，以此所依而获转依故。如何悟入此转依之所依？论中说：“通达所依，谓由六相通达无分别智故。由六相通达者，谓由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、由胜利故、由遍知故。”

【由四相通达所缘，谓说大乘法，于彼胜解、决定、圆满资粮故。】

此中，通达所缘者，论中说：“由四相通达所缘，谓说大乘法，于彼胜解、决定、圆满资粮故。”即无分别智的所缘为说大乘法、于彼胜解、决定及圆满资粮。因为如果缺少任何一者，即不能生起无分别智故，以此显示一切所缘之悟入。

【由四相通达离相，谓由离所治品、能治品、真如、智法相故，如其次第，此即显示永离粗、中、细、长随转相。】

通达离相者，论中说：“由四相通达离相，谓由离所治品、能治品、真如、智法相故。”此中，离所治品相，即离贪欲等相；离能治品相，即离不净观等相；离真如相，即离“此是真如”的作意执著相；离智法相，即离由诸地修行所证之得相。

论中又说：“如其次第，此即显示永离粗、中、细、长随转相。”此中，所治品相是粗重（恶取处）之因，且易了知故，是为粗相；能治品相是彼者的能对治故，是为中相；真如相为细相，是此外一切法的能对治故；智法相是修道之果故，当知其为长时随逐。

【通达正加行亦有四相，谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行。】

通达正加行者，论中说：“通达正加行亦有四相，谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行。”此中，有得加行是唯识可得加行；无得加行，即无境可得；有得无得加行，即若外境无有，此唯识亦不可得，无有所了别境故，能了别识亦无有；无得有得加行，即由二取不可得故，无二取可得。

【通达性相亦有三相，谓住法性故，由善安住无二取离言说之法性故；无显现故，以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故，此显彼相如经所说无观、无示、无住、无现、无了、无依，是无分别智；显现故，由见一切法如虚空故，见一切行如幻等故。】

通达性相者，即由三相：

一、住法性故，由善安住无二取、离言说之法性故，如实见彼者故。

二、无显现故，以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故。意为：二取、言说、根、境、识、器世间的显现皆成无有，此即是无分别智。

若问：既然如此，此义显示何者呢？

论中说：“此显彼相如经所说无观、无示、无住、无现、无了、无依，是无分别智。”此中，以于能取所取中能所二分别无有故，说为无观；以由言说不能显示故，说为无示；以不住于眼根等故，说为无住；以非为所境故，说为无现，无色等境显现故；以非为了别故，说为无了；以非是所依事故，说为无依。

三、显现故，由见一切法如虚空故，意即一切能境相尽舍离故；由见一切行如幻等故，意即了知彼显现无有实体。说“等”，即指如阳焰、梦等。

【通达胜利有四相，谓得圆满法身故，得无上乐住故，得见说自在故。】

通达胜利者，论中说：“通达胜利有四相。”即“得圆满法身”者，以转依故；“得无上乐住”者，断有漏安乐及究竟转为彼体性（无上安乐的体性）故；“得见自在”者，证得如所有与尽所有智故；“得说自在”者，如其所应，显示诸法门故。由无分别智是能证此四功德之因，故说此智四种功德。

【通达遍知亦有四相，谓对治遍知故，自相遍知故，差别遍知故，业遍知故。其对治遍知，谓无分别智是五种无执之对治，谓执著法、人、变坏、异、损减。】

此中对治遍知者，论中说：“其对治遍知，谓无分别智是五种妄执之对治，谓执著法、人、变坏、异、损减。”依论中所说，五种妄执的对治即是无分别智，如是了知，即是对治遍知。

五种妄执为：本无所有之法执，本无所有之人执，此二者是妄执胜义中有；本无所有之变化执，即执诸法有生灭；本无所有之异体执，即执有法与法性异体；本无所有之损减执，即对法与补特伽罗之假有也作损减。

【自相遍知，谓不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相，离彼五事是此自相。】

首先，此无分别智者，由无作意分别而成立无分别自性不应道理，因为若不作意分别即为无分别智，则婴儿、愚夫等智也应成无分别智。何以故？彼等于彼分位亦不分别故。

若以超越寻伺为自性也不应理，因为若以超越寻伺为自性，则修习证入第二禅等住等引者也应成无分别智。

若以寂静分别为自性也不应理，因为若寂静分别即是无分别智，则沉睡、麻醉、昏厥等时也应成无分别智。何以故？彼等于彼时位不分别故。

若由自性为无分别者，则色等境也应成无分别智。何以故？彼等也无动作故，不分别。

若以执取无分别之相为此智也不应理，因为若是作意“如是为无分别”、“这即是无分别”，则并未生起此智，分别且言说无分别的作意实际只是以分别为行相故。是故应知，无分别智之自相远离这五种行相。

【差别遍知，谓由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上，五相差别故。】

此无分别智以五种差别较声闻独觉为最胜故。其中，声闻独觉分别涅槃的功德和生死的过患，故其智体有分别；而且，是一分性，仅缘四圣谛之共相故；也是有住性，住涅槃故；也非毕竟性，入无余依涅槃断灭故，如《筏喻经》所说；也是有上性，有佛智超出其上故。

与彼等相相反，由五种差别，诸佛菩萨的智慧最为超胜，即由无分别性，不分别涅槃与生死、功德与过患故；非一分性，如一切所知自相与共相，能为境界故；无住性，不取涅槃、不舍生死故；毕竟性，法身常住于无余依涅槃时相续不断故；无上性，无有超胜此者故。

【业遍知，谓远离诸分别，给无上安乐，令离烦恼所知二障，其后得智悟入一切所知相，严净佛土、成熟有情、给一切相智，五种业差别。】

此处意为，由此智能作五种业：能令远离一切分别现行，遮止等起故；能成办无上安乐，证悟所知如所有、尽所有，而成办一切最超越的无倒毕竟安乐故；能远离烦恼、所知二障，正断绝随眠及习气故；而且，由无分别后得“自相能境智”能悟入一切所知种类；遍严净佛土，遍成熟有情，亦能给予一切相智。

【通达作意者，如云：菩萨欲证无分别智，当如是作意：由无始时来不知真如，虚妄分别一切种子，是现似不实二取之因；于彼能依亦异。其因及果，虽现似有而非真实；由如是现，法性不现；由彼不现，法性则现。菩萨如是如理作意，便能通达无分别智。

由如是缘，便达缘唯识；由缘唯识便能通达一切义无得；由一切义无得，便能通达唯识亦无所得；由彼无得，便能通达缘二无别；其二俱无得，即无分别智；此无境无得，是一切相无得所显故。】

论中说：“通达作意者，如云：菩萨欲证无分别智，当如是作意。”今依次显示：

“由无始时来虚妄分别一切种子”者，即阿赖耶识所摄。

“是现似不实二取之因”者，即彼由耽执二取之习气所摄故。

“于彼能依亦异”者，当知即是转识（前七识）。

“不知真如（故）”者，即由无始以来的无明习气所致，“故”即无明为颠倒之因故。

“其因及果虽现似有而非真实”者，即此虚妄分别虽恒时于识前显现，而唯一是非实有。

复次，“由如是现，法性不现”者，即真如不显现。

“由彼不现，法性则现”者，即由彼虚妄分别无有所安立故。

“菩萨如理作意，便能通达无分别智”者，即加行道所摄。

“由如是缘”者，即虚妄分别虽显现，而无所境可得等。

“便达缘唯识”者，即由唯识显现二取故。

“由缘唯识，便能通达一切义无得”者，由识显现义而外境无所有故。

“由一切义无得，便能通达唯识亦无所得”者，以了别自身不能成立了别性故，所了别若无有，则能了别也无法成立。

“由彼无得”者，即由能取所取无得。

“便能通达缘二无别”者，以二取无有，则二取无差别。能所自性既不可得，则知二取的差别亦不可得，若有二取，则其差别自当可知故。

“其二俱无得”者，即能取、所取无所得。

“即无分别智”者，是显示所诠义。意即，如是欲通达无分别智的菩萨如是作意，此作意即是通达无分别智。如是上文所说已在此处显示其义。

“此无境”者，为遣除如眼等的所境，因为虽然实际不可得，但也可有境界故。

“无得”者，宣说色等境无所得，是一切相无得所安立故。

已说通达智慧之相。今若问：菩萨应如何加行？以下便说获得智慧之加行。

【加行通达有四种相，谓胜解行地，由胜解加行故，是抉择位；于初地中由各别内证加行故，是触证位；未净六地中由善修习加行故，清净三地中亦尔，是随念位；于佛地中由究竟加行故，佛事任运无间故，是到达自性位。】

论中说：加行通达有四种相。此中，“胜解行地，由胜解加行故”，如前所说，是抉择位。“于初地中由各别内证加行故”，是于见道位现证法界故，如前所说，为触证位。“未净六地中由善修习加行故”，即二地等，其未遍清净，仍执著行相故；“清净三地中亦尔”，即八地等，由彼遍清净，且无行相执著故，以其任运能入对治道故，此（二至十地）如前所说，为随念位。“于佛地中由究竟加行故，佛事任运无间故”，若已成就无间相续佛陀事业，则称其为已获究竟加行成就，如前所说，为到达自性位。若到达彼自性，即成为彼无分别智的自性，故与圆满转依的智慧成为一味。

【通达过患，谓若无转依有四种过，谓无不起烦恼所依之过，无发起道所依之过，无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过，无安立三种菩提差别名言所依之过。】

论中说：“通达过患，谓若无转依有四种过。”

无不起烦恼所依之过者，意为：若无转依，由无转依故，无有烦恼不复生起的依处，由此如何能住于法性而令烦恼不复生起？因此，如起烦恼必须有所依，故不起烦恼也必须有依处。如是若说无有不起烦恼的依处，即成过失。

复次，同理，以有漏识有依处，则其对治也必须有依处。因此，（若无转依应成）无有发起道所依的过失。

又譬如，以有漏蕴为施设处可安立其为转生轮回者，如是，于涅槃者也必须有安立其的所依事。暂且承许其所依事为心不应道理，对治和所断是生灭同时故，不许二种相违之法同一依处故，如同不许冷暖二触同一依处。由无余依涅槃时无有安立名言的所依故，因此，如同以蕴安立般涅槃者，必然无有其所依事一样，应成无有安立般涅槃者名言之依处的过失。

最后一种是无有安立三种菩提差别名言依处的过失。

【与彼相违有转依，应知是四种胜利。当知彼等实相，如实通达转依。】

因此，有无基之有事的转依。论中说：“与彼相违有转依，应知是四种胜利。”“当知彼等实相，如实通达转依。”如是，通达转依当知为十种。

已说虚妄分别现而无有，此处当说能令信受之譬喻。

【无法显现，如梦幻等；转依之喻，如虚空金水等。】

论中说：“无法显现，如梦幻等。”即如幻事、梦等，虽可得而非有，如是有法显现也唯是无有，“等”字表示如阳焰、乾达婆城等，亦如回响、水月等。“由十种通达转依为无上”宣说完毕。

问：这里转依时，由成为异法的缘故，为何不成为转依具有迁变性呢？

答：虽然承许转依，但不承许有迁变法。这一意义以比喻宣说，即是转依的比喻，如虚空、金、水等。譬如，虚空唯一自性清净，仅仅是由忽尔雾气使清净不能显现，如果消除雾气，即现前清净，因此不是依于远离雾等而新生清净，并非由不清净变为清净故。虽然不是新生净性，但由远离不现之因，也可得本有的清净。由极清净可得故，也并非承许虚空是有变异的法。同样，黄金唯是纯一之性，仅仅以暂时污垢覆盖而不显现，依于远离暂时污垢，即可显现其本来之性，因此并非新生纯净。又，水唯住于澄湛之性，以杂泥沙故，本有的澄湛之性唯一成为不可现，若去除泥沙，即可得现，而现湛性只是由水中无泥沙而现，并非另有新生之法。由湛性本具，不可认为水有变异性。

如是未转依时，此自性本然光明清净也不是前所无有，然而，以忽尔客尘障碍其现前的缘故，未能显露，如不净、非纯、非澄湛性，由远离彼等障碍，即得显露。应知此处仅仅是依转依显露法性而已，并不是无有者新生。以客尘实际无有故，由法性所安立的转依乃是恒常。论中以黄金、净水比喻此义，仅仅是就其性而比喻，并非观待其他品质，唯一依此相同之处。而虚空喻则显示一切。说“等”者，意即对于其它喻例也可依此类知，如衣等离垢故成清净之性等。

法法性论释阿阇黎世亲撰著圆满

克什米尔班智达玛哈扎纳与译师洛丹希译梵为藏

2003年藏历4月25译于喇荣

2008年9月修订