壬九、悟入无转依之过失

悟入过患者，谓若无转依，

有四种过患：无断惑依过，

无修道依过，无诸涅槃者，

施设依处过，三菩提差别，

施设无依过。

悟入无转依的过失，即通达若无转依将有四种过失：无烦恼断后不入相续的依处；无对治道入于相续的依处；无涅槃者的施设依处；无三菩提差别的施设依处。

一、无断惑依过

从有转依和无转依两方面观察：

比如，初地菩萨生起见道智慧断除见道所断，由获这一转依的缘故，能使见道所断不复生起。不然，如果未获这一转依，则和地前凡夫的依处相同，成为见道所断仍将生起的依处。

同样，二地菩萨生起二地修道智慧断除二地所断，由获这一转依的缘故，能使二地所断不复生起。不然，如果未获这一转依，则和初地菩萨的依处相同，成为二地所断仍将生起的依处。

依次类推，其他地都如此，即某相续和前前相比，如果获得转依，则成为彼彼所断不复入于相续的依处；如果未获转依，则和前前依处相同，成为彼彼所断仍将生起的依处。所以，如果没有获得转依，则无有已断烦恼不复入相续的依处，应成这一过失。

小乘宗不承认有转依，因此提问：“比如种子被烧毁后一无所存，同样只是所断烦恼种子被毁坏而已，没有转依有何相违？”他们认为只需要遣除所断，不必要有转依。

答：倘若断除了所断，则一定有转依。比如最初存在的种子，后来被烧毁而不存在，在这期间一定发生了一种变化，就是生起了能毁坏种子的火焰。所以，毁坏种子实际是以火为依处，依靠对治法的火焰才能破坏种子。如果没有对治法，连烧毁的法相也不可能安立。同样，断除烦恼种子也应当简别补特伽罗的相续，不简别无故说它断除烦恼种子不合道理。所以，“断除烦恼种子”只能在生起对治法的相续上安立，因为如果没有生起对治法，连断除种子的法相也没有。既然和前面的相续相比有了生起对治法的差别，则可证明相续中获得了转依差别。因此，是由这一转依使得相续中不生烦恼，并不是相续断尽之后没有依处而不生烦恼。这就像有眼翳才显现毛发，无眼翳则无机会显现毛发一样，某些相续产生有漏法、某些相续不产生有漏法，完全是由有没有获得转依所造成的。

二、无修道依过

“修道依处”是指遣除所断的对治道入于相续的依处，对治道就是见道（初地）、修道（二到十地）、无学道（佛地）。

比如一百瓦的灯光能破除小范围的黑暗，是下品对治；五百瓦的灯光能破除中等范围的黑暗，是中品对治；一千瓦的灯光能破除大范围的黑暗，是上品对治。如果一百瓦的电灯没有得到转依，则不可能产生更大的对治，因为没有获得对治更大黑暗的依处；如果换成五百瓦的电灯，这时就有中品对治，因为依处已获转变的缘故。

同理，安立初地菩萨具有见道超胜凡夫，这种见道的相续差别完全是由加行道的转依；安立二地菩萨具有超胜初地的修道智慧，有这种更殊胜对治道的相续差别也是由于初地见道的转依。如果没有下下道的转依，则相续中毕竟无法生起上上的对治道。所以，否定转依，就有不存在对治道入于相续之依处的过失。所以，是由于有转依，才由一地转依安立二地修道的名称与意义；由二地转依安立三地修道的名称与意义，等等。

三、无涅槃者施设依处之过

如果无转依，必定没有施设涅槃者的依处。比如对于有漏蕴施设凡夫的名称，同样，对于转依无漏法可安立是涅槃者。但是无转依的有漏蕴，毕竟没有涅槃者的施设依处，不可能把有漏蕴叫做涅槃者，就像不能称呼蚂蚁是阿罗汉一样，因为这样称呼是没有实义的名称。

小乘人怀疑：涅槃者无基没有什么不合理，因为只是以前面的五蕴相续灭尽而安立涅槃，就像疾病去除了就说无病，只是对疾病消除安立无病，并不需要有依处。

答：无病没有依处，是否成了石女儿呢？实际上，前面有病是依于有病的身安立，后面无病是依于健康身安立。所以，由“先前有病后来无病”已经成立有转依。如果“无病”没有依处，谁还敢看病呢？因为疾病消除时，自己也就消失了。

同样，能做到前蕴断尽、后蕴不生，是因为有转依，也就是从生蕴的依处转为不生蕴的依处，所以实际成立了有转依。如果不承认有转依，那也无法成立“前蕴断除、后蕴不生”，因为它的依处和施设处不存在的缘故。

按大乘道来说，虽然是入于有漏蕴灭尽的法界中涅槃，但实际上，无漏身智相续不断的涅槃正是转依的自性，这就像去病的同时身心恢复活力是身体转变的自性一样。因此并不像小乘人所说，前蕴灭尽了就入灭尽定，大乘道转依是在转舍客尘诸垢的同时，转显无量身智功德。

四、无三菩提差别施设依处之过

第三是观察涅槃者的施设基，第四是观察涅槃差别的施设依处。

有基才有基的差别，没有施设基的依处，也就没有施设基的差别的依处。也就是，如果连涅槃的施设处都没有，在哪里施设它是声闻菩提、缘觉菩提或佛菩提呢？

比如有人才可安立此人的形象差别，本来没有石女的女儿，如何安立她美丽或丑陋呢？同样，不存在转依，则无法安立转依的差别，也无法由此施设菩提的种种差别。相反，正是因为有转依，才由障碍的部分清净和全分清净安立声缘菩提和佛菩提等等的差别。所以如果无转依，就有施设三菩提的种种差别没有依处的过失。

壬十、悟入转依之功德

当知彼相违，四相入功德。

如何悟入转依功德呢？应知，由通达和无转依四种过失相违的四相能悟入转依功德。

转依功德就是虽然某一相续并未中断，但与以往相比，已经获得了转依，由此就有烦恼断后不入相续的依处、修道的依处、涅槃者的施设依处、三菩提差别的施设依处。

凡夫无转依是一种可悲可怜的状况，凡夫没有烦恼断后不复入于相续的依处，虽然没有遇到因缘时还能保持内心平静，但碰上引发烦恼的因缘聚合，就会难以控制地发起贪嗔。而且，在这种有漏的相续中全然没有对治道的依处，没有施设涅槃者的依处，更没有施设菩提差别的依处。

相反，获得了转依就是真正的飞跃，就是转凡成圣，从获得转依的那一刻开始，真正有了断惑的依处、修道的依处、涅槃者和菩提差别的施设依处。所以，没有转依是一无所有的贫乏凡夫；获得转依，转依的智慧就成为涅槃的施设依处、无量功德的源泉、尽未来际对于一切众生随欲成办无量暂时、究竟利益的殊胜依处。懂得这一道理之后，有缘者应当全力以赴投入转依的修行。

以上由十相悟入转依的内容，能够如实通达，即可悟入转依。

第一相转依自性：客尘不现、真如现前，即是转依。

第二相转依有事：由于真如遍行一切法，除了真如外没有其它法，因此在全分转依时，轮回诸法都在真如一味中以无分别的方式显现为无量清净相。本论归纳为器界识真如性转依、契经法界真如性转依和不共内识真如性转依。这也是由显现刹土清净和身清净、教诫佛法、以尽所有智和如所有智显示一切所知相这三种差别而安立的。

第三相转依补特伽罗：前二种转依唯一是诸佛菩萨，后一种是四圣共有。

第四相抉择转依的殊胜差别：诸佛菩萨的转依具有超胜小乘转依的四种差别，也就是成就净土的差别和获得三身的差别。

何以造成大乘转依的殊胜差别呢？第五相就讲殊胜转依的所为。成办殊胜转依，因地要具备三种所为，就是发大愿、以深广教法为所缘、十地殊胜加行。在三种殊胜所为中，转依的所依（依处）是无分别智。所以第六相就讲转依的所依——无分别智。这个无分别智是获得转依的核心之道，是真正的能转道，是一切大乘道的究竟甚深义。为此，再由六相广说无分别智，目的是通过抉择六相以悟入无分别智。

六相中，第一所缘，就是讲引生无分别智的必要条件，有四种所缘：谛听大乘上师的教授，对大乘法生起胜解信，对大乘法产生定解，圆满资粮。

第二离相，就是远离和无分别智相违的执著相，也就是在修行过程中需要渐次远离所治相、能治相、真如相、能证智相。

第三获得无分别智的加行，在了知“所缘”和“所离”之后，开始趣入无颠倒的加行，这时应当按照四步加行的次第实际修持。次第不能错乱，每步加行的相都要认识清楚，在此基础上实修，才叫正加行。由此加行将获得无分别智。

获得无分别智时有哪种体相？这就要通达第四相。由无分别智的体相可以印证是否获得了无分别智。无分别智的体相有三种：安住法性自性的体相，安住无显现的体相，安住有显现的体相。

之后是第五相——无分别智的胜利，实际上，以无分别智的力量能出生一切断证功德，论中把它的胜利归纳为四种，即获得圆满法身，获得无上安乐，获得知见自在，获得说法自在。

以上从所缘、所离、加行、体相、功德五方面对无分别智作了相当完整的开示，但还有一些无分别智方面需要了知的道理，弥勒菩萨归摄在最后一相中，其中有四项内容，即无分别智能作一切恶见的对治；以远离不作意等无分别歧途的方式认识无分别智自相；无分别智超胜声缘智慧的差别；无分别智的作用。到此已全面系统地开示了大乘究竟甚深义的无分别智，成为本论的核心内容。

讲完第六相转依所依之后，诸菩萨认识到无分别智是获得转依的根本，能否获得无分别智是大乘修道的关键，因此发起大心欲悟入无分别智。在着手实际求证时，最初应如何作意呢？第七相就讲转依的作意。包括两部分：一是作意生死的由来，即作意有法的意义；二是作意转依方面，即作意法性的方面。由此了知有法唯一是虚妄分别心，并远离分别执著，将悟入无分别智。

转依的作意之后，是讲如何由实修无分别智的加行悟入诸地，即第八相——转依加行。

最后两相从正反面成立转依。首先讲无转依的四种过失，即讲述不可不成立有转依的理由；然后讲转依的四种功德，劝导有缘者出离有法，趋入转依，最终到达法性自性。由以上十相圆满开示了转依的内涵。

丙三、以能表之喻摄义

于无而现有，喻如梦幻等，

转依则喻如，虚空金水等。

这是最后以比喻总结归纳有法和法性的意义。

前两句讲有法的比喻。有法如梦、幻等。从哪方面比喻为梦、幻呢？从“无而现有”方面比喻为梦幻。“等”字包括水月、阳焰等喻。

比如，梦境唯一是以虚妄分别没有自性而显现的，虽然实际意义中没有，但在梦心前无而现有，同样，二取显现都是实际没有、唯一以虚妄分别显现有，这样就把有法抉择为如梦幻般的迷乱现相自性。以无而现有的共性，一切轮回显现都如梦幻。所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

后两句是讲转依的比喻。法性没有能取所取、能诠所诠，如实现前这样的法性，就是转依。能表达的比喻是虚空、纯金、净水，“等”字包含日轮、摩尼宝等。

这里转依是从离垢清净方面讲的，也就是，虽然实相中本来没有二取等垢，但是由迷乱障蔽实相，而在现相当中似现不清净的时候，叫做未转依；一旦由无分别智的力量消除客尘障垢，成为现相和实相不二时，则是转依究竟。比如，虚空被云遮蔽，也是本来清净，但在没有远离乌云期间，虚空的清净不得显露。等到乌云消尽时，虚空彻露本来的清净，现相即是实相，所以以离垢清净的虚空、金、水等比喻转依。

这样，以两组比喻就可以表达有法和法性的涵义。《大乘庄严经论》有一颂很相似，颂文是：“譬如工画师，画平起凹凸，如是妄分别，于无见能所。譬如净水浊，秽除还本净，自心净亦尔，唯离客尘故。”

有人怀疑：未转依和转依有分位的差异，从未转依到转依发生了变异，因此不可能成立法性本来清净的自性。

答：无转依就像被乌云遮蔽不显现的日轮，有转依就像乌云驱散大放光明的日轮，虽然日轮在分位上有未离云遮和已离云遮的差别，但日轮的自性清净光明却没有任何变异。同样，虽然以虚妄分别显现了二取假法，但是这些迷乱现相丝毫没有染污自性清净的法性。所以，法性虽然有未离垢和离垢的分位差别，但法性的自性不迁不变。因此，所谓的转依，就是自性清净光明先前被客尘障碍而不显露，后来以无分别智的力量使之显露，仅此而已。

甲四：末义

跋：辨法法性论弥勒菩萨撰造圆满。

译跋：克什米尔阿阇黎摩诃支那及雅玛译师比丘胜幢狮子译梵为藏。

2005年3月29日讲毕

2008年8月整理增减订正